Kinesisk historiografi - Chinese historiography

Kinas historie
GAMMEL
Neolitisk c. 8500 - c. 2070 f.Kr.
Xia c. 2070 - ca. 1600 f.Kr.
Shang c. 1600 - c. 1046 f.Kr.
Zhou c. 1046 - 256 f.Kr.
 Vestlige Zhou
 Østlige Zhou
   Forår og efterår
   Stridende stater
KEJSERLIG
Qin 221–207 f.Kr.
Han 202 f.Kr. - 220 e.Kr.
  Vestlige Han
  Xin
  Østlige Han
Tre kongeriger 220–280
  Wei , Shu og Wu
Jin 266–420
  Western Jin
  Østlige Jin Seksten Riger
Nordlige og sydlige dynastier
420–589
Sui 581–618
Tang 618–907
Fem dynastier og
ti kongeriger

907–979
Liao 916–1125
Sang 960–1279
  Nordlige sang Vestlige Xia
  Sydlig sang Jin Vestlige Liao
Yuan 1271–1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERNE
Republikken Kina på fastlandet 1912–1949
Folkerepublikken Kina 1949 – nu
Republikken Kina i Taiwan 1949 – nu

Kinesisk historiografi er studiet af de teknikker og kilder, som historikere brugte til at udvikle Kinas registrerede historie .

Oversigt over kinesisk historie

Optagelsen af ​​kinesisk historie går tilbage til Shang -dynastiet (ca. 1600–1046 f.Kr.). Mange skriftlige eksempler overlever ceremonielle inskriptioner, spådomme og optegnelser over efternavne, som blev hugget eller malet på skildpaddeskal eller -ben . De ældste overlevende historietekster i Kina blev samlet i Book of Documents (Shujing) . Det forår og efterår Annals (Chunqiu) , den officielle krønike af staten Lu , dækker perioden fra 722 til 481 f.Kr., og er blandt de tidligste overlevende kinesiske historiske tekster, der skal arrangeres som annaler . Sammendragene af begge disse værker tilskrives traditionelt Confucius . Den Zuo Zhuan , tilskrevet Zuo Qiuming i det 5. århundrede f.Kr., er den tidligste kinesiske arbejde fortællende historie og dækker perioden fra 722 til 468 f.Kr.. Den anonyme Zhan Guo Ce var et kendt gammelt kinesisk historisk værk sammensat af sporadiske materialer fra perioden mellem de 3. og 1. århundrede f.Kr.

Den første systematiske kinesiske historiske tekst, Records of the Grand Historian (Shiji) , blev skrevet af Sima Qian (ca.  145 eller 135–86  f.Kr.) baseret på arbejde af hans far, Sima Tan . Det dækker perioden fra den gule kejsers tid til forfatterens eget liv. På grund af dette meget roste og ofte kopierede værk betragtes Sima Qian ofte som far til kinesisk historiografi . The Twenty-Four Histories , de officielle historier fra dynastierne, der blev betragtet som legitime af kejserlige kinesiske historikere, kopierede alle Sima Qians format. Typisk ville herskere, der indledte et nyt dynasti, ansætte lærde til at udarbejde en sidste historie fra annalerne og optegnelserne fra den forrige.

Den Shitong var den første kinesiske arbejde om historieskrivning. Det blev udarbejdet af Liu Zhiji mellem 708 og 710 e.Kr. Bogen beskriver det generelle mønster af de officielle dynastiske historier med hensyn til strukturen, metoden, arrangementet, sekvensen, billedteksten og kommentaren, der går tilbage til perioden i de stridende stater .

Den Zizhi Tongjian var en banebrydende opslagsværk af kinesisk historieskrivning. Kejser Yingzong fra Song beordrede Sima Guang og andre lærde til at begynde at samle denne universelle historie i Kina i 1065, og de præsenterede den for hans efterfølger Shenzong i 1084. Den indeholder 294 bind og omkring tre millioner karakterer, og den fortæller historien om Kina fra 403 f.Kr. til begyndelsen af Song-dynastiet i 959. Denne stil brød den næsten tusindårige tradition for Sima Qian, der brugte annaler til kejserlige regeringstider, men biografier eller afhandlinger om andre emner. Den mere konsekvente stil af Zizhi Tongjian blev ikke fulgt af senere officielle historier. I midten af ​​1200 -tallet var Ouyang Xiu stærkt påvirket af arbejdet i Xue Juzheng . Dette førte til oprettelsen af ​​den nye historie om de fem dynastier , som dækkede fem dynastier i over 70 kapitler.

Mod slutningen af Qing -dynastiet i begyndelsen af ​​det 20. århundrede søgte forskere mod Japan og Vesten. I slutningen af ​​1890'erne begyndte Liang Qichao , selvom han var dybt indlært i de traditionelle former, at udgive omfattende og indflydelsesrige undersøgelser og polemik, der konverterede unge læsere til en ny type historiografi, som Liang betragtede som mere videnskabelig. Liu Yizheng udgav flere specialiserede historieværker, herunder History of Chinese Culture . Denne næste generation blev professionelle historikere, uddannelse og undervisning på universiteter. De omfattede Chang Chi-yun , Gu Jiegang , Fu Sinian og Tsiang Tingfu , der var ph.d.er fra Columbia University ; og Chen Yinke , der foretog sine undersøgelser af middelalderens kinesiske historie i både Europa og USA. Andre historikere, såsom Qian Mu , der stort set blev uddannet gennem uafhængig undersøgelse, var mere konservative, men forblev innovative i deres reaktion på verdens tendenser. I 1920'erne tilpassede vidtrækkende lærde, såsom Guo Moruo , marxismen for at skildre Kina som en nation blandt nationer, frem for at have en eksotisk og isoleret historie. I de følgende år oplevede historikere som Wu Han både vestlige teorier, herunder marxisme og kinesisk læring.

Nøgleorganiserende koncepter

Dynamisk cyklus

Ligesom de tre aldre af den græske digter Hesiodos betragtede den ældste kinesiske historiografi menneskeheden som en levende i en forfalden alder af fordærv, afskåret fra fortidens dyder, da Confucius og hans disciple ærede vismandskongerne kejser Yao og kejser Shun .

I modsætning til Hesiodos system førte hertugen af ​​Zhous idé om Himlens mandat som en begrundelse for detronisering af den angiveligt guddommelige Zi -klan efterfølgende historikere til at se menneskets fald som et cyklisk mønster . I denne opfattelse grundlægges et nyt dynasti af en moralsk oprigtig grundlægger, men hans efterfølgere kan ikke undgå at blive mere og mere korrupte og opløste. Denne umoral fjerner dynastiets guddommelige fordel og manifesteres af naturkatastrofer (især oversvømmelser ), oprør og udenlandske invasioner. Til sidst bliver dynastiet svagt nok til at blive erstattet af et nyt, hvis grundlægger er i stand til at rette op på mange af samfundets problemer og begynde cyklussen på ny. Over tid følte mange mennesker, at en fuldstændig korrektion ikke var mulig, og at guldalderen for Yao og Shun ikke kunne opnås.

Denne teleologiske teori indebærer, at der kun kan være én retmæssig suveræn under himlen ad gangen. På trods af at den kinesiske historie har haft mange lange og omstridte uoverensstemmelsesperioder, blev der gjort en stor indsats fra officielle historikere for at etablere en legitim forløber, hvis fald gav et nyt dynasti mulighed for at erhverve sit mandat. Tilsvarende, uanset de særlige fortjenester ved de enkelte kejsere, ville grundlæggere blive fremstillet i mere rosende ord, og den sidste hersker i et dynasti ville altid blive kastet som fordærvet og uværdig - også når det ikke var tilfældet. En sådan fortælling blev anvendt efter imperiets fald af dem, der udarbejdede Qings historie og af dem, der begrundede Yuan Shikai og Zhang Xuns forsøg på at genoprette det kejserlige system .

Multi-etnisk historie

Allerede i 1930'erne argumenterede den amerikanske forsker Owen Lattimore for , at Kina var et produkt af samspillet mellem landbrug og pastoralsamfund, snarere end blot udvidelsen af Han -folket . Lattimore accepterede ikke de mere ekstreme kinesisk-babylonske teorier om, at de væsentlige elementer i tidlig kinesisk teknologi og religion var kommet fra Vestasien, men han var blandt de lærde til at argumentere imod antagelsen om, at de alle havde været oprindelige.

Både Republikken Kina og Folkerepublikken Kina er af den opfattelse, at kinesisk historie bør omfatte alle de etniske grupper i de lande, som Qing -dynastiet besidder under dets territoriale højdepunkt , idet disse etniciteter udgør en del af Zhonghua minzu (kinesisk nation). Denne opfattelse står i kontrast til Han-chauvinismen, der blev fremmet af Qing-æraens Tongmenghui . Denne udvidede opfattelse omfatter interne og eksterne tilløbsjordområder samt erobringsdynastier i Kinas historie set som en sammenhængende multietnisk nation siden uendelig tid, og inkorporerede og accepterede bidrag og kulturer fra ikke-Han-etniciteter.

Etniske minoriteters accept af dette synspunkt afhænger undertiden af ​​deres syn på nutidens spørgsmål. Den 14. Dalai Lama , der længe insisterede på, at Tibets historie skulle være adskilt fra Kinas, indrømmede i 2005, at Tibet "er en del af" Kinas "5000-årige historie" som en del af et nyt forslag til tibetansk autonomi. Koreanske nationalister har voldsomt reageret mod Kinas ansøgning til UNESCO om anerkendelse af Goguryeo -gravene på kinesisk område. Goguryeos absolutte uafhængighed er et centralt aspekt af koreansk identitet, fordi Goguryeo ifølge koreansk legende var uafhængig af Kina og Japan sammenlignet med underordnede stater som Joseon -dynastiet og det koreanske imperium . Arven efter Djengis Khan er blevet bestridt mellem Kina, Mongoliet og Rusland, alle tre stater har et betydeligt antal etniske mongoler inden for deres grænser og har territorium, der blev erobret af Khan.

Den Jin dynasti tradition for et nyt dynasti komponere den officielle historie for sin foregående dynasti / dynastier er set at fremme en etnisk inkluderende fortolkning af kinesisk historie. Udarbejdelsen af ​​officielle historier involverede normalt monumentalt intellektuelt arbejde. De Yuan og Qing dynastier, styret af mongolerne og Manchuerne , trofast gennemført denne praksis, komponere de officielle kinesiske sprog historier af Han-regerede Song og Ming dynastierne hhv. Havde disse to ikke-Han kejserlige dynastier ikke tænkt på sig selv at fortsætte mandatet for Himlen i Kina, ville det være svært at forklare, hvorfor de beholdt den dyre tradition. Således så hvert ikke-Han-dynasti sig selv som den legitime indehaver af Himlens mandat, som legitimerede den dynastiske cyklus uanset deres sociale eller etniske baggrund.

Nylige vestlige forskere har reageret mod den etnisk inkluderende fortælling i kommunistisk sponsoreret historie ved at skrive revisionistiske historier i Kina som New Qing History , der ifølge James A. Millward har "en grad af" partisans "for de indfødte underdogs af grænsehistorie ". Videnskabelig interesse for at skrive om kinesiske minoriteter fra ikke-kinesiske perspektiver vokser.

Marxisme

De fleste kinesiske historier, der udgives i Folkerepublikken Kina, er baseret på en marxistisk fortolkning af historien . Disse teorier blev først anvendt i 1920'erne af kinesiske lærde som Guo Moruo og blev ortodoksi i akademisk undersøgelse efter 1949. Det marxistiske historiesyn er, at historien er styret af universelle love, og at ifølge disse love bevæger et samfund sig gennem en række af etaper, hvor overgangen mellem etaper er drevet af klassekamp. Disse faser er:

  • Slave samfund
  • Feudalt samfund
  • Kapitalistisk samfund
  • Socialistisk samfund
  • Det verdens kommunistiske samfund

Den officielle historiske opfattelse i Folkerepublikken Kina forbinder hvert af disse faser med en bestemt æra i kinesisk historie.

På grund af det kinesiske kommunistpartis styrke og betydningen af ​​den marxistiske fortolkning af historien for at legitimere dens styre, var det i mange år svært for historikere i Kina at aktivt argumentere for ikke-marxistiske og antimarxistiske fortolkninger af historien . Denne politiske begrænsning er imidlertid mindre begrænsende, end den først kan se ud ved, at de marxistiske historiske rammer er overraskende fleksible, og det er en ret enkel sag at ændre en alternativ historisk teori til at bruge sprog, der i det mindste ikke udfordrer den marxistiske fortolkning af historien .

Dels på grund af Mao Zedongs interesse interesserede historikere i 1950'erne sig særligt for bondeoprøret i kinesisk historie og udarbejdede dokumentarhistorier for at undersøge dem.

Der er flere problemer forbundet med at pålægge Marx's europæisk baserede ramme om kinesisk historie. For det første eksisterede slaveri gennem Kinas historie, men aldrig som den primære form for arbejde. Selvom Zhou og tidligere dynastier kan mærkes som feudale , var senere dynastier meget mere centraliseret end hvordan Marx analyserede deres europæiske modstykker som værende. For at tage højde for uoverensstemmelsen opfandt kinesiske marxister udtrykket "bureaukratisk feudalisme". Placeringen af ​​Tang som begyndelsen på den bureaukratiske fase hviler i høj grad på udskiftning af protektionens netværk med den kejserlige undersøgelse . Nogle verdenssystemanalytikere , såsom Janet Abu-Lughod , hævder, at analyse af Kondratiev-bølger viser, at kapitalismen først opstod i Song-dynastiet Kina, selvom udbredt handel efterfølgende blev forstyrret og derefter indskrænket.

Den japanske lærd Tanigawa Michio , der skrev i 1970'erne og 1980'erne, satte sig for at revidere de generelt marxistiske syn på Kina, der var fremherskende i efterkrigstidens Japan. Tanigawa skriver, at historikere i Japan faldt i to skoler. Den ene mente, at Kina fulgte det fastsatte europæiske mønster, som marxister mente var universelt; det vil sige fra gammel slaveri til middelalderens feudalisme til moderne kapitalisme; mens en anden gruppe hævdede, at "det kinesiske samfund var overordentligt mættet med stilstand i forhold til Vesten" og antog, at Kina eksisterede i en "kvalitativt anderledes historisk verden end det vestlige samfund". Det vil sige, at der er et argument mellem dem, der ser "enlinet, monistisk verdenshistorie" og dem, der forestiller sig en "tosporet eller flersporet verdenshistorie". Tanigawa gennemgik anvendelsen af ​​disse teorier i japanske skrifter om kinesisk historie og testede dem derefter ved at analysere de seks dynastier 220-589 CE -periode, som marxistiske historikere opfattede som feudal. Hans konklusion var, at Kina ikke havde feudalisme i den forstand, marxister bruger, at kinesiske militærregeringer ikke førte til et militært aristokrati i europæisk stil. Perioden etablerede sociale og politiske mønstre, der formede Kinas historie fra det tidspunkt.

Der var en gradvis lempelse af den marxistiske fortolkning efter Maos død i 1976, hvilket blev fremskyndet efter Den Himmelske Freds Plads -protest og andre revolutioner i 1989, hvilket skadede marxismens ideologiske legitimitet i kinesiske akademikeres øjne.

Modernisering

Denne opfattelse af kinesisk historie ser det kinesiske samfund som et traditionelt samfund, der skal blive moderne, normalt med den implicitte antagelse om det vestlige samfund som forbillede. En sådan opfattelse var almindelig blandt europæiske og amerikanske historikere i løbet af det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, men kritiseres nu for at være et eurocentrisk synspunkt, da et sådant synspunkt tillader en implicit begrundelse for at bryde samfundet fra dets statiske fortid og bringe det ind i det moderne verden under europæisk ledelse.

I midten af ​​det 20. århundrede var det mere og mere klart for historikere, at forestillingen om "foranderligt Kina" var uholdbar. Et nyt koncept, populært af John Fairbank , var forestillingen om "forandring inden for tradition", der hævdede, at Kina ændrede sig i den førmoderne periode, men at denne ændring eksisterede inden for visse kulturelle traditioner. Denne opfattelse har også været genstand for kritik af, at at sige "Kina har ikke ændret sig grundlæggende" er tautologisk , da det kræver, at man leder efter ting, der ikke har ændret sig og derefter vilkårligt definerer dem som fundamentale.

Ikke desto mindre er undersøgelser, der ser Kinas interaktion med Europa som drivkraften bag dets nylige historie, stadig almindelige. Sådanne undersøgelser kan betragte den første opiumskrig som udgangspunktet for Kinas moderne periode. Eksempler omfatter værker af HB Morse , der skrev krøniker om Kinas internationale forbindelser såsom handel og relationer fra det kinesiske imperium .

I 1950'erne hævdede flere af Fairbanks studerende, at konfucianisme var uforenelig med modernitet. Joseph Levenson og Mary C. Wright og Albert Feuerwerker argumenterede faktisk for, at traditionelle kinesiske værdier var en barriere for moderniteten og skulle opgives, før Kina kunne gøre fremskridt. Wright konkluderede: " T'ung-chih [ Tongzhi ] -genoprettelsens fiasko viste med en sjælden klarhed, at selv under de mest gunstige omstændigheder er der ingen måde, hvorpå en effektiv moderne stat kan podes ind på et konfuciansk samfund. Alligevel i årtier efter, fik de politiske ideer, der var blevet testet, og for al deres storhed manglede aldrig en ordentlig begravelse. "

I en anden opfattelse af moderniseringen argumenterede den japanske historiker Naito Torajiro for , at Kina nåede moderniteten i løbet af sin kejserlige periode , århundreder før Europa. Han mente, at reformen af embedsværket til et meritokratisk system og den gamle kinesiske adels forsvinden fra bureaukratiet udgjorde et moderne samfund. Problemet forbundet med denne tilgang er den subjektive betydning af modernitet. Den kinesiske adel havde været i tilbagegang siden Qin -dynastiet, og selvom eksamenerne stort set var meritokratiske, krævede ydelse tid og ressourcer, der betød, at eksaminander stadig typisk var fra herren . Desuden garanterede ekspertise i de konfucianske klassikere ikke kompetente bureaukrater, når det kom til at styre offentlige arbejder eller udarbejde et budget. Konfuciansk fjendskab til handel placerede købmænd i bunden af ​​de fire erhverv , selv en arkaisme fastholdt ved hengivenhed til klassiske tekster. Det sociale mål var fortsat at investere i jord og komme ind i herredømmet, ideer mere som fysiokraterne end Adam Smiths .

Hydraulisk despotisme

Med ideer, der stammer fra Marx og Max Weber , Karl August Wittfogel hævdede, at bureaukratiet opstod at styre vandingssystemer. Despotisme var nødvendig for at tvinge folket til at bygge kanaler, diger og vandveje for at øge landbruget. Yu den Store , en af ​​Kinas legendariske grundlæggere, er kendt for sin kontrol over oversvømmelserne ved den gule flod . Det hydrauliske imperium frembringer rigdom fra sin stabilitet; mens dynastier kan ændre sig, forbliver strukturen intakt, indtil den ødelægges af moderne magter. I Europa betød rigelig nedbør mindre afhængighed af kunstvanding. I Orienten var de naturlige forhold sådan, at størstedelen af ​​jorden ikke kunne dyrkes uden større kunstvandingsarbejder. Da kun en central administration kunne organisere opbygning og vedligeholdelse af store vandingssystemer, gjorde behovet for sådanne systemer bureaukratisk despotisme uundgåelig i orientalske lande.

Da Wittfogel offentliggjorde sin Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power , påpegede kritikere, at vandforvaltning fik den høje status, Kina tildelte embedsmænd, der beskæftiger sig med skatter, ritualer eller bekæmpelse af banditter. Teorien har også en stærk orientalistisk bøjning, betragter alle asiatiske stater som generelt de samme, mens den finder årsager til, at europæiske politikker ikke passer til mønsteret.

Mens Wittfogels teorier ikke var populære blandt marxistiske historikere i Kina, brugte økonom Chi Ch'ao-ting dem i sin indflydelsesrige bog fra 1936, Key Economic Areas in Chinese History, som afsløret i udviklingen af ​​offentlige arbejder til vandkontrol . Bogen identificerede centrale områder af kornproduktion, som, når den blev kontrolleret af en stærk politisk magt, tillod denne magt at dominere resten af ​​landet og håndhæve perioder med stabilitet.

Konvergens

Konvergens teori, herunder Hu Shih og Ray Huangs involutionsteori, fastslår, at de sidste 150 år har været en periode, hvor kinesisk og vestlig civilisation har været i gang med at konvertere til en verdenscivilisation. Et sådant syn er stærkt påvirket af moderniseringsteorien, men i Kinas tilfælde er det også stærkt påvirket af indfødte kilder som forestillingen om Shijie Datong eller "Great Unity". Det har haft en tendens til at være mindre populær blandt nyere historikere, da postmoderne vestlige historikere diskonterer overordnede fortællinger, og nationalistiske kinesiske historikere føler sig ens om fortællinger, der ikke kan redegøre for nogle særlige eller unikke kendetegn ved kinesisk kultur.

Anti-imperialisme

Nært beslægtede er koloniale og anti-imperialistiske fortællinger. Disse ofte fusionere eller er en del af marxistiske kritik indefra Kina eller det tidligere Sovjetunionen, eller er postmoderne kritik som Edward Said 's orientalisme , som fault traditionel stipendium til at forsøge at passe West, Syd, og Øst Asiens historie i de europæiske kategorier uegnede til dem. Med hensyn til især Kina brugte TF Tsiang og John Fairbank nyåbnede arkiver i 1930'erne til at skrive moderne historie fra et kinesisk synspunkt. Fairbank og Teng Ssu-yu redigerede derefter den indflydelsesrige mængde Kinas svar på Vesten (1953). Denne tilgang blev angrebet for at tilskrive ændringen i Kina til eksterne styrker. I 1980'erne udsendte Paul Cohen , en studerende fra Fairbank's, en opfordring til en mere "Kina-centreret historie i Kina".

Republikansk

Tankeskolerne om revolutionen i 1911 har udviklet sig fra republikkens første år. Det marxistiske syn betragtede begivenhederne i 1911 som en borgerlig revolution . I 1920'erne udsendte Nationalistpartiet en teori om tre politiske faser baseret på Sun Yatens skrifter:

Den mest indlysende kritik er den næsten identiske karakter af "politisk vejledning" og af et "forfatningsmæssigt demokrati", der kun består af etpartistyret indtil 1990'erne. Mod dette foreslog Chen Shui-bian sin egen fire-trins teori .

Postmodernisme

Postmoderne fortolkninger af kinesisk historie har en tendens til at afvise fortællingshistorie og i stedet fokusere på en lille delmængde af kinesisk historie, især dagligdagen for almindelige mennesker på bestemte steder eller omgivelser.

Seneste tendenser

Fra begyndelsen af ​​det kommunistiske styre i 1949 til 1980'erne fokuserede kinesisk historisk videnskab stort set på den officielt sanktionerede marxistiske teori om klassekamp. Fra Deng Xiaopings tid (1978–1992) har der været et driv mod et marxistisk inspireret nationalistisk perspektiv, og hensynet til Kinas samtidige internationale status er blevet af allerstørste betydning i historiske studier. Det nuværende fokus har en tendens til at være på civilisationens specifikationer i det gamle Kina og det generelle paradigme for, hvordan Kina har reageret på de dobbelte udfordringer ved interaktioner med omverdenen og modernisering i tiden efter 1700. Dette har længe været opgivet som forskningsfokus blandt de fleste vestlige forskere på grund af postmodernismens indflydelse, og det er fortsat den primære interesse for de fleste historikere i Kina.

Slutningen af ​​det 20. århundrede og begyndelsen af ​​det 21. århundrede har set adskillige undersøgelser af kinesisk historie, der udfordrer traditionelle paradigmer. Feltet udvikler sig hurtigt, med meget nyt stipendium, ofte baseret på erkendelsen af, at der er meget om kinesisk historie, der er ukendt eller kontroversielt. For eksempel angår et aktivt emne, om den typiske kinesiske bonde i 1900 så sit liv blive bedre. Ud over erkendelsen af, at der er store huller i vores viden om kinesisk historie, er den lige erkendelse af, at der er enorme mængder primært kildemateriale, der endnu ikke er blevet analyseret. Lærere bruger tidligere overset dokumentationsbevis, såsom masser af regerings- og familiearkiver og økonomiske optegnelser som skatteruller, prisregistre og landundersøgelser. Derudover analyseres artefakter som folkelige romaner, vejledninger til håndbøger og børnebøger for spor om det daglige liv.

Det seneste vestlige kinesiske videnskab har været stærkt påvirket af postmodernisme og har sat spørgsmålstegn ved modernistiske fortællinger om Kinas tilbagestående og manglende udvikling. Ønsket om at udfordre forforståelsen om, at Kina fra det 19. århundrede var svagt, har for eksempel ført til en videnskabelig interesse for Qing-ekspansion til Centralasien. Postmoderne stipendium afviser stort set helt store fortællinger og foretrækker at offentliggøre empiriske undersøgelser af socioøkonomien og den politiske eller kulturelle dynamik i mindre samfund i Kina.

Nationalisme

I Kina forbliver historisk videnskab stort set nationalistisk og modernistisk eller endda traditionelt. Arven fra den modernistiske skole (såsom Lo Hsiang-lin ) og den traditionalistiske skole (såsom Qian Mu (Chien Mu) ) er fortsat stærke i kinesiske kredse. De mere modernistiske værker fokuserer på kejserlige systemer i Kina og anvender den videnskabelige metode til at analysere epoker af kinesiske dynastier fra geografiske, genealogiske og kulturelle artefakter: for eksempel ved hjælp af kulstof-14-datering og geografiske optegnelser til at korrelere klimaer med cyklusser af ro og katastrofe i kinesisk historie. Den traditionelle stipendium anvender officielle kejserlige optegnelser og omgangshistoriske værker og analyserer dynastiers stigning og fald ved hjælp af konfuciansk filosofi, omend modificeret af et institutionelt administrativt perspektiv.

Efter 1911 nedskrev forfattere, historikere og lærde i Kina og i udlandet generelt det sene kejserlige system og dets fiaskoer. Men i det 21. århundrede er der opstået en meget gunstig revisionisme i populærkulturen, både i medierne og på de sociale medier. Bygger stolthed over kinesisk historie, har nationalister fremstillet det kejserlige Kina som velvilligt, stærkt og mere avanceret end Vesten. De bebrejder grimme krige og diplomatiske kontroverser om imperialistisk udnyttelse af vestlige nationer og Japan. Selvom det officielt stadig er kommunist og maoist, har Kinas herskere i praksis brugt denne græsrodsopgørelse til at forkynde, at deres nuværende politik genopretter Kinas historiske herlighed. Generalsekretær Xi Jinping har "søgt intet mindre end paritet mellem Beijing og Washington-og lovet at genoprette Kina til sin historiske herlighed." Florian Schneider hævder, at nationalisme i Kina i begyndelsen af ​​21. århundrede stort set er et produkt af den digitale revolution, og at en stor brøkdel af befolkningen deltager som læsere og kommentatorer, der relaterer ideer til deres venner over internettet.

Se også

Noter

Referencer og yderligere læsning

  • Beasley, WG og Edwin G. Pulleyblank, red. Historikere i Kina og Japan . (Oxford UP, 1962). Essays om de historiografiske traditioner i førmoderne tider.
  • Chan, Shelly. "Sagen om diaspora: En tidsmæssig tilgang til den kinesiske oplevelse." Journal of Asian Studies (2015): 107–128. online
  • Cohen, Paul A. . Opdagelse af historie i Kina : Amerikansk historisk skrivning om den seneste kinesiske fortid . Columbia University Press, 984.
  • Cohen, Paul. "Reflections on a Watershed Date: The 1949 Divide in Chinese History" i Jeffrey Wasserstrom, red., Twentieth-Century China: New Approaches (Routledge, 2003), 29–36.
  • Cohen, Paul. Genovervejelse af Kinas historie: Alternative perspektiver på den kinesiske fortid (New York London: RoutledgeCurzon, 2003). Genoptryk af Cohens indflydelsesrige anmeldelser og essays.
  • Cotton, James (1989). Asian Frontier Nationalism: Owen Lattimore og den amerikanske politikdebat . Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International. ISBN 978-0391036512.
  • Crossley, Pamela Kyle . "The Historiography of Modern China", i Michael Bentley, red., Companion to Historiography (Taylor & Francis, 1997), 641–658.
  • Arif Dirlik . Revolution og historie: Oprindelsen til marxistisk historiografi i Kina, 1919–1937 . Berkeley: University of California Press, 1978. ISBN  0-520-03541-0 .
  • Duara, Prasenjit. Redning af historien fra nationen: Spørgsmål til fortællinger fra det moderne Kina . (U fra Chicago Press, 1995).
  • Evans, Paul M. John Fairbank og American Understanding of Modern China (2988)
  • Feuerwerker, Albert. . Historie i det kommunistiske Kina . Cambridge: MIT Press, 1968. Essays om behandlingen af ​​særlige aspekter af kinesisk historie efter 1949.
  • Farquhar, JB; Hevia, JL (1993). "Kultur og efterkrigstidens amerikanske historie i Kina". Stillinger: Østasien -kulturkritik . 1 (2): 486–525. doi : 10.1215/10679847-1-2-486 . Kritik af ortodoks historiografi.
  • Fogel, Joshua A. Politik og sinologi: Sagen om Naito Konan (1866–1934) . (Harvard University Press, Harvard East Asian Monographs, 1984. ISBN  0-674-68790-6 . Naito Konan udviklede den indflydelsesrige tese om, at Kina udviklede et tidligt moderne samfund fra det 8. til det 12. århundrede.
  • Goodman, David SG (september 2006). "Mao og Da Vinci -koden: Konspiration, fortælling og historie". The Pacific Review . 19 (3): 359–384. doi : 10.1080/09512740600875135 . S2CID  144521610 .Kritiserer antagelserne og metodikken Chang Jung og John Halliday's Mao: The Unknown Story .
  • Kutcher, Norman (vinter 1993). " ' The Benign Bachelor': Kenneth Scott Latourette mellem Kina og USA". Journal of American-East Asian Relations . 2 (4): 399–424. doi : 10.1163/187656193X00130 .Livet og det historiografiske sted for Kenneth Scott Latourette i Yale.
  • Li, Huaiyin. Genopfindelse af det moderne Kina: Fantasi og autenticitet i kinesisk historisk skrivning (U of Hawaii Press, 2012),
  • Rowe, William. "Approaches to Modern Chinese Social History", i Olivier Zunz , red., Reliving the Past: The Worlds of Social History (University of North Carolina Press 1985), s. 236–296.
  • Rozman, Gilbert . Sovjetundersøgelser af det præmoderne Kina: Vurdering af seneste stipendium . (Center for kinesiske studier, University of Michigan, 1984). ISBN  0892640529 .
  • Shambaugh, David L. American Studies of Contemporary China (ME Sharpe, 1993)
  • Schneider, Florian. "Medieret massakre: Digital nationalisme og historiediskurs på Kinas web." Journal of Asian Studies 77.2 (2018): 429–452. online
  • Schneider, Laurence A. Ku Chieh-Kang og Kinas nye historie: Nationalisme og søgen efter alternative traditioner . (U fra California Press, 1971). ISBN  0520018044 . Den første generation af kinesiske historikere, der brugte vestlige begreber til at skrive Kinas historie.
  • Tanaka, Stefan. Japans Orient: Gengivelse af pastas i historien . Berkeley: University of California Press, 1993. ISBN  0520077318 .
  • Tanigawa, Michio (1985). Middelalderens kinesiske samfund og det lokale "samfund" . Oversat af Joshua A. Fogel . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0520053700.Se især Pt One, " Chinese Society And Feudalism: An Investigation of the Past Literature ", en gennemgang af japansk historiografi.
  • Unger, Jonathan (2015). Brug af fortiden til at tjene nutiden: Historiografi og politik i samtidens Kina . doi : 10.4324/9781315698397 . ISBN 9781315698397.
  • Wilkinson, Endymion. Kinesisk historie: En ny manual . (Harvard University Asia Center, Harvard-Yenching Institute Monograph Series New Edition, 2012). ISBN  9780674067158 ISBN  0674067150 .
  • Waley-Cohen, J. (2004). "Den nye Qing -historie". Gennemgang af radikal historie . 2004 (88): 193–206. doi : 10.1215/01636545-2004-88-193 . S2CID  144544216 .
  • Wang, Q. Edward, NG, On-cho The Writing and Use of History in Imperial China
  • Yu, Haiyang (2014), "Herlige minder om det kejserlige Kina og fremkomsten af ​​kinesisk populistisk nationalisme" , Journal of Contemporary China , 23 (90): 1174–1187, doi : 10.1080/10670564.2014.898907 , S2CID  145765454
  • Zurndorfer, Harriet. "En guide til den 'nye' kinesiske historie: Nylige publikationer om kinesisk social og økonomisk udvikling før 1800," International Review of Social History 33: 148–201.

Primære kilder

  • Cohen, Paul A .; Lu, Hanchao (2016). "Mellem historie og hukommelse: En samtale med Paul A. Cohen". Den kinesiske historiske gennemgang . 23 : 70–78. doi : 10.1080/1547402X.2016.1168181 . S2CID  148069586 .
  • Fairbank, John K. Chinabound: A Fifty Year Memoir (1982)

eksterne links