Chipko bevægelse - Chipko movement

Chipko -bevægelse: En af de stærkeste bevægelser for at bevare skove i Indien

Den Chipko bevægelse eller Chipko Andolan , var en skov bevaring bevægelse i Indien .

Bevægelsen opstod i 1973 i Himalaya -regionen i Uttarakhand (dengang en del af Uttar Pradesh) og blev et samlingspunkt for mange fremtidige miljøbevægelser over hele verden. Det skabte en præcedens for at starte ikke -voldelig protest i Indien. Det var imidlertid Sunderlal Bahuguna , en gandhiansk aktivist, der gav bevægelsen en ordentlig retning, og dens succes betød, at verden straks lagde mærke til denne ikke-voldelige bevægelse, som med tiden skulle inspirere mange lignende økogrupper ved at hjælpe med at bremse ned den hurtige skovrydning , afsløre interesser, øge social bevidsthed og behovet for at redde træer, øge økologisk bevidsthed og demonstrere menneskers magt levedygtighed. Han brugte sloganet "Økologi er den permanente økonomi". Frem for alt rørte det det eksisterende civilsamfund i Indien, som begyndte at behandle spørgsmålene om stammefolk og marginaliserede mennesker. Og det er rigtigt, at støtten til bevægelsen hovedsageligt kom fra kvinderne. Chipko Andolan eller Chipko -bevægelsen er en bevægelse, der praktiserede metoder i Satyagraha, hvor både mandlige og kvindelige aktivister fra Uttarakhand spillede vitale roller, herunder Gaura Devi , Suraksha Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi og Chandi Prasad Bhatt, Virushka Devi og andre.

I dag, ud over den økosocialistiske nuance, ses den i stigende grad som en økofeminisme- bevægelse (ikke at forveksle med feministisk bevægelse ). Selvom mange af dets ledere var mænd, var kvinder ikke kun dens rygrad, men også dens grundpille, fordi det var dem, der var mest ramt af den voldsomme skovrydning, hvilket førte til mangel på brænde og foder samt vand til drikke og kunstvanding . I årenes løb blev de også primære interessenter i et flertal af skovrejsningsarbejdet, der skete under Chipko -bevægelsen. I 1987 blev Chipko-bevægelsen tildelt Right Livelihood Award "for sin dedikation til bevarelse, restaurering og økologisk forsvarlig brug af Indiens naturressourcer."

Baggrund

Inspireret af Jayaprakash Narayan og Sarvodaya- bevægelsen i 1964 blev Dasholi Gram Swarajya Sangh ("Dasholi Society for Village Self-Rule") oprettet af den gandhiske socialrådgiver Chandi Prasad Bhatt i Gopeshwar , med det formål at oprette små industrier ved hjælp af skovens ressourcer. Deres første projekt var et lille værksted, der lavede landbrugsredskaber til lokalt brug. Dets navn blev senere ændret til DGSS fra den originale Dashauli Gram Swarajya Sangh (DGSS) i 1980'erne. Her måtte de stå over for restriktive skovpolitikker, et tømmermænd i kolonitiden, der stadig var fremherskende, samt "entreprenørsystemet", hvor disse skovområder blev kommodificeret og auktioneret til store entreprenører, normalt fra sletterne, der bragte deres ejer faglærte og halvuddannede arbejdere, der kun efterlader de sjældne job som at trække sten til bakkefolket og betale dem næsten ingenting. På den anden side oplevede bakkeregionerne en tilstrømning af flere mennesker udefra, hvilket kun tilføjede den allerede belastede økologiske balance.

Garhwal Himalaya blev hurtigt fremskyndet af stigende strabadser og blev hurtigt centrum for en stigende økologisk bevidsthed om, hvordan hensynsløs skovrydning havde svigtet meget af skovdækket , hvilket resulterede i de ødelæggende oversvømmelser ved Alaknanda -floden i juli 1970, da et større jordskred blokerede floden og påvirkede en område, der starter fra Hanumanchatti, nær Badrinath til 320 kilometer (200 miles) nedstrøms indtil Haridwar , yderligere adskillige landsbyer, broer og veje blev skyllet væk. Derefter blev forekomsten af ​​jordskred og jordforsynelse almindelig i et område, der oplevede en hurtig stigning i anlægsprojekter.

Alt det skete

Snart begyndte landsbyboere og kvinder at organisere sig under flere mindre grupper, tage lokale årsager med myndighederne og stå imod kommercielle skovhugstoperationer, der truede deres levebrød. I oktober 1971 holdt Sangha -arbejderne en demonstration i Gopeshwar for at protestere mod skovafdelingens politik. Flere stævner og marcher blev afholdt i slutningen af ​​1972, men med ringe effekt, indtil der blev truffet en beslutning om at tage shaurya direkte handling. Den første lejlighed fandt sted, da skovafdelingen afviste Sanghs årlige anmodning om ti asketræer til sit værkstedsværksted og i stedet tildelte en kontrakt på 300 træer til Simon Company, en producent af sportsartikler i fjerntliggende Allahabad, om at lave tenniskettere. I marts 1973 ankom tømmermændene til Gopeshwar, og efter et par uger blev de konfronteret i landsbyen Mandal den 24. april 1973, hvor omkring hundrede landsbyboere og DGSS -arbejdere slog trommer og råbte slagord og dermed tvang entreprenørerne og deres tømmermænd at trække sig tilbage.

Dette var bevægelsens første konfrontation. Kontrakten blev til sidst annulleret og tildelt Sangh i stedet. På nuværende tidspunkt var spørgsmålet vokset ud over den blotte indkøb af en årlig kvote af asketræerne og omfattede en voksende bekymring over kommerciel skovhugst og regeringens skovpolitik, som landsbyboerne opfattede som ugunstige over for dem. Sangh besluttede også at ty til træ-krammer, eller Chipko, som et middel til ikke-voldelig protest.

Men kampen var langt fra slut, da det samme selskab blev tildelt flere asketræer i Phata -skoven, 80 km (50 miles) væk fra Gopeshwar. Her igen på grund af lokal modstand fra den 20. juni 1974 trak entreprenørerne sig tilbage efter en stand-off, der varede et par dage. Derefter dannede landsbyboerne i Phata og Tarsali en vagtsgruppe og passede på træerne indtil december, da de havde endnu en vellykket stand-off, da aktivisterne nåede stedet i tide. Tømmermændene trak sig tilbage og efterlod de fem asketræer, der fældede.

Et par måneder senere begyndte det sidste flammepunkt, da regeringen annoncerede en auktion planlagt i januar 1974 til 2.500 træer nær landsbyen Reni med udsigt over floden Alaknanda . Bhatt tog til landsbyerne i Reni -området og tilskyndede landsbyboerne, der besluttede at protestere mod regeringens handlinger ved at kramme træerne. I løbet af de næste uger fortsatte stævner og møder i Reni -området.

Den 25. marts 1974, den dag tømmermændene skulle fælde træerne, var mændene i landsbyen Reni og DGSS -arbejdere i Chamoli, omdirigeret af statsregeringen og entreprenører til et fiktivt sted for kompensationsbetaling, mens hjemmearbejdere ankom med lastbilen til starte logningsoperationer. En lokal pige skyndte sig at informere Gaura Devi, chefen for landsbyen Mahila Mangal Dal , i landsbyen Reni (Laata var hendes forfædres hjem og Reni adopterede hjem). Gaura Devi førte 27 af landsbykvinderne til stedet og konfronterede skovhuggerne. Da al snak mislykkedes, og loggerne begyndte at råbe og misbruge kvinderne og truede dem med våben, tyede kvinderne til at kramme træerne for at forhindre dem i at blive fældet. Dette fortsatte ind i de sene timer. Kvinderne holdt en natvagt hele natten og vogtede deres træer mod kutterne, indtil et par af dem angrede og forlod landsbyen. Den næste dag, da mændene og lederne vendte tilbage, spredte nyheden om bevægelsen sig til de nærliggende Laata og andre landsbyer, herunder Henwalghati, og flere mennesker sluttede sig til. Efter en fire-dages stand-off forlod entreprenørerne.

Effekten

Nyheden nåede hurtigt til statens hovedstad, hvor den daværende statsminister, Hemwati Nandan Bahuguna , nedsatte et udvalg, der skulle undersøge sagen, som til sidst besluttede landsbyboernes fordel. Dette blev et vendepunkt i historien om miljøudviklingskampe i regionen og rundt om i verden.

Kampen spredte sig hurtigt over mange dele af regionen, og sådanne spontane stand-offs mellem lokalsamfundet og tømmerhandlere fandt sted flere steder, hvor bakkekvinder demonstrerede deres nyfundne magt som ikke-voldelige aktivister. Da bevægelsen samlede sig under sine ledere, blev navnet Chipko -bevægelse knyttet til deres aktiviteter. Ifølge Chipko -historikere var udtrykket, der oprindeligt blev brugt af Bhatt, ordet "angalwaltha" i Garhwali -sproget for "omfavnelse", som senere blev tilpasset det hindi -ord , Chipko , som betyder at holde fast. I løbet af de næste fem år spredte bevægelsen sig til mange distrikter i regionen og inden for et årti i hele Uttarakhand Himalaya . Større spørgsmål om økologisk og økonomisk udnyttelse af regionen blev rejst. Landsbyboerne forlangte, at der ikke skulle gives skovudnyttende kontrakter til udenforstående og lokalsamfund skulle have effektiv kontrol over naturressourcer som jord, vand og skove. De ønskede, at regeringen skulle levere billige materialer til små industrier og sikre udviklingen af ​​regionen uden at forstyrre den økologiske balance. Bevægelsen tog økonomiske spørgsmål op om jordløse skovarbejdere og bad om garantier for mindsteløn. Globalt demonstrerede Chipko, hvordan miljøårsager, der indtil da blev betragtet som en rig aktivitet, var et spørgsmål om liv og død for de fattige, der alt for ofte var de første, der blev ødelagt af en miljøtragedie. Flere videnskabelige undersøgelser blev foretaget i kølvandet på bevægelsen. I 1977 bandt kvinder i et andet område hellige tråde, kaldet Rakhi , omkring træer bestemt til fældning. Ifølge den hinduistiske tradition for Raksha Bandhan betyder Rakhi et bånd mellem bror og søstre. De erklærede, at træerne ville blive reddet, selvom det kostede dem livet.

Kvinders deltagelse i Chipko -agitationen var et meget nyt aspekt af bevægelsen. Skoventreprenørerne i regionen blev normalt fordoblet som leverandører af alkohol til mænd. Kvinder holdt vedvarende uro mod vanen med alkoholisme og udvidede dagsordenen for bevægelsen til at dække andre sociale spørgsmål. Bevægelsen opnåede en sejr, da regeringen udstedte et forbud mod fældning af træer i Himalaya -regionerne i femten år i 1980 af daværende premierminister Indira Gandhi , indtil det grønne dæk var fuldstændigt restaureret. En af de fremtrædende Chipko-ledere, Gandhian Sunderlal Bahuguna , tog en 5000 m lang trans-Himalaya fodmarsch i 1981–83 og spredte Chipko-budskabet til et langt større område. Efterhånden oprettede kvinder kooperativer for at bevogte lokale skove og organiserede også foderproduktion til hastigheder, der bidrager til lokalt miljø. Derefter sluttede de sig til landrotationsordninger til foderopsamling, hjalp med at genplante nedbrudt jord og etablerede og drev planteskoler fyldt med arter, de valgte.

Deltagere

Deltagerne i den første all-woman Chipko-aktion i landsbyen Reni i 1974 blev samlet igen tredive år senere

Et af Chipkos mest markante træk var massedeltagelse af kvindelige landsbyboere. Som rygraden i Uttarakhands landbrugsøkonomi blev kvinder mest direkte påvirket af miljøforringelse og skovrydning og dermed lettere relateret til problemerne. Hvor meget denne deltagelse påvirkede eller stammer fra Chipkos ideologi, har været hårdt debatteret i akademiske kredse.

På trods af dette spillede både kvindelige og mandlige aktivister en afgørende rolle i bevægelsen, herunder Gaura Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi, Chandi Prasad Bhatt , Sundarlal Bahuguna , Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Neji, Shamsher Singh Bisht og Ghanasyam Raturi, Chipko -digteren , hvis sange stadig er populære i Himalaya -regionen. Chandi Prasad Bhatt blev tildelt Ramon Magsaysay Award i 1982, og Sunderlal Bahuguna blev tildelt Padma Vibhushan i 2009.

Eftermæle

I Tehri -distriktet fortsatte Chipko -aktivister med at protestere mod kalkminedrift i Doon -dalen i 1980'erne, da bevægelsen spredte sig gennem Dehradun -distriktet , som tidligere havde set skovrydning af dets skovdække føre til stort tab af flora og fauna. Endelig blev stenbrud forbudt efter mange års agitation af Chipko -aktivister, efterfulgt af et stort offentligt drive for skovrejsning, der vendte rundt i dalen, lige i tide. Også i 1980'erne protesterede aktivister som Bahuguna mod opførelsen af Tehri -dæmningen på Bhagirathi -floden , som fortsatte i de næste to årtier, før de grundlagde Beej Bachao Andolan , Save the Seeds -bevægelsen, der fortsætter til i dag.

Over tid, som en rapport fra FN's miljøprogram nævnte, begyndte Chipko-aktivister "at arbejde på en socioøkonomisk revolution ved at vinde kontrollen over deres skovressourcer fra hænderne på et fjernt bureaukrati, der kun beskæftiger sig med salg af skovområder til byorienteret Produkter". Chipko-bevægelsen blev et benchmark for socioøkologiske bevægelser i andre skovområder i Himachal Pradesh , Rajasthan og Bihar ; i september 1983 inspirerede Chipko en lignende Appiko -bevægelse i Karnataka delstaten Indien, hvor træfældning i de vestlige Ghats og Vindhyas blev stoppet. I Kumaon -regionen tog Chipko en mere radikal tone i kombination med den generelle bevægelse for en separat Uttarakhand -stat , som til sidst blev opnået i 2001

I de senere år har bevægelsen ikke kun inspireret mange mennesker til at arbejde på praktiske programmer inden for vandforvaltning, energibesparelse, skovrejsning og genbrug, men opfordrede også forskere til at begynde at studere spørgsmål om miljøforringelse og metoder til bevarelse i Himalaya og i hele Indien.

Den 26. marts 2004 fejrede Reni, Laata og andre landsbyer i Niti -dalen 30 -året for Chipko -bevægelsen, hvor alle de overlevende originale deltagere forenede sig. Festlighederne startede på Laata, Gaura Devis forfædres hjem, hvor Pushpa Devi, hustru til afdøde Chipko -leder Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Negi, Chipko -leder af Henwalghati, Tehri Garhwal og andre blev fejret. Herfra gik et optog til Reni, nabobyen, hvor selve Chipko -aktionen fandt sted den 26. marts 1974. Dette markerede begyndelsen på verdensomspændende metoder til at forbedre den nuværende situation. For nylig, ved at følge arven efter Chipko-bevægelsen, i 2017 har hurtig skovrydning over de århundrede gamle træer, der danner næsten en baldakin i Jessore Road i distriktet North 24 Parganas, West Bengal, også flicket en enorm bevægelse i form af kampagnen om at redde 4000 træer af de lokale masser.

Den 26. marts 2018 blev et Chipko -bevaringsinitiativ markeret af en Google Doodle på dets 45 -års jubilæum.

Se også

Referencer

Citater

Generel bibliografi

  • J. Bandopadhyay og Vandana Shiva : "The Chipko Movement Against Limestone Quarrying in Doon Valley" i: Lokayan Bulletin, 5: 3, 1987, s. 19–25 online
  • Somen Chakraborty: A Critique of Social Movements in India: Experiences of Chipko, Uttarakhand, and Fishworkers 'Movement , Indian Social Institute, 1999. ISBN  81-87218-06-1 .
  • Guha, Ramachandra : The Unquiet woods: økologiske ændringer og bondemodstand i Himalaya , Berkeley, Californien [etc.]: University of California Press, udvidet udgave 2000.
  • Dr. Sindhu Mary Jacob, Satyendra Tripathi: Chipko -bevægelse: Kvinder fra Uttarakhand for at redde skovrigdom . Pub. ved offentlig aktion, 1978.
  • JShiva: Chipko: Indiens civiliserede reaktion på skovkrisen . Indian National Trust for Art and Cultural Heritage. Pub. af INTACH , 1986.
  • Anupam Mishra , Satyendra Tripathi: Chipko -bevægelse: Uttarakhand -kvindernes bud på at redde skovrigdom . Pub. ved offentlig aktion, 1978.
  • Rangan, Haripriya: Om myter og bevægelser: omskrivning af Chipko til Himalaya-historien , London [etc.]: Verso, 2000. ISBN  1-85984-305-0 . Uddrag
  • Shepard, Mark Kapitel 4 - "Knus træerne" . Gandhi i dag: en rapport om Mahatma Gandhis efterfølgere . Udgivet af Shepard Publications, 1987. ISBN  0-938497-04-9 .
  • Shiva, Vandana . Kapitel 4 - "Chipko -bevægelsen" Økologi og overlevelsespolitik: Konflikter om naturressourcer i Indien . United Nations University Press. Salviepublikationer. 1991. ISBN  0-8039-9672-1 .
  • Thomas Weber, Hugging the trees: historien om Chipko -bevægelsen , Viking, 1988.

eksterne links