Kristen anarkisme - Christian anarchism

Kristen anarkisme er en kristen bevægelse inden for politisk teologi, der hævder, at anarkisme er iboende i kristendommen og evangelierne . Det er baseret på troen på, at der kun er én autoritetskilde, som kristne i sidste ende er ansvarlige for - Guds autoritet, som er nedfelt i Jesu lære . Det afviser derfor tanken om, at menneskelige regeringer har den ultimative autoritet over menneskelige samfund. Kristne anarkister fordømmer staten og mener, at den er voldelig, bedragerisk og, når den forherliges, afgudsdyrkende .

Kristne anarkister mener, at "Guds regering" er det rette udtryk for forholdet mellem Gud og menneskeheden. Under "Guds regering" ville menneskelige relationer være præget af splittet autoritet, tjenende lederskab og universel medfølelse - ikke af de hierarkiske, autoritære strukturer, der normalt tilskrives religiøs social orden . De fleste kristne anarkister er pacifister, der afviser krig og brug af vold.

Mere end nogen anden bibelsk kilde bruges Bjergprædikenen som grundlag for kristen anarkisme. Leo Tolstoy 's Guds rige er inden i jer er ofte betragtes som en vigtig tekst for moderne Kristen anarkisme.

Oprindelse

Gamle Testamente

Jacques Ellul , en fransk filosof og kristen anarkist, bemærker, at det sidste vers i Dommernes Bog (Dommerne 21:25) siger, at der ikke var nogen konge i Israel, og at "alle gjorde, som de fandt passende". Efterfølgende, som nedskrevet i den første Samuels Bog (1. Samuel 8), ønskede Israels folk en konge "for at være som andre nationer". Gud erklærede, at folket havde afvist ham som deres konge. Han advarede om, at en menneskelig konge ville føre til militarisme , værnepligt og beskatning , og at deres anmodninger om barmhjertighed fra kongens krav ville være ubesvarede. Samuel videregav Guds advarsel til israelitterne, men de krævede stadig en konge, og Saul blev deres hersker. Meget af det efterfølgende Gamle Testamente krøniker israelitterne, der prøver at leve med denne beslutning.

Nye Testamente

Carl Heinrich Blochs skildring af bjergprædikenen

Mere end nogen anden bibelsk kilde bruges Bjergprædikenen som grundlag for kristen anarkisme. Alexandre Christoyannopoulos forklarer, at prædikenen perfekt illustrerer Jesu centrale lære om kærlighed og tilgivelse . Kristne anarkister hævder, at staten, der er baseret på vold, er i strid med prædikenen og Jesu opfordring til at elske vores fjender .

Evangelierne fortæller om Jesu fristelse i ørkenen . For den sidste fristelse tages Jesus op på et højt bjerg af Satan og får at vide, at hvis han bøjer sig for Satan, vil han give ham alle verdens riger. Kristne anarkister bruger dette som bevis på, at alle jordiske kongeriger og regeringer er styret af Satan, ellers ville de ikke være Satans at give. Jesus nægter fristelsen, vælger at tjene Gud i stedet og antyder, at Jesus er opmærksom på den ødelæggende karakter af jordisk magt.

Kristen eskatologi og forskellige kristne anarkister, såsom Jacques Ellul, har identificeret staten og den politiske magt som Udyret i Åbenbaringens Bog .

Friedrich Nietzsche og Frank Seaver Billings kritiserer kristendom og anarkisme ved at argumentere for, at de er det samme.

Tidlig kirke

The Masses , politisk tegneserie fra 1917 af socialistisk tegner Art Young

Ifølge Alexandre Christoyannopoulos tyder flere af kirkefædrenes skrifter på anarkisme som Guds ideal. De første kristne modsatte sig statens forrang: "Vi må adlyde Gud som hersker frem for mennesker" ( Apostelgerninger 4:19, 5:29, 1. Korinther 6: 1-6); "Da han fjernede regeringerne og myndighederne, udstillede han dem i åben offentlighed som erobret og førte dem til et triumftog ved hjælp af det." ( Kolossenserne 2:15). Nogle tidlige kristne samfund ser også ud til at have praktiseret anarkistisk kommunisme , såsom Jerusalem -gruppen beskrevet i Apostelgerninger , der delte deres penge og arbejde lige og rimeligt blandt medlemmerne. Roman Montero hævder, at man ved hjælp af en antropologisk ramme, som den af anarkisten David Graeber, sandsynligvis kan rekonstruere kommunismen i disse tidlige kristne samfund, og at denne praksis var udbredt, langvarig og betydelig. Kristne anarkister, såsom Kevin Craig, insisterer på, at disse samfund var centreret om ægte kærlighed og omsorg for hinanden frem for liturgi . De hævder også, at grunden til at de første kristne blev forfulgt, ikke var fordi de tilbad Jesus Kristus, men fordi de nægtede at tilbede menneskelige afguder, der hævdede guddommelig status (se kejserlig kult ). I betragtning af at de nægtede at tilbede den romerske kejser , nægtede de at sværge nogen ed om troskab til imperiet . Da han blev anmodet om at bande ved kejseren, sagde Speratus , talsmanden for de scillitanske martyrer , i 180CE: "Jeg genkender ikke denne verdens imperium ... fordi jeg kender min Herre, kongernes konge og kejser af alle nationer.

I sin indledning til en oversættelse af de citater af ørkenfædrene , Thomas Merton beskriver de tidlige munke som "Sandelig i vis forstand 'anarkister', og det vil gøre nogen skade til at tænke på dem som sådan."

I løbet af den ante-nicene periode var der flere uafhængige sekter, der tog en radikalt anden tilgang til kristendommen end den proto-ortodokse kirke og udviste anarkistiske tendenser ved at stole på direkte åbenbaring snarere end skriften som:

Gnosticisme , især Valentinianism (2. til 4. århundrede) - afhængighed af åbenbaret viden fra en transcendent, ukendt Gud, som var en tydelig guddommelighed fra Demiurge, der skabte og overvåger den materielle verden.
Montanisme (2. århundrede) - stolede på profetiske åbenbaringer fra Helligånden .

Konvertering af Romerriget

For kristne anarkister er det øjeblik, der symboliserer kristendommens degeneration, konvertering af kejser Konstantin efter hans sejr i slaget ved Milvian Bridge i 312. Efter denne begivenhed blev kristendommen legaliseret i henhold til Edikt af Milano i 313, hvilket fremskyndede kirkens transformation fra en ydmyg bottom-up sekt til en autoritær top-down organisation . Kristne anarkister påpeger, at dette markerede begyndelsen på det " konstantinske skift ", hvor kristendommen gradvist blev identificeret med den herskende elites vilje og blev statskirke i Romerriget og i nogle tilfælde (f.eks. Korstogene) , Inkvisition og religionskrige ) en religiøs begrundelse for vold.

Middelalderen

Der var mange grupper og individer i middelalderen, der viste anarkistiske tendenser, tog Gud som deres guide og afviste både kirke og sekulær autoritet, herunder:

Paulikere - en armensk gruppe (6. til 9. århundrede), der søgte at vende tilbage til kirkens renhed på tidspunktet for Paulus Apostel .
Tondrakians - en armensk gruppe (9. til 11. århundrede), der gik ind for afskaffelse af Kirken sammen med alle dens traditionelle ritualer.
Bogomils - en gruppe, der opstod i det 11. århundrede i Makedonien og Balkan, der søgte at vende tilbage til de tidlige kristnes spiritualitet og modsatte sig etablerede styreformer og kirker.
Gundolfo - en omrejsende prædikant fra det 11. århundrede i nærheden af Lille , Frankrig , der lærte, at frelse blev opnået gennem et dydigt liv ved at opgive verden, begrænse kødets appetit, tjene mad ved håndarbejde, ikke skade nogen og forlænge velgørenhed til alle i deres egen tro.
Arnoldister -en gruppe fra det 12. århundrede fra Lombardiet, der kritiserede den katolske kirkes rigdom og prædikede imod dåb og eukaristien .
Petrobrusians - tilhængere af det 12. århundrede af Peter af Bruys i det sydøstlige Frankrig, der afviste autoriteterne fra kirkefædrene og den katolske kirke, modsatte sig præsterisk cølibat , barnedåb , bønner for de døde og orgelmusik .
Henricans - tilhængere af det 12. århundrede af Henry af Lausanne i Frankrig . De afviste kirkens doktrinære og disciplinære autoritet , anerkendte ikke nogen form for tilbedelse eller liturgi og benægtede sakramenterne .
Waldensians - en bevægelse, der begyndte i det 12. århundrede i Lyon , Frankrig , og stadig eksisterer i dag. De mente, at apostolisk fattigdom var vejen til åndelig perfektion og afviste, hvad de opfattede som den katolske kirkes afgudsdyrkelse .
Brødre i den frie ånd - et begreb anvendt i 1200 -tallet på dem, først og fremmest i de lave lande , Tyskland , Frankrig , Bøhmen og Norditalien , der mente, at sakramenterne var unødvendige til frelse , at sjælen kunne perfektioneres ved at efterligne Kristi liv , og at den fuldendte sjæl var fri for synd og ud over al kirkelig , moralsk og sekulær lov.
Apostoliske brødre , senere kendt som Dulcinians - en sekt fra det 13. til 14. århundrede fra det nordlige Italien grundlagt af Gerard Segarelli og fortsat af Fra Dolcino fra Novara . De apostoliske brødre afviste kirkens verdslighed og søgte et liv med fuldkommen hellighed, i fuldstændig fattigdom, uden fast bopæl, uden omsorg for morgenen og uden løfter. Den Dulcinians hævdede, at de var indvier en ny æra præget af fattigdom, kyskhed, og fraværet af regeringen.
Fraticelli eller åndelige franciskaner - franciskanske ekstremister (13. til 15. århundrede), der betragtede Kirkens rigdom som skandaløs.
Neo-Adamitter -et udtryk, der blev brugt i det 13. til 15. århundrede på dem, herunder taboritter , Picards og nogle Beghards , der ønskede at vende tilbage til renheden i Adams liv ved at leve kommunalt , praktisere social og religiøs nøgenhed , omfavne fri kærlighed , afviser ægteskab og individuel ejendomsret til ejendom.
Nicholas of Basel -en schweizisk leder fra 1300-tallet , der efter en åndelig oplevelse lærte, at han havde myndighed til at bruge bispemæssige og præstelige magter (selvom han ikke var ordineret), at underkastelse til hans retning var nødvendig for at opnå åndelig perfektion, og at hans tilhængere ikke kunne synde , selvom de begik forbrydelser eller var ulydige mod både kirken og paven .
Petr Chelčický -en tjekkisk leder fra det 15. århundrede, der lærte, at voldelig straf var umoralsk, og at kristne ikke skulle acceptere regeringskontoret eller appellere til regeringens myndighed

Bondeoprør i tiden efter reformationen

Træsnit fra et Diggers -dokument af William Everard .

Forskellige libertariske socialistiske forfattere har identificeret det engelske protestantiske sociale reformator Gerrard Winstanleys skriftlige arbejde og den sociale aktivisme i hans gruppe, Diggers , som at foregribe denne tankegang. For anarkistisk historiker George Woodcock , "[a] selvom (Pierre Joseph) Proudhon var den første forfatter, der kaldte sig en anarkist, skitserede mindst to forgængere systemer, der indeholder alle de grundlæggende elementer i anarkismen. Den første var Gerrard Winstanley (1609–1676 Winstanley og hans tilhængere protesterede i navnet på en radikal kristendom mod den økonomiske nød, der fulgte efter borgerkrigen og mod den ulighed, som stormoderne i den nye modelhær havde syntes at bevare.

I 1649–1650 satte hugerne på huk på strækninger af fælles land i det sydlige England og forsøgte at oprette samfund baseret på arbejde på jorden og deling af varer. Samfundene mislykkedes efter et angreb fra de engelske myndigheder, men en række pjecer af Winstanley overlevede, hvoraf The New Law of Justice (1649) var den vigtigste. Winstanley gik ind for en rationel kristendom og sidestillede Kristus med "den universelle frihed" og erklærede autoritetens universelt korrumperende karakter. Han så "et lige privilegium at få del i frihedens velsignelse" og opdagede en intim forbindelse mellem ejendomsinstitutionen og manglen på frihed. "For Murray Bookchin " I den moderne verden optrådte anarkisme først som en bevægelse af bønderne og jeres mandskab mod faldende feudale institutioner. I Tyskland var den fremmeste talsmand under bondekrigene Thomas Müntzer ; i England, Gerrard Winstanley, en førende deltager i Digger -bevægelsen. Begreberne i Müntzer og Winstanley var glimrende tilpasset deres tids behov - en historisk periode, hvor størstedelen af befolkningen boede på landet, og da de mest militante revolutionære kræfter kom fra en agrarverden. Det ville være smertefuldt akademisk at argumentere for, om Müntzer og Winstanley kunne have opnået deres idealer. Det, der er af reel betydning, er, at de talte til deres tid; deres anarkistiske begreber fulgte naturligt fra landdistriktsamfundet, der forsynede båndhærernes bande i Tyskland og den nye model i England. "

Moderne æra

Leo Tolstoy skrev bogen Guds rige er i dig, der betragtes som en vigtig kristen anarkistisk tekst

Kristne afskaffelsesfolk fra 1800-tallet Adin Ballou og William Lloyd Garrison var kritiske over for alle menneskelige regeringer og mente, at de til sidst ville blive fortrængt af en ny orden, hvor enkeltpersoner udelukkende styres af deres kærlighed til Gud. Ballou og Garrison gik ind for kristen ikke -modstand mod det onde, da de så Kristus som legemliggørelsen af "passiv ikke -modstand" (eller ikke -voldelig praksis mod staten). De fordømte begge vold mod sydlige slaveejere og gik i stedet ind for moralsk suasion eller konsekvente irettesættelser mod slaveriets institution i bestræbelserne på at overtale racistiske sydlændere og ligegyldige nordboere til afskaffelsens sag. Ved udbruddet af borgerkrigen omfavnede Garrison imidlertid senere den væbnede kamp for sort befrielse og Lincoln -administrationen . Ballou forblev en livslang pacifist og fordømte borgerkrigen i frygt for hvide sydlænders gengældelse på frigjorte sorte amerikanere.

Ballou og Garrisons skrifter påvirkede stærkt Leo Tolstoy , som var inspireret af deres livslange engagement i afskaffelse. Tolstoj skrev meget om sine spirende kristne anarkistiske principper i faglitterære bøger som The Kingdom of God is Within You , som betragtes som en vigtig kristen anarkistisk tekst. Tolstoj forsøgte at adskille russisk -ortodoks kristendom - som blev fusioneret med staten - fra det, han mente var Jesu sande budskab, som det var indeholdt i evangelierne, specifikt i Bjergprædikenen . Han er af den opfattelse, at alle regeringer, der fører krig, og kirker, der igen støtter disse regeringer, er en krænkelse af de kristne principper om ikke -vold . Selvom Tolstoy faktisk aldrig brugte udtrykket "kristen anarkisme" i Guds rige er i dig , synes anmeldelser af denne bog efter udgivelsen i 1894 at have opfundet udtrykket.

Kristen anarkistisk graffiti af Jesus Kristus

Antireligiøs tidligere præst Thomas J. Hagerty var hovedforfatter til Industrial Workers of the World (IWW) Preamble ("en skade på en er en skade for alle"). IWW -medlemmer omfattede kristne anarkister som Dorothy Day og Ammon Hennacy .

Dorothy Day var en journalist, der blev socialaktivist, der blev kendt for sine sociale retfærdighedskampagner til forsvar for de fattige. Sideløbende med Peter Maurin grundlagde hun den katolske arbejderbevægelse i 1933, hvor hun støttede ikke -vold og gæstfrihed for de fattige og udsatte. Dorothy Day blev erklæret Guds tjener, da pave Johannes Paul II åbnede en grund til helgen for hende. Dorothy Day 's Distributist økonomiske synspunkter er meget lig Proudhon 's mutualisme hvem hun var påvirket af. Dag også kaldet udtrykket "usikre ansættelsesforhold" baseret på tidligere anarko-kommunistiske Léonce Crenier 's omfavnelse af fattigdom . Peter Maurins vision om at omdanne den sociale orden bestod i at etablere byhuse med gæstfrihed for at tage sig af de fattige; landbrugssamfund i landdistrikterne for at lære byboere agrarianisme og tilskynde til en bevægelse tilbage til landet ; og rundbordssamtaler i samfundscentre for at afklare tanken og igangsætte handling.

Simone Weil var en fransk filosof, der meget tidligt blev animeret af en stor medfølelse for de udnyttede. Hun var først socialist, siden anarkist. I 1930'erne konverterede hun til "kærlighed til Kristus". Under sin oplevelse forklarer hun, at hun pludselig følte, at kristendommen var slavernes religion, og at hun ligesom andre slaver ikke kunne modstå at følge den. Hun betragtes som en "kristen mystiker" og en "anarkistisk kristen".

Anarkistiske bibelske synspunkter og praksis

Kirkens autoritet

Jesus som revolutionær

Med nogle bemærkelsesværdige undtagelser som den katolske arbejderbevægelse er mange kristne anarkister kritiske over for kirkens dogme og ritualer . Kristne anarkister har en tendens til at ønske, at kristne var mindre optaget af at udføre ritualer og forkynde dogmatisk teologi og mere af at følge Jesu undervisning og praksis. Jacques Ellul og Dave Andrews hævder, at Jesus ikke havde til hensigt at være grundlæggeren af en institutionel religion, mens Michael Elliot mener, at en af Jesu hensigter var at omgå menneskelige mellemmænd og gøre op med præster.

Pasifisme og ikke -vold

Kristne anarkister, såsom David Lipscomb , Leo Tolstoy , Ammon Hennacy , Jacques Ellul og Dave Andrews , følger Jesu opfordring til ikke at modstå det onde, men vende den anden kind til . De hævder, at denne lære kun kan indebære en fordømmelse af staten, da politi og hær har monopol på den legitime magtanvendelse . De mener, at frihed kun vil blive styret af Guds nåde, hvis de viser medfølelse med andre og vender den anden kind til, når de konfronteres med vold. Kristne anarkister mener, at vold skaber vold, og målene aldrig retfærdiggør midlerne .

The Deserter (1916) af Boardman Robinson

Mange kristne anarkister overholder principperne for ikke-vold , nonresistance , og vende den anden kind. For at illustrere, hvordan nonresistance fungerer i praksis, tilbyder Alexandre Christoyannopoulos følgende kristne anarkistiske svar på terrorisme :

Den vej, Jesus viste, er en vanskelig vej, der kun kan trædes af sande martyrer. En " martyr ", etymologisk, er den, der gør sig selv vidne til sin tro. Og det er det ultimative vidnesbyrd om ens tro at være klar til at omsætte den til praksis, selv når ens liv er truet. Men det liv, der skal ofres, skal bemærkes, er ikke fjendens liv, men martyrens eget liv - at dræbe andre er ikke et vidnesbyrd om kærlighed, men om vrede, frygt eller had. For Tolstoj ville en sand martyr for Jesu budskab derfor hverken straffe eller modstå (eller i det mindste ikke bruge vold for at modstå), men ville bestræbe sig på at handle ud fra kærligheden, hvor hård som helst, uanset sandsynligheden for at blive korsfæstet. Han ville tålmodigt lære at tilgive og vende den anden kind, selv med fare for døden. Sådan ville den eneste måde være til sidst at vinde hjerter og sind i den anden lejr og åbne mulighederne for forsoning i " krigen mod terror ".

Simpelt liv

Kristne anarkister som Ammon Hennacy , Peter Maurin og Dorothy Day går ofte ind for frivillig fattigdom . Dette kan være af forskellige årsager, såsom at trække støtten til regeringen tilbage ved at reducere den skattepligtige indkomst eller følge Jesu lære. Jesus ser ud til at undervise i frivillig fattigdom, da han sagde til sine disciple : "Det er lettere for en kamel at gå gennem et nåleøje end for en rig mand at komme ind i Guds rige" (Mark. 10:25) og "Du kan ikke tjene både Gud og Mammon "(Lukas 16:13).

Statens myndighed

Den mest almindelige udfordring for anarkistiske teologer er at fortolke Paulus ' brev til Romerne 13: 1–7, hvor Paulus forlangte lydighed over for de styrende myndigheder og beskrev dem som Guds tjenere, der krævede straf på gerningsmænd. Romerne 13: 1-7 har den mest eksplicitte henvisning til staten i Det Nye Testamente, men andre parallelle tekster omfatter Titus 3: 1, Hebræerne 13:17 og 1 Peter 2: 13-17.

Salige er fredsmagere (1917) af George Bellows

Nogle teologer, såsom CEB Cranfield , har fortolket Romerne 13: 1–7 til, at Kirken skulle støtte staten, da Gud har helliggjort staten til at være hans vigtigste redskab til at bevare social orden. På samme måde, i tilfælde af at staten er involveret i en " retfærdig krig ", hævder nogle teologer, at det er tilladt for kristne at tjene staten og bære sværdet. Kristne anarkister deler ikke disse fortolkninger af Rom 13, men anerkender det stadig som "en meget pinlig passage".

Kristne anarkister og pacifister som Jacques Ellul og Vernard Eller forsøger ikke at vælte staten givet Romerne 13 og Jesu befaling om at vende den anden kind. Da vrede og hævn er i strid med de kristne værdier om venlighed og tilgivelse , hverken støtter eller deltager Ellul i staten. Eller artikulerer denne position ved at gentage passagen på denne måde:

Vær tydelig, enhver af disse menneskelige [autoriteter] er, hvor de er, kun fordi Gud tillader dem at være der. De eksisterer kun ved hans lidelse. Og hvis Gud er villig til at holde ud med ... Romerriget, burde du også være villig til at holde ud med det. Der er ingen indikation på, at Gud har kaldt dig til at rydde det af vejen eller få det konverteret for ham. Du kan ikke bekæmpe et imperium uden at blive som Romerriget; så du må hellere lade sådanne sager ligge i Guds hænder, hvor de hører hjemme.

Kristne, der fortolker Romerne 13 som fortaler for støtte til de styrende myndigheder, står tilbage med vanskeligheden ved, hvordan de skal handle under tyranner eller diktatorer. Ernst Käsemann udfordrede i sin kommentar til romerne den almindelige kristne fortolkning af passagen i lyset af, at tyske lutherske kirker brugte denne passage til at retfærdiggøre Holocaust .

Paulus 'brev til romerske kristne erklærer: "For herskere er ikke bange for dem, der gør det rigtige, men for dem, der gør uret." Kristne anarkister påpeger imidlertid en inkonsekvens, hvis denne tekst skulle tages bogstaveligt og isoleret, da Jesus og Paulus begge blev henrettet af de styrende myndigheder eller "herskere", selvom de gjorde "rigtigt". Indholdet af Paulus 'brev til romerne nægtes også af Paulus selv i samme brevs vers 12: 2: "Tilpas ikke denne verdens tingenes ordning, men forandre jer ved at bruge jeres eget intellekt, så I selv kan forstå det Guds gode og perfekte vilje. " I sit brev til Efeserne , 6:12, siger Paulus: "For vores kamp er ikke mod kød og blod, men mod herskerne, mod myndighederne, mod magterne i denne verdens obskurantisme".

Der er også kristne anarkister som Leo Tolstoy og Ammon Hennacy , der favoriserer jesuisme og ikke ser behovet for at integrere Paulus 'lære i deres undergravende livsstil. Tolstoj mente, at Paulus var medvirkende til kirkens "afvigelse" fra Jesu lære og praksis, mens Hennacy mente, "Paulus ødelagde Kristi budskab". I modsætning til Eller går Hennacy og Ciaron O'Reilly ind for ikke -voldelig civil ulydighed for at konfrontere statsundertrykkelse.

Bande af ed

I Bjergprædikenen (Mattæus 5: 33-37) fortæller Jesus sine tilhængere, at de ikke skal sværge ed i Guds eller menneskets navn. Tolstoy, Adin Ballou og Petr Chelčický forstår dette således, at kristne aldrig bør binde sig til nogen ed, da de muligvis ikke er i stand til at opfylde Guds vilje, hvis de er bundet til en medmands vilje. Tolstoj er af den opfattelse, at alle ed er onde, men især en ed om troskab .

Skat

Nogle kristne anarkister modstår skatter i den overbevisning, at deres regering udøver umoralske, uetiske eller destruktive aktiviteter såsom krig , og at betale skat uundgåeligt finansierer disse aktiviteter, mens andre underkaster sig beskatning. Adin Ballou skrev, at hvis handlingen med at modstå skatter kræver fysisk kraft for at tilbageholde, hvad en regering forsøger at tage, så er det vigtigt at underkaste sig beskatning. Ammon Hennacy, der ligesom Ballou også troede på nonresistance , lettede sin samvittighed ved blot at leve under indkomstskattegrænsen .

Kristne anarkister fortolker ikke påbuddet i Mattæus 22:21 om at " give kejseren det, der tilhører kejseren " som fortaler for støtte til skatter, men som yderligere råd om at frigøre sig fra materiel tilknytning . For eksempel sagde Dorothy Day, at hvis vi skulle give alt til Gud, vil der ikke være noget tilbage for Cæsar, og Jacques Ellul mente, at afsnittet viste, at Cæsar kan have rettigheder over fiat -penge, men ikke ting, der er skabt af Gud, som han forklarede:

"Giv Cæsar ..." opdeler på ingen måde myndighedsudøvelsen i to områder .... De blev sagt som svar på en anden sag: betaling af skatter og mønten. Mærket på mønten er Cæsars; det er mærket på hans ejendom. Giv derfor Cæsar disse penge; det er hans. Det er ikke et spørgsmål om at legitimere skatter! Det betyder, at Cæsar, efter at have skabt penge, er dens mester. Det er alt. Lad os ikke glemme, at penge for Jesus er Mammons domæne , et satanisk domæne!

Vegetarisme

Vegetarisme i den kristne tradition har en lang historie, der begynder i de første århundreder af kirken med ørkenfædrene og Desert mødre , der forlod den "verden af mænd" for intimitet med Gud for Jesus Kristus . Vegetarisme blandt eremitter og kristne klostre i de østlige kristne og romersk -katolske traditioner er stadig almindelig den dag i dag som et middel til at forenkle ens liv og som en asketisk praksis . Leo Tolstoy, Ammon Hennacy og Théodore Monod udvidede deres tro på ikke -vold og medfølelse til alle levende væsener gennem vegetarisme.

Nuværende kristne anarkistiske grupper

Broderskabskirken

Den Broderskab Kirke er en kristen anarkist og pacifistisk samfund. Broderskabskirken kan spores tilbage til 1887, da en kongregationalistisk minister ved navn John Bruce Wallace startede et blad kaldet " The Brotherhood " i Limavady , Nordirland . Et forsætligt samfund med Quaker -oprindelse har været placeret i Stapleton , nær Pontefract, Yorkshire , siden 1921.

Katolsk Arbejderbevægelse

Dorothy Day , medstifter af den katolske arbejderbevægelse

Den katolske arbejderbevægelse blev oprettet af Peter Maurin og Dorothy Day i begyndelsen af 1930'erne og er en kristen bevægelse dedikeret til ikke -vold, personalisme og frivillig fattigdom . Over 130 katolske arbejdersamfund eksisterer i USA, hvor " gæstfrihedshuse " passer på hjemløse. Den Joe Hill House af gæstfrihed (som lukkede i 1968) i Salt Lake City, Utah featured en enorm tolv fod med femten fod vægmaleri af Jesus Kristus og Joe Hill . Nutidens katolske arbejdere omfatter Ciaron O'Reilly , en irsk-australsk borgerrettigheds- og antikrigsaktivist.

Anne Klejment, professor i historie ved University of St. Thomas , skrev om den katolske arbejderbevægelse:

Den katolske arbejder betragtede sig selv som en kristen anarkistisk bevægelse. Al autoritet kom fra Gud; og staten, som ved valg havde taget afstand fra kristen perfektionisme , mistede sin ultimative autoritet over borgeren ... Katolsk arbejderanarkisme fulgte Kristus som en model for ikke -voldelig revolutionær adfærd ... Han respekterede den individuelle samvittighed. Men han forkyndte også et profetisk budskab, som mange af hans samtidige havde svært ved at tage til sig.

Den katolske arbejderbevægelse har konsekvent protesteret mod krig og vold i over syv årtier. Mange af bevægelsens ledende skikkelser har været både anarkister og pacifister, som Ammon Hennacy forklarer:

Kristen anarkisme er baseret på Jesu svar til farisæerne, da Jesus sagde, at han uden synd skulle være den første til at kaste stenen, og på Bjergprædikenen, der rådgiver om at vende det gode til det onde og vende den anden kind . Når vi derfor deltager i regeringen ved at stemme på lovgivende, retslige og udøvende embedsmænd, gør vi disse mænd til vores arm, hvormed vi kaster en sten og benægter Bjergprædikenen. Ordbogens definition af en kristen er en, der følger Kristus; venlig, venlig, Kristusagtig. Anarkisme er frivilligt samarbejde for godt, med løsrivelsesret. En kristen anarkist er derfor en, der vender den anden kind, vælter pengevekslernes borde og ikke har brug for en betjent for at fortælle ham, hvordan han skal opføre sig. En kristen anarkist er ikke afhængig af kugler eller afstemninger for at nå sit ideal; han opnår det ideal hver dag ved One-Man Revolution, hvormed han står over for en dekadent, forvirret og døende verden.

Maurin og Day blev begge døbt og konfirmeret i den katolske kirke og troede på institutionen, hvilket viser, at det er muligt at være en kristen anarkist og stadig vælge at blive i en kirke. Efter hendes død blev Day foreslået for helgen af de klaretianske missionærer i 1983. Pave Johannes Paul II gav ærkebispedømmet i New York tilladelse til at åbne Dags grund for helgen i marts 2000 og kaldte hende en Guds tjener .

I litteraturen, i Michael Paraskos roman fra 2017, er Rabbitman , en politisk satire foranlediget af Donald Trumps præsidentskab, heltinden, kaldet Angela Witney, medlem af en forestillet katolsk arbejderkommune beliggende i den sydengelske landsby Ditchling , hvor kunstneren Eric Gill levede engang.

Online fællesskaber

Essays in Anarchism and Religion (redigeret af Matthew Adams og Alexandre Christoyannopoulos , 2017)

Talrige kristne anarkistiske websteder , sociale netværk , fora , elektroniske mailinglister og blogs er dukket op på internettet i løbet af de sidste par år. Disse inkluderer: The AnarchoChristian Podcast and Website , Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, startet af Norman Horn, A Pinch of Salt , et kristent anarkistisk magasin i 1980'erne, genoplivet i 2006 af Keith Hebden som en blog og bi -årligt blad; Libera Catholick Union grundlagt i 1988 og omorganiseret i 2019; Jesus Radicals grundlagt af menonitter i 2000; Lost Religion of Jesus oprettet i 2005; Kristne anarkister oprettet i 2006; The Mormon Worker , en blog og avis, grundlagt i 2007 for at fremme mormonisme , anarkisme og pacifisme; og akademikere og studerende interesseret i religiøst anarkisme (ASIRA) grundlagt af Alexandre Christoyannopoulos i 2008.

Kritik

Kritikere af kristen anarkisme omfatter både kristne og anarkister. Kristne citerer ofte Romerne 13 som bevis på, at staten skal adlydes , mens sekulære anarkister ikke tror på nogen myndighed, inklusive Gud, ifølge sloganet " ingen guder, ingen herrer ". Kristne anarkister tror ofte, at Romerne 13 er taget ud af kontekst, idet de understreger, at Åbenbaring 13 og Esajas 13 , blandt andre passager, er nødvendige for fuldt ud at forstå Romerbrevet 13.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

19. århundrede

Ernest Renan (1863) Jesu liv .
Leo Tolstoy (1886–94) Hvad jeg tror ; og Guds rige er i dig .
Friedrich Engels (1894) Et bidrag til historien om den primitive kristendom .

20. århundrede

Elbert Hubbard (1910) Jesus Was Anarchist (oprindeligt titlen The Better Part ).
Ammon Hennacy (1954) Selvbiografien om en katolsk anarkist (genoptrykt i 1965 som The Ammon Book ). ISBN 978-1608990535
Archie Penner (1959) The Christian, the State, and the New Testament (genoptrykt i 2000 som The New Testament, the Christian, and the State ).
Ruth Gilmore (1970) De kristne anarkister: Ruskin og Tolstoy, og en overvejelse af deres indflydelse på Gandhi .
Niels Kjaer (1972) Kristendom og Anarkisme (oversat som kristendom og anarkisme ).
Mary Segers (1977) Lighed og kristen anarkisme: De politiske og sociale ideer for den katolske arbejderbevægelse .
Vernard Eller (1987) Kristeligt anarki: Jesu forrang over magterne . ISBN 978-1579102227
Linda H. Damico (1987) The Anarchist Dimension of Liberation Theology . ISBN 978-1620323441
Jacques Ellul (1988) Anarki og kristendom . ISBN 978-1606089712
Patrick Coy, et al. (1988) A Heart of Revolution: Essays on the Catholic Worker . ISBN 978-0865712621
Michael C. Elliott (1990) Frihed, retfærdighed og kristen modkultur . ISBN 978-1620328576
George Tarleton (1993) Fødsel af en kristen anarkist .
Dave Andrews (1999) Christi-Anarchy: Discovering a Radical Spirituality of Compassion . ISBN 978-1610978521

21. århundrede

Frederick G. Boehrer (2001) Christian Anarchism and the Catholic Worker Movement: Roman Catholic Authority and Identity in the United States .
Jonathan Bartley (2006) Tro og politik efter kristenheden: Kirken som en bevægelse for anarki . ISBN 978-1842273487
Ted Lewis red. (2008) Valg for ikke at stemme: kristne overvejelser om årsager til ikke at stemme ISBN 978-1556352270
Shane Claiborne (2008) Jesus for President: Politics for Ordinary Radicals . ISBN 978-0310278429
Tripp York (2009) Living on Hope While Living in Babylon: The Christian Anarchists of the 20th Century . ISBN 978-1556356858
David Alan Black (2009) Christian Archy . ISBN 978-1893729773
Alexandre Christoyannopoulos (2010) Kristen anarkisme: En politisk kommentar til evangeliet . ISBN 978-1845402471
Ronald E. Osborn (2010) Anarchy and Apocalypse: Essays on Faith, Violence and Theodicy . ISBN 978-1606089620
Keith Hebden (2011–13) Dalit teologi og kristen anarkisme . ISBN 978-1409424390 og Searching Justice: The Radical Compassion of Jesus . ISBN 978-1-78099-688-2
Tom O'Golo (2011) Kristus? Ingen! Jesus? Ja !: En radikal vurdering af et meget vigtigt liv . ISBN 978-0953252008
Jacques de Guillebon og Falk van Gaver (2012) L'anarchisme chrétien (oversat som kristen anarkisme ). ISBN 978-2356310613
Mark Van Steenwyk (2012–13) That Holy Anarchist: Reflections on Christianity & Anarchism . ISBN 978-0615659817 og Guds rige: Omfavnelse af omvendelsens undergravende kraft . ISBN 978-0830836550
Noel Moules (2012) Fire fingerprints, Footprints of Peace: A Spiritual Manifesto from a Jesus Perspective . ISBN 978-1-84694-612-7
Davor Džalto (2016) Anarkisme og ortodoksi [1] .
Davor Džalto (2021) Anarki og Guds rige: Fra eskatologi til ortodoks politisk teologi og tilbage [2] .
Montero, Roman A. 2017. Alle fælles ting: De tidlige kristnes økonomiske praksis. Eugene, OR: Wipf & Stock. ISBN 9781532607912
Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien ISBN 978-2839918466
Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate-Christocrat's creed (tosproget fransk-engelsk udgave)

eksterne links

Arbejder om kristen anarkisme på Internet Archive
Bøger om kristen anarkisme på det åbne bibliotek
"Union Square Speech" , Dorothy Day, 6. november 1965
Kommentar: John 18: 33-38 , Ollie Harrison, Third Way Magazine , februar 1996
Christian Anarchism: A Revolutionary Reading of the Bible , Alexandre Christoyannopoulos , World International Studies Conference (WISC), 23. – 26. Juli 2008
Jesus Is an Anarchist , James Redford, Social Science Research Network (SSRN), 17. oktober 2009
Var Jesus en anarkist? - interview med Alexandre Christoyannopoulos af William Crawley , BBC Nordirland , maj 2011
Jesus Radicals - En webzine, der udforsker kristendom og anarkisme
Compassionistas - En ressource for åndelig aktivisme med noget kristent anarkistisk materiale
Christianarkisme - En fortolkning af kristen anarkisme
Christocrate.ch - Et kristent anarkistisk websted (på fransk)
Maurin, Day, the Catholic Worker og Anarcho-Distributism af Nicholas Evans 2018
Pantarki: Frivillig stat og en ny katolsk kirke: Kort overblik over den individualistiske anarkist Stephen Pearl Andrews syn af Nicholas Evans 2018
Katolsk frihed: Hvorfor bekendelse til en præst ikke er nødvendig for at få synder tilgivet en kort historie om bekendelse fra et kateterisk katolsk anarkistisk perspektiv af Nicholas Evans

Languages

In other projects