Kristen etik - Christian ethics

Saligprædikenen skildrer Jesu bjergprædiken , hvor han opsummerede sine etiske lærdomme. James Tissot , ca. 1890

Kristen etik , også kendt som moralsteologi , er et etisk system med mange facetter: det er en dydsetik, der fokuserer på at opbygge moralsk karakter, og en deontologisk etik ( guddommelig kommando teori ), der vurderer valg. Det inkorporerer også naturlovsetik , der er baseret på troen på, at det er selve menneskets natur - skabt i Guds billede og i stand til moral, samarbejde, rationalitet, dømmekraft og så videre - der informerer om, hvordan livet skal leves, og at bevidsthed om synd ikke kræver særlig åbenbaring. Andre aspekter af kristen etik, repræsenteret ved bevægelser som det sociale evangelium og befrielsesteologi , kan kombineres til et fjerde område, der undertiden kaldes profetisk etik.

Kristen etik stammer fra sin metafysiske kerne fra Bibelen og ser Gud som den ultimative kilde til al magt. Bevis , reformeret og frivillig epistemologi er de tre mest almindelige former for kristen epistemologi . De forskellige etiske perspektiver i Bibelen har ført til gentagen uenighed om at definere de grundlæggende kristne etiske principper, idet mindst syv hovedprincipper gennemgår flerårig debat og nyfortolkning. Kristne etikere bruger fornuft, filosofi , naturret, samfundsvidenskab og Bibelen til at formulere moderne fortolkninger af disse principper; Kristen etik gælder for alle områder af personlig og samfundsetik.

Stammer fra den tidlige kristendom fra ca. 27 til 325 e.Kr., kristen etik fortsatte med at udvikle sig i middelalderen , da genopdagelsen af Aristoteles førte til skolastik og Thomas Aquinas skrifter (1225-1274). Den reformation af det femtende og sekstende århundrede, den efterfølgende counter-reformation , og Christian humanisme kraftigt påvirket kristne etik, især dets politiske og økonomiske lære. En gren af kristen teologi i det meste af sin historie, kristen etik adskilt fra teologi i det attende og nittende århundrede. For de fleste forskere i det 21. århundrede passer kristen etik ind i en niche mellem teologi på den ene side og samfundsvidenskab på den anden. Sekularisme har haft betydelig indflydelse på moderne kristen etik.

Definition og kilder

Kristen etik, også omtalt som moralsk teologi, var en gren af teologi i det meste af dens historie. At blive en separat fagområde, blev det adskilt fra teologi under den attende og nittende århundrede oplysningstiden og ifølge Christian etiker Waldo Beach, for de fleste 21. århundrede lærde det er blevet en "disciplin af refleksion og analyse, der ligger mellem teologi på den ene side og samfundsvidenskaberne på den anden ".

Kristen etik er en dydsetik, der fokuserer på at udvikle en etisk karakter, der begynder med lydighed mod et sæt regler og love set som guddommelige befalinger, der afspejler adfærd, der er moralsk påkrævet, forbudt eller tilladt. Selvom dydsetik og deontologisk etik normalt ses som kontrasterende med hinanden, kombineres de i kristen etik. Claire Brown Peterson kalder den kristne etik for en naturlovsetik. Ifølge Peterson indeholder Det Nye Testamente "forventningen om, at mennesker er i stand til at vide meget om, hvordan de skal leve bortset fra eksplicitte guddommelige instruktioner ... Således siges hedninger, der mangler skriftens åbenbaring, at have loven 'skrevet på deres hjerter '( Romerne 2:15 ), så de [legitimt] kan gøres ansvarlige, når de krænker det, de er i stand til at se, er rigtigt. " Wilkins siger, at i denne opfattelse er de primære moralske love universelt kendte, kan skelnes gennem fornuften, er medfødte hos alle mennesker (og derfor bindende for alle), og deres praksis bidrager til individuel og samfundsmæssig trivsel. Elementer af hver af disse teorier findes i Bibelen og den tidlige kirke.

I det 21. århundrede var der dannet yderligere traditioner i kristen etik baseret på forskellige fortolkninger af guddommelige egenskaber, hvordan Gud formidler moralsk viden, forskellige antropologiske konklusioner og forskellige ideer om, hvordan den troende skal forholde sig til det kristne samfund og omverdenen. Et aspekt af disse forskelle, der fokuserer på kirken og dens mission, udviklede sig til det, Wilkins kalder profetisk etik . Dens udgangspunkt er social retfærdighed og Jesu ”rigsidealer” frem for individuel moral; den anerkender syndens gruppedimension og har en tendens til at være kritisk over for (og udfordre) de andre kristne etiske teorier. Anabaptism er en tidlig inkorporering af den profetiske model, der når tilbage til den radikale reformation. De adskilte sig fra andre reformationsgrupper ved, at de så kirken som en unik type menneskelig organisation og dens problemer, ikke som teologiske, men som etiske fiaskoer, der var rodfæstet i sammenfiltring med politik. Anabaptisme begyndte blandt de fordrevne og forfulgte med isolationistiske tendenser, hvorimod moderne versioner, såsom Social Gospel -bevægelsen, har vendt sig mod kulturelt engagement. Postkolonial tankegang og sorte, feministiske og befrielsesteologier er eksempler på, at denne kristne etik engagerer sig i "den sociale ordenes syndighed".

Ifølge Servais Pinckaers , moralteolog og romersk -katolsk præst er kilderne til kristen etik "Skrifterne, Helligånden, evangelieloven og naturloven." De fire kilder til wesleyansk teologi er Bibelen, traditionen , fornuften og den kristne erfaring (en oplevelse af den afgørende vedtagelse af kristendommen). Kristen etik tager fra Bibelen dens normative regler med fokus på adfærd, dens grundlæggende forståelse af naturretten, dets mønstre af moralsk ræsonnement, der fokuserer på karakter, og idealerne i et fællesskab bygget på social retfærdighed. Philip Wogaman skriver, at kristen etik også har haft et "til tider intimt, undertiden uroligt" forhold til græsk og romersk filosofi, idet han tager nogle aspekter af dens principper fra Platon , Aristoteles og andre græske filosoffer.

Historisk baggrund

Tidlig kristendom

Kristen etik begyndte sin udvikling i den tidlige kristne periode , som generelt defineres som begyndt med Jesu tjeneste (ca. 27–30 e.Kr.) og sluttede med det første råd i Nikæa i 325. Det kom ud af arven, som deles af både jødedom og kristendom og var afhængig af den hebraiske kanon samt vigtige arv fra græsk og hellenistisk filosofi.

Det Apostelmødet , rapporteret i kapitel 15 i Apostlenes Gerninger , kan have været afholdt i omkring AD 50. Rådets dekreter om at afholde sig fra blod, seksuel umoral, kød ofret til afguder, og kødet af kvalte dyr blev anset for generelt bindende for alle kristne i flere århundreder og observeres stadig af den græsk -ortodokse kirke .

Tidlige kristne skrifter viser tegn på de fjendtlige sociale rammer i Romerriget , der fik kristne til at tænke aspekter af det romerske samfund igennem i kristne termer. Kristen etik søgte "moralsk instruktion om specifikke problemer og praksis", som ikke var sofistikerede etiske analyser, men enkle anvendelser af Jesu lære (og eksempel) om spørgsmål som kvinders rolle, seksualitet og slaveri. Efter at kristendommen blev lovlig i det romerske kejserrige i det 4. århundrede, udvidede omfanget og raffineringen af kristen etik. Gennem figurer som Augustinus fra Flodhesten definerede kristne etiske lærdomme den kristne tankegang i flere århundreder; For eksempel betød Augustins etik vedrørende jøderne, at "med den markante undtagelse af det visigotiske Spanien i det syvende århundrede levede jøder i latinsk kristenhed relativt fredeligt med deres kristne naboer gennem det meste af middelalderen" (indtil omkring 1200 -tallet).

Middelalderen

Marco da Montegallo , Libro dei comandamenti di Dio ("Bog om Guds bud"), 1494

I århundrederne efter det vestromerske imperiums fald spredte munke på missionærrejser praksis for bod og omvendelse ved hjælp af bøger kendt som bodsbøger . Teolog Christoph Luthardt beskriver den kristne etik i middelalderen som en liste over "7 dødssynder ... 7 barmhjertighedsværker, 7 sakramenter, 7 principielle dyder, 7 Åndens gaver, 8 saligpriser, 10 bud, 12 trosartikler og 12 frugter af tro ". Korstogshistorikeren Jonathan Riley-Smith siger, at korstogene var produkter af den fornyede spiritualitet i middelalderen (1000-1250), da etikken ved at leve det apostoliske liv og ridderlighed begyndte at danne sig. Middelalderen og renæssancen oplevede en række modeller for synd, der angav de syv dødssynder og de dyder, der var imod hver af dem.

Unøjagtige latinske oversættelser af klassiske skrifter blev i det tolvte århundrede erstattet med mere præcise. Dette førte til en intellektuel revolution kaldet skolastik , som var et forsøg på at harmonisere Aristoteles 'tanker og kristne tanker. Som svar på de dilemmaer, denne indsats skabte, skrev Thomas Aquinas (1225–1274) "en af højmiddelalderens fremragende præstationer", Summa Theologica . Hans positioner blev til sidst udviklet til den tankegang kendt som Thomisme , som indeholder mange etiske lærdomme, der fortsat bruges, især inden for den romersk -katolske kirke.

Reformation, kontrareformation og kristen humanisme

Martin Luther argumenterede i sin klassiske afhandling om en kristens frihed (1520), at moralsk indsats er et svar på nåde: etisk bliver mennesker ikke gode af de ting, de gør, men hvis de bliver gjort gode af Guds kærlighed, gør de vil blive tvunget til at gøre gode ting. John Calvin vedtog og systematiserede Luthers hovedideer og grundlagde alt i Guds suverænitet. Efter Calvins opfattelse har alle mennesker et kald, et kald, og det vejledende mål for dets værdi er ganske enkelt, om det hindrer eller fremmer Guds vilje. Dette giver en "hellighed" til de mest dagligdags og almindelige handlinger, der fører til udviklingen af den protestantiske arbejdsetik . Hvor nogle reformatorer som Huldrych Zwingli betragtede kirke og stat som identiske, adskilte Calvin kirke og stat ved at konstatere, at Gud arbejdede åndeligt gennem kirken og direkte i verden gennem civilstyre, hver med deres egen indflydelsessfære. Ved hjælp af naturretten, Det Gamle Testamentes pagtsmodel og hans reformationsteologi og etik gav Calvin græsrodens "føderale teologi" brugt af "nationer og kirker, der kæmper for retfærdighed og frihed". Disse reformatorer bidrog med ideer om folkelig suverænitet og hævdede, at mennesker ikke er "statens undersåtter, men er medlemmer af staten". Under reformationen var protestantiske kristne banebrydende for religiøs tolerance og religionsfrihed . Protestanter værdsatte også dydsetik. Efter reformationen fortsatte Aristoteles Nicomachean Ethics med at være hovedautoriteten for disciplinen etik på protestantiske universiteter indtil slutningen af syttende århundrede, med over halvtreds protestantiske kommentarer udgivet om Nicomachean Ethics før 1682.

Max Weber hævdede, at der er en sammenhæng mellem reformatorernes etik og de overvejende protestantiske lande, hvor moderne kapitalisme og moderne demokrati udviklede sig først. De sekulære ideologier i oplysningstiden fulgte kort i hælene på reformationen, men indflydelsen af kristne etik var sådan, at J. Philip Wogaman , præst og professor i kristen etik, spørger "om disse (oplysning) ideer ville have været så succesfuld i mangel af reformationen, eller endda om de ville have taget samme form ”.

Den romersk -katolske kirke i det 16. århundrede reagerede på reformationens protestantisme på tre måder. Først gennem kontrareformationen, der begyndte med pave Paul III (1534–1549). For det andet gennem de nye klosterordner, der voksede som reaktion på de udfordringer, som protestantismen præsenterede. Den mest indflydelsesrige af disse nye ordener var jesuitternes orden . Jesuitternes engagement i uddannelse satte dem i spidsen for mange koloniale missioner. Det tredje svar var af Trentrådet i 1545 og 1563. Rådet hævdede, at bibelen og kirketraditionen var grundlaget for kirkelig autoritet, ikke kun Bibelen ( sola scriptura ) som protestanterne hævdede; Den Vulgata var den eneste officielle Bibel og andre versioner blev afvist; frelse var gennem tro og gerninger, ikke tro alene; og de syv sakramenter blev bekræftet igen. Ifølge Matthews og Dewitt: "De moralske, doktrinære og disciplinære resultater fra Trentsråd lagde grundlaget for romersk -katolske politikker og tankegang helt frem til i dag."

Kristen humanisme lærte den radikale nye idé, at enhver kristen med et "rent og ydmygt hjerte kunne bede direkte til Gud" uden indblanding af en præst. Matthews og Dewitt skriver, at "Den fremragende figur blandt de nordlige humanister - og muligvis den fremragende figur blandt alle humanister - er den hollandske lærde Desiderius Erasmus ". Hans etiske synspunkter omfattede at gå ind for et ydmygt og dydigt liv, "studiet af klassikere og ære den enkeltes værdighed". Han fremmede den kristne etik som udtrykt i Bjergprædikenen ( Matt 5: 1 - 7:27 ).

Moderne kristen etik

Efter at have adskilt sig fra teologi var kristne etikister i 1800 -tallets primære bekymring studiet af den menneskelige natur. "Begyndende med fremkomsten af kristen social teori" i det nittende århundrede siger teolog John Carman, at kristen etik blev stærkt orienteret mod diskussion af natur og samfund, rigdom, arbejde og menneskelig lighed. Carman tilføjer, at i det nittende og tyvende århundrede introducerede "appellen til indre oplevelse, den fornyede interesse for menneskets natur og de sociale forholds indflydelse på etisk refleksion nye retninger for kristen etik".

Carman tilføjer, at spørgsmålet om, hvordan den kristne og kirken forholder sig til omverdenen "har ført til udviklingen af tre forskellige former for moderne kristen etik:" kirken, sekt og mystiske typer ". I kirketypen (dvs. romersk Katolicisme og mainstream protestantisme), den kristne etik leves inden for verden gennem ægteskab, familie og arbejde, mens de bor inden for og deltager i deres respektive byer, byer og nationer. Denne etik skal gennemsyre ethvert område af livet. af sekten (dvs. Amish , menonitter , nogle klosterordner) virker i den modsatte retning.Det praktiseres ved at trække sig tilbage fra den ikke-kristne verden, minimere interaktion med den verden, mens man lever uden for eller over verden i samfund adskilt fra andre Den mystiske type (dvs. nogle klosterordener, nogle dele af den karismatiske bevægelse og evangelicalisme) går ind for en etik, der udelukkende er en indre oplevelse af personlig fromhed og spiritualitet og omfatter ofte asketisme .

I slutningen af det tyvende århundrede bidrog disse og andre forskelle til skabelsen af nye sorter af kristen etik. De anabaptisterne , den sociale Gospel bevægelsen, postkolonialisme , sort teologi , feministisk teologi , og befrielse teologi fokus først og fremmest på social retfærdighed , "himmeriges idealer" af Jesus, genkender community-baserede dimension synd, og er kritiske over for traditionelle teorier om kristen etik.

I begyndelsen af det 21. århundrede hævder professor i filosofi og religion i Maryville, William J. Meyer, at kristne etikere ofte befinder sig på den ene side af en diskussion af etik, mens de, der går ind for et sekulært verdensbillede, der fornægter Gud og noget transcendent, er deres modstandere på den anden side. Han siger, at disse diskussioner er opdelt i overbevisninger om, hvordan påstande bør behandles, da begge sider antager, at der er en polaritet mellem menneskelig fornuft og skriften og traditionens autoritet. Meyer hævder, at svaret på denne vanskelighed ligger i moderne kristen etik, der omfatter sekulære standarder for rationalitet og sammenhæng, mens han fortsat nægter det verdslige verdensbillede og dets præmisser og konklusioner. Meyer beskriver denne indsats for at bekræfte religion "inden for rammerne af moderne sekularitet" som "den kritiske fejllinje i den samtidige verden".

Filosofisk kerne

Gustafson opstiller fire grundpunkter, han hævder, at enhver teologisk begrundet etik skal tage fat på:

metafysik: alle andre begreber og overbevisninger hviler på metafysik; det handler om, hvordan væren og eksistens defineres gennem Gud, hans vilje og hans forhold til mennesker;
epistemologi: hvordan mennesker kender og adskiller en berettiget tro fra ren mening gennem menneskelig erfaring, fællesskab, natur og menneskets plads i den;
etik: det system og principper, der bruges af personer som moralske agenter;
applikationer: hvordan mennesker træffer moralske valg, bedømmer deres egne handlinger, andres handlinger og verdens tilstand.

Metafysiske fundamenter

Den kristne metafysik er forankret i Guds bibelske metafysik som "Skaber af himmel og jord". Filosofen Mark Smith forklarer, at der i Bibelen er en grundlæggende ontologi legemliggjort i sprog om magt, hvor verden og dens væsener udleder deres virkelighed (deres væsen, deres magt til at eksistere og til at handle) fra Guds magt (Være selv ). Professor i teologi og filosofi Jaco Gericke siger, at metafysik findes overalt, hvor Bibelen har noget at sige om "eksistensens natur". Ifølge Rolf Knierim er Bibelens metafysik "dynamisk ontologi", der siger, at virkeligheden er en igangværende dynamisk proces. I denne opfattelse giver Gud "universet sin grundlæggende orden" og dets "formelle statistiske mønstre", der generelt kaldes naturlove, men giver dem også mulighed for at udvikle sig organisk med minimal indblanding.

Ifølge Roger E. Olson kan det kristne syn på virkelighedens natur også kaldes "bibelsk teisme" eller "bibelsk personalisme": troen på, at "den ultimative virkelighed er en personlig Gud, der handler, viser og taler ..." Mark Smith forklarer, at i metafysisk sprog deltager mindre væseners magt i selve kraften, som er identificeret som Gud. Menneskeheden er det højeste udviklingsniveau i skabelsen, men mennesker er stadig skabninger. Denne opfattelse hævder, at mennesker afspejler Guds relationelle natur. I den kristne metafysik har mennesker fri vilje, men det er en relativ og begrænset frihed. Beach siger, at kristen frivillighed peger på viljen som selvets kerne, og at inden for den menneskelige natur er "kernen i, hvem vi er, defineret af det, vi elsker", og dette bestemmer retningen af moralsk handling.

Mennesker afspejler karakteren af den ultimative virkelighed, derfor ses de at have en grundlæggende værdighed og værdi og bør behandles, som Immanuel Kant sagde, som "et mål i sig selv" og ikke som et middel til et mål. Mennesker har en kapacitet til fornuft og fri vilje, som gør det muligt at træffe rationelle valg. De har den naturlige evne til at skelne mellem rigtigt og forkert, som ofte kaldes en samvittighed eller naturlov. Når mennesker styres af fornuft, samvittighed og nåde, udvikler mennesker dyder og love. I kristen metafysik ifølge Beach, " Evig lov er den transcendente blueprint af hele universets orden ... Naturloven er vedtagelsen af Guds evige lov i den skabte verden og skelnes af menneskelig fornuft."

Paul

Nogle ældre stipendier så Pauls moralske instruktion som adskilt fra hans teologi og sagde, at hans etik blev adopteret fra hellenistisk filosofi og derfor ikke var en specifikt kristen etik. Moderne videnskab har brudt disse gamle paradigmer op. "Kristendommen begyndte sin eksistens som en blandt flere konkurrerende jødiske sekter eller bevægelser. Jødedommen var ikke én ting, hverken i Judæa og Galilæa eller i Diaspora, og grænserne mellem jødedommens sorter var heller ikke faste eller uigennemtrængelige". Pauls skrifter afspejler en blanding af hellenisme og jødedom og kristendom.

Han kaldte sig selv en "hebraisk hebræer", men han gjorde det på flydende græsk. Han undgik den højatticistiske græske stil for retorik, men opfandt sin egen stil af retorik ved at gøre "genkendelig, sofistikeret og original brug af de strategier, der er fælles for de [græsk-romerske] talere". Han anvendte jødiske tolkningsstrategier og brugte traditionerne til at læse jødiske skrifter, herunder de apokalyptiske, både sekteriske og senere rabbinske, men han var også opmærksom på de græsk-romerske filosofiske diskussioner i sin tid. Han blandede ting, som moderne forskere har set som ublandbare, skiftende nøgleelementer inden for et givet jødisk/hellenistisk paradigme, og transformerede disse elementer til noget unikt kristent.

Paulus 'teologiske og apokalyptiske synspunkter danner grundlaget for hans etiske synspunkter, og grundlaget for Paulus' teologi er Kristi kors. Når den korintiske kirke begynder at kæmpe, reagerer Paulus med at sige, at de har opgivet deres kernelære: korset og Guds centralitet. Det var de temaer, der dannede grundlaget for Paulus 'forkyndelse. Korset informerer Pauls etik teologisk, eskatologisk og kristologisk, forsoner mennesker med Gud, men indkalder dem også til tjeneste.

"Paulus har mere at sige om menneskets natur [og etisk adfærd] end nogen anden tidlig kristen forfatter", og Paul holder korset som motivation for etisk adfærd. At praktisere korset ved at leve med det selvkorsfæstede er i 1 Korintherne og Efesierne forbundet med kristen enhed, selvopofrelse og den kristnes fremtidige håb. "Korset anerkendes i stigende grad som et generelt grundlag for kristen etik".

Epistemologi

Kristen etik hævder, at det er muligt for mennesker at kende og anerkende sandhed og moralsk godhed ved anvendelse af både fornuft og åbenbaring. Observation, begrundet fradrag og personlige oplevelser, som inkluderer nåde, er midlerne til denne viden. Rabbinsk lærd Michael Fishbane går på at tilføje, at den menneskelige kundskab om Gud forstås gennem sproget, og "Det er velsagtens en af jødedommens største bidrag til religionshistorie at hævde, at den guddommelige virkelighed formidles til menneskeheden gennem ord."

Evidentialisme inden for epistemologi, som fortales af Richard Swinburne (1934–), siger, at en person skal have en vis bevidsthed om beviser for en tro, for at den kan være berettiget til at holde denne tro. Folk har mange overbevisninger, der er svære at bevisligt begrunde, så nogle filosoffer har i stedet vedtaget en form for pålidelighed . I pålidelighed kan en person ses som berettiget i en tro, så længe troen frembringes på et pålideligt middel, selvom han ikke kender alle beviserne.

Alvin Plantinga (1932–) og Nicholas Wolterstorff (1932–) går ind for reformeret epistemologi hentet fra reformator John Calvins (1509–1564) lære om, at mennesker er skabt med en sans for Gud (sensus divinitatis). Selv når denne følelse ikke er synlig for personen på grund af synd, kan den stadig få dem til at tro og leve et liv i tro. Dette betyder troen på Gud kan ses som et ordentligt grundlæggende tro ligner andre basale menneskelige overbevisninger såsom den tro, at der findes andre personer, og der findes i verden, ligesom vi mener, at vi eksisterer os selv. En sådan grundlæggende overbevisning er, hvad Plantinga kalder en "berettiget" tro, selv i mangel af bevis.

Paul Moser argumenterer for frivillig epistemologi . Han hævder systematisk, at hvis kristendommens gud eksisterer, ville denne gud ikke være tydelig for personer, der simpelthen er nysgerrige, men i stedet kun ville blive tydelige i en proces, der involverer moralsk og åndelig transformation. "Denne proces kan involvere personer, der accepterer Jesus Kristus som en forløser, der kalder personer til et radikalt liv i kærlig medfølelse, endda kærlighed til vores fjender. Ved forsætligt at underkaste sig den befalende kærlighed til Gud, en person i dette kærlige forhold til Gud, gennem Kristus, kan opleve en karakterændring (fra selvcentrering til at tjene andre), hvor personens karakter (eller meget væsen) kan komme til at tjene som bevis på troens sandheder. "

Ifølge Gustafson er kristen epistemologi bygget på andre antagelser end filosofisk epistemologis. Han siger, at den kristne etik antager enten en betingelse for fromhed eller i det mindste en længsel efter fromhed. Han definerer fromhed som en holdning til respekt fremkaldt af "menneskelige oplevelser med afhængighed af kræfter, vi ikke skaber og ikke fuldt ud kan mestre". Gustafson tilføjer, at en sådan fromhed skal være åben for en lang række menneskelige oplevelser, herunder "data og teorier om de kræfter, der beordrer livet ..." Han siger, at denne kristne vidende engagerer følelserne og har form af en taknemmelighed. Gustafson ser tillid som et aspekt af sådan viden: nedenunder videnskaben er en tillid til, at der er en identificerbar orden og opdagelige principper under disarray af komplekse data; dette kan sammenlignes med den kristne tros tillid til, at "der er enhed, orden, form og mening i kosmos ... ved guddommelig skabelse". Gustafson tilføjer, at: "Vidensbetingelser er i forhold til bestemte fællesskaber", og al menneskelig viden er baseret på de erfaringer, vi har i de kulturer, vi lever inden for.

Grundlæggende etiske principper

Den kristne etik hævder den ontologiske karakter af moralske normer fra Gud, men den er også ansvarlig for standarder for rationalitet og sammenhæng; den skal finde vej gennem både det ideelle og det mulige. Beach hævder således, at nogle principper ses som "mere autoritative end andre. Ånden, ikke brevet, i bibelske love bliver normativ."

Bibelens mangfoldighed betyder, at den ikke har et enkelt etisk perspektiv, men i stedet har en række forskellige perspektiver; dette har givet anledning til uenigheder om at definere de grundlæggende principper for kristen etik. Fornuften har for eksempel været et fundament for kristen etik ved siden af åbenbaring fra begyndelsen, men Wogaman påpeger, at kristne etikere ikke altid har været enige om "betydningen af åbenbaring, fornuftens natur og den korrekte måde at anvende de to sammen på" . Han siger, at der er mindst syv etiske principper, som kristne etikere har fortolket igen og igen.

Godt og ondt

Den djævel , i opposition til Guds vilje, repræsenterer det onde og frister Kristus, personificeringen af den karakter og Guds vilje. Ary Scheffer , 1854.

Da den kristne etik begynder med Gud som kilden til alt, og da Gud defineres som det ultimative gode, skaber tilstedeværelsen af ondskab og lidelse i verden spørgsmål, der ofte omtales som ondskabens problem . Filosofen David Hume opsummerer: "Er Gud villig til at forhindre ondskab, men ikke i stand? Så er han ikke almægtig. Er han i stand til, men ikke villig? Så er han ondsindet. Er han både i stand og villig? Så hvorfra kommer ondt?" Dette kræver en teologisk og filosofisk reaktion, som John Hick mener er den kristne etik største udfordring.

Todd Calder siger, at der er mindst to ondskabsbegreber, der gælder for dette spørgsmål: et bredt begreb og et snævert begreb. Et bredt begreb om ondskab definerer det som enhver smerte og lidelse, mens den snævre definition af ondskab er forsøget eller ønsket om at påføre et offer en betydelig skade, uden moralsk begrundelse, kun udført af moralske agenter, der er i stand til uafhængige valg. Ifølge John Kemp kan ondskab ikke forstås korrekt på en simpel skala af nydelse vs. smerte, da National Institute of Medicine siger, at smerte er afgørende for overlevelse. Marcus Singer siger, at for en brugbar definition af ondskab: "Hvis noget virkelig er ondt, kan det ikke være nødvendigt, og hvis det virkelig er nødvendigt, kan det ikke være ondt." Den kristne historie "er en historie om lidelsens salvificerende værdi", derfor understøtter den kristne etik, mens den antager ondskabens virkelighed og anerkender lidelsens magt, ikke opfattelsen af, at al lidelse er ond.

Den kristne etik tilbyder tre hovedresponser på problemet med ondskab og en god Gud. Freewill -forsvaret af Alvin Plantinga antager, at en verden indeholdende skabninger, der er betydeligt frie, er en medfødt mere værdifuld verden end en, der slet ikke indeholder frie skabninger, og at Gud ikke kunne have skabt en sådan verden uden at inkludere muligheden for ondskab og lidelse. Sjælen-making teodicé ved fortaler John Hick ( Irenaean teodicé ) siger Gud tillader lidelser, fordi det har værdi for opbygning af moralsk karakter. Kristne etikere som David Ray Griffin har også frembragt procesteodier, der hævder, at Guds magt og evne til at påvirke begivenheder nødvendigvis er begrænset af menneskelige skabninger med deres egne viljer.

Nicola Hoggard Creegan siger, at naturligt onde eksisterer i form af dyrelidelse, og hun tilbyder en teodicy som svar, der er baseret på lignelsen om hveden og ukrudtet ( Matt 13: 24–29 ). Hun argumenterer for, at naturen kan forstås som en sammenflettet blanding af det perfekte og det ødelagte, at Gud ikke kunne have skabt den ene uden at tillade den andens eksistens, og at det er på grund af de naturlove, der er involveret i skabelsen. Kristne etikere som Christopher Southgate har også frembragt evolutionære teoder, der bruger evolution til at vise, at biologiske skabningers lidelser og tro på en kærlig og almægtig Gud er logisk kompatible.

Generelt hævder kristne etikister ikke at kende svaret på "Hvorfor?" af ondskab. Plantinga understreger, at det er derfor, han ikke giver en teodicy, men kun et forsvar for logikken i teistisk tro. Den kristne etiks tilgang til smerte og ondskab er opsummeret af Sarah Pinnock, der hævder, at: "Direkte kontakt med Gud besvarer ikke Jobs spørgsmål, men det muliggør mening og accept af lidelse."

Inklusivitet, eksklusivitet og pluralisme

Der er en iboende spænding mellem inklusivitet og eksklusivitet i alle de Abrahamiske traditioner . Ifølge Første Mosebog er Abraham modtageren af Guds løfte om at blive en stor nation. Løftet gives udelukkende til ham og hans "afkom", men løftet omfatter også, at han vil blive en velsignelse for alle nationer, inklusive (1 Mosebog 12: 3 ). Bibelens Gud er alle nationers og alle menneskers rummelige Gud ( Galaterne 3:28 ), og Den Store Kommission ( Matt 28:19 ) er en befaling om at gå til alle nationer, men alligevel påpeger Wogaman, at kristne henvises til i Det Nye Testamente som de "udvalgte" ( Romerne 8:33 Mattæus 24:22 ), hvilket betyder, at Gud har valgt nogle og ikke andre til frelse. Kristne og ikke-kristne har igennem store dele af historien stået over for betydelige moralske og juridiske spørgsmål vedrørende denne etiske spænding. Under reformationen var kristne banebrydende for begrebet religionsfrihed, som hviler på en accept af nødvendigheden og værdien af pluralisme , et moderne begreb, der ofte omtales som moralsk økologi .

Lov, nåde og menneskerettigheder

Kristen etik understreger moral. Loven og budene er sat inden for rammerne af hengivenhed til Gud, men er deontologiske standarder, der definerer, hvad denne moral er. Profeterne i Det Gamle Testamente viser, at Gud afviser al uretfærdighed og uretfærdighed og roser dem, der lever moralsk liv. I spænding med dette er der også "et dybt udtryk for Guds kærlighed til ufortjente syndere". Wogaman siger, at apostelen Paulus omtaler dette som nåde: "at blive behandlet som uskyldig, når man er skyldig". Wogaman hævder, at: "En del af den bibelske arv fra kristen etik er nødvendigheden på en eller anden måde for at gøre retfærdighed over for både" lov og nåde. Forfatteren Stanley Rudman hævder, at menneskerettigheder (som defineret efter anden verdenskrig) er det sprog, som den kristne etik er i stand til at relatere disse begreber til verden på. I en konvergens af meninger blandt katolikker, lutheranere, reformatorer og andre har dette ført til, at en støtte til menneskerettigheder er blevet fælles for alle former for kristen etik.

Myndighed, magt og personlig samvittighed

Wogaman hævder, at "kærlighed er og skal forblive", grundlaget for det kristne etiske system. I Bjergprædikenen opsummerer Jesus sine etiske lærdomme til dem, der ville følge en ny vej, der afveg fra fastlagt lov: "vend den anden kind til" Mattæus 5: 38-39 , "elsk dine fjender" Mattæus 5: 43-45 , "velsign dem, der forfølger dig" Romerne 12: 14-21 . Jesu tilhængere må ikke myrde, som loven siger, men de må heller ikke holde den slags had, der fører til det, men må tilgive i stedet. Wogaman tilføjer, at "retfærdighed, som kærlighedens institutionelle struktur, uundgåeligt er afhængig af andre incitamenter, herunder i sidste ende brugen af magt". Både Det Gamle og Det Nye Testamente giver eksplicitte befalinger om at respektere statens myndighed til at "bære sværdet" ( Rom 13: 4 ). Kristen etik er og har været gentagne gange delt over dette samspil mellem lydighed over for autoritet og autoritetens magt til at håndhæve denne lydighed i modsætning til ens personlige ansvar for at elske og tilgive.

Selvbekræftelse og selvfornægtelse

Ifølge Første Mosebog skabte og erklærede Gud skabelsen, inklusive mennesker, god (1 Mosebog 1:31 ). Den Højsangen skildrer sensuel kærlighed så god. Andre dele af Det Gamle Testamente skildrer materiel velstand som en belønning. Alligevel omtaler Det Nye Testamente Åndens liv som det ultimative mål og advarer mod verdslighed. I den traditionelle opfattelse kræver dette selvopofrelse, selvfornægtelse og selvdisciplin, og storhed ligger i at være en tjener for alle ( Mark 10: 42-45 ). Men ifølge etikeren Darlene Weaver , "er der ingen ontologisk splittelse mellem sig selv/andre; der er ingen monolitisk polaritet af egeninteresseret handling kontra anden-hensyn". Kristen etik har ikke traditionelt indeholdt begreber om selvkærlighed som et godt. Koji Yoshino hævder imidlertid, at inden for den kristne etik er "altruistisk kærlighed og selvkærlighed ikke modsigende hinanden. Dem, der ikke elsker sig selv, kan ikke elske andre, ikke desto mindre kan dem, der ignorerer andre, ikke elske sig selv."

Rigdom og fattigdom

Der er forskellige kristne synspunkter om fattigdom og rigdom. I den ene ende af spektret er en opfattelse, der betragter rigdom og materialisme som en ondskab, der skal undgås og endda bekæmpes. I den anden ende er et syn, der kaster velstand og velvære som en velsignelse fra Gud. Den kristne etik er ikke en modstander af fattigdom, siden Jesus omfavnede den, men den er en modstander af den nød, der skyldes social uretfærdighed. Kevin Hargaden siger "Ingen kristen etik kan tilbyde et konsekvent forsvar af massiv ulighed i formue." Nogle kristne hævder, at en ordentlig forståelse af kristne lærdomme om rigdom og fattigdom kræver et større syn, hvor ophobning af rigdom ikke er det centrale fokus i ens liv, men derimod en ressource til at fremme det "gode liv". Professor David W. Miller har konstrueret en rubrik i tre dele, der præsenterer tre fremherskende holdninger blandt protestanter til rigdom: at rigdom er (1) en krænkelse af den kristne tro (2) en hindring for tro og (3) troens udfald.

Køn og seksualitet

Klassiker Kyle Harper skriver, at seksualitet var kernen i kristendommens tidlige sammenstød med dens omgivende kultur. Roms begreb om seksuel moral var centreret om social status, hvorimod den kristne etik var en "radikal forestilling om individuel frihed centreret omkring et libertariansk paradigme om fuldstændig seksuel handlefrihed". Dette betød, at den etiske forpligtelse til seksuel selvkontrol blev lagt på den enkelte, mand og kvinde, slave og fri, ligeligt i alle samfund, uanset status. I Paulus 'breve var porneia et enkelt navn på den række seksuelle adfærd uden for ægteskab, der blev et centralt definerende begreb om seksuel moral, og at undgå det, et centralt tegn på at vælge at følge Jesus. For Paulus var "kroppen et indviet rum, et mæglingspunkt mellem individet og det guddommelige".

Synspunkter om seksualitet i den tidlige kirke var forskelligartede og voldsomt debatteret i dens forskellige samfund, og dette fortsætter. I nutidens kristne etik er der forskellige synspunkter om spørgsmålene om seksuel orientering og homoseksualitet . De mange kristne trossamfund varierer fra at fordømme homoseksuelle handlinger som syndige , til at være splittede i spørgsmålet og til at se det som moralsk acceptabelt. Selv inden for en betegnelse kan individer og grupper have forskellige holdninger. Desuden støtter ikke alle medlemmer af en trossamfund nødvendigvis deres kirkes syn på homoseksualitet.

Anvendt etik

Politik

Kristeligt engagement i politik understøttes og modsættes både af de forskellige former for kristen etik. Statsvidenskabelig videnskabsmand Amy E. Black siger, at Jesu befaling om at betale skat (Matt 22:21) ikke blot var en påtegning fra regeringen, men også var et afslag på at deltage i den tids hårde politiske debat om meningsmåling. Den gamle testamente -lærer Gordon Wenham siger: Jesu svar "underforstået loyalitet over for en hedensk regering var ikke uforenelig med loyalitet over for Gud".

Krig og fred

Salige er fredsmagere (1917) af George Bellows

Den kristne etik omhandler krigsførelse ud fra de forskellige synspunkter pacifisme , ikke-modstand , retfærdig krig og forebyggende krig, der undertiden kaldes korstog . Hvor pacifisme og ikke-modstand kan ses som idealer i aktion, beskriver den evangeliske teolog Harold OJ Brown bare krige, forebyggende krige og korstog som "handlinger til støtte for et ideal". I alle fire synspunkter formoder den kristne etik, at krig er umoralsk og må ikke føres eller støttes af kristne, før visse betingelser er opfyldt, der gør det muligt at fjerne denne formodning.

Pasifisme og ikke-modstand modsætter sig alle former for fysisk vold baseret på tro på, at Kristi eksempel viser, at det er bedre at lide personligt end at skade andre. Ikke-modstand giver mulighed for ikke-kampant service, hvor pacifisme ikke gør det. De har begge forudsætter erstatningen af Det Nye Testamente over den gamle, og tror på adskillelse af kirke og stat i den grad den kristne ikke skylder lydighed og loyalitet over for staten, hvis den loyalitet krænker personlige samvittighed. Både pacifisme og ikke-modstand fortolkes som gældende for individuelle troende, ikke virksomheders organer eller "uregenererede verdslige regeringer". Mennonitminister Myron Augsburger siger, at pacifisme og ikke-modstand fungerer som en samvittighed for samfundet og som en aktiv kraft til forsoning og fred.

Forebyggende krig, også undertiden omtalt som korstog, og retfærdig krig erkender, at skade kan skyldes, at man ikke modstår en tyrannisk fjende. Forebyggende krig føres i påvente af en aggressiv handling, der ville krænke idealer om menneskerettigheder, anstændighed og en følelse af rigtigt og forkert. Terrorbekæmpelse er en slags forebyggende krig. Forebyggende krig/korstog kan også ses som et forsøg på at rette op på en tidligere handling af aggression, der ikke blev reageret på på det tidspunkt, den opstod. Det er ikke nødvendigvis religiøst af natur eller fokus, men "forsøg på at fortryde, hvad ingen i første omgang havde ret til": Første korstog i middelalderen, den første golfkrig og anden verdenskrig. Tilhængere af Just War-teorien siger, at krig kun kan retfærdiggøres som selvforsvar eller forsvar for andre. De bibelske forbehold for disse former for krig er ikke supersessionistiske, og er derfor mere fra Det Gamle Testamente end det nye.

I de sidste 200 år er der sket et skifte mod retfærdig krig i det moralske fokus vedrørende statens magtanvendelse. Begrundelse for krig i det enogtyvende århundrede er blevet etikken for intervention baseret på humanitære mål om at beskytte de uskyldige.

Strafferet

Tidlig strafferetspleje begyndte med tanken om, at Gud er den ultimative kilde til retfærdighed og er dommer over alle, herunder dem, der forvalter retfærdighed på jorden. Inden for kristen etik lægger denne opfattelse det største ansvar for retfærdighed på dommere med moralsk karakter, som formanes om ikke at lyve eller være vildledende, ikke at udøve racefordomme eller diskrimination, eller at lade egoisme få dem til at misbruge deres autoritet, som centrale for retsplejen. Bibelsetikeren Christopher Marshall siger, at der er træk ved pagtlovgivningen fra Det Gamle Testamente, der er blevet vedtaget og tilpasset nutidens menneskerettighedslovgivning, såsom behørig proces, rimelighed i strafferetlige procedurer og retfærdighed i anvendelsen af lov.

Hvordan retfærdighed defineres har varieret. Aristoteles klassiske definition af retfærdighed, der gav hver deres skyld , trådte ind i kristen etik gennem skolastik og Thomas Aquinas i middelalderen. For Aristoteles og Aquinas betød det et hierarkisk samfund, hvor hver modtog, hvad der skyldtes i henhold til deres sociale status. Dette gør det muligt for strafferetssystemet at være gengældende, at diskriminere på grundlag af social status og ikke anerkender et begreb om universelle menneskerettigheder og ansvar. Philip Wogaman siger, at efter Aquinas, den radikale reformation, det sociale evangelium og befrielsesteologi omdefinerede at få sin skyld til det, der blev til den marxistiske formel: "fra hver efter hans evne, til hver efter hans behov". Langs disse linjer havde retfærdighed en egalitær form, samtidig med at han bevarede mandlig dominans og definerede retfærdighed for slaver som paternalistisk omsorg. Wogaman siger, at disse spørgsmål "fortsat vil indtage kristen etik i de kommende år".

Dødsstraf

Dødsstraf i verden; klik for at forstørre og se legenden.

I den kristne etik i det 21. århundrede er dødsstraf blevet kontroversiel, og der er kristne etikere på begge sider. Bibelsetikeren Christopher Marshall siger, at der er omkring 20 lovovertrædelser, der medfører dødsstraf i Det Gamle Testamente. Han tilføjer, at "nutidige standarder har en tendens til at betragte disse love om dødsstraf som kavalerier mod menneskeliv", men den antikke etik i "pagtsfællesskab" tyder på, at livets værdi var lige så kommunal som individuel. I nutidens samfund kan dødsstraf ses som respekt for offerets værdi ved at kræve den samme omkostning for gerningsmanden; det kan også ses som respekt for gerningsmanden og behandle dem som frie agenter, der er ansvarlige for deres egne valg, der skal bære ansvaret for deres handlinger, ligesom enhver borger skal.

Ifølge Jeffrey Reiman er argumentet mod dødsstraf ikke baseret på gerningsmandens skyld eller uskyld, men på troen på, at drab er forkert, og derfor aldrig er en tilladt handling, selv for staten. GC Hanks argumenterer imod dødsstraf ved at sige, at den "ikke er effektiv til at bekæmpe kriminalitet, koster mere end livstidsstraffe, forstærker fattigdom og racisme og får uskyldige personer til at blive henrettet". Han hævder, at det griber ind i at skabe et retfærdigt og humant samfund, påvirker ofrenes familier negativt og racespørgsmål negativt og kan ses som "grusom og usædvanlig straf". Disse argumenter efterlader gengældelse som det primære understøttende argument for dødsstraf, og professor Michael L. Radelet siger, at gengældelsens moralske grundlag er et problem for en kristen etik.

Den katolske kirke har historisk lært, at dødsstraf er tilladt, men i løbet af det tyvende århundrede begyndte paver at argumentere for, at det ikke kunne begrundes under nutidens omstændigheder, da der var andre måder at beskytte samfundet mod lovovertrædere. Dødsstraf er blevet afskaffet i mange lande, og Radelet forudser, at stigende modstand fra religiøse ledere også vil føre til afskaffelse i Amerika.

Relationer

I de fleste gamle religioner er det primære fokus på menneskehedens forhold til naturen, hvorimod i den kristne etik er det primære fokus på forholdet til Gud som den "absolutte moralske personlighed". Dette demonstreres som fokus på selve forholdet som en primær bekymring i al kristen etik.

Naboer

Den barmhjertige samaritaner , Harold Copping

Traditionel kristen etik anerkender befalingen om at "elske din næste" som en af de to primære kommandoer kaldet de "største befalinger" af Jesus. Dette afspejler en holdning, der sigter mod at fremme en anden persons gode i det, Stanley J. Grenz kalder en "oplyst uselviskhed". Da farisæeren spurgte Jesus: "Hvem er min næste?" (Luk 10:29), siger Grenz, at spørgeren havde til hensigt at begrænse kredsen af dem, som denne forpligtelse skyldtes, men Jesus reagerede ved at vende spørgsmålets retning til "Til hvem kan jeg være en nabo?". I lignelsen om den "barmhjertige samaritan" definerer brugen af et racistisk foragtet og religiøst afvist individ som et eksempel på det gode en nabo som enhver, der reagerer på dem, der har behov.

Kvinder

Den samaritanske kvinde , der mødte Jesus ved brønden. Ortodokse ikon

Der er fire primære synspunkter i kristen etik om kvinders roller. Kristen feminisme definerer sig selv som en skole i kristen teologi, der søger at fremme og forstå ligestilling mellem mænd og kvinder . Kristen egalitarisme hævder, at Bibelen støtter "gensidig underkastelse". Disse synspunkter afspejler troen på, at Jesus holdt kvinder personligt ansvarlige for deres egen adfærd: kvinden ved brønden (Johannes 4: 16–18), kvinden taget i ægteskabsbrud (Johannes 8: 10-11) og den syndige kvinde, der salvede hans fødder (Luk. 7: 44–50), alle behandles som at have den personlige frihed og tilstrækkelig selvbestemmelse til at vælge deres egen omvendelse og tilgivelse. Det Nye Testamente navngiver mange kvinder blandt Jesu tilhængere samt navngiver kvinder i ledende stillinger i den tidlige kirke. Bibelske patriarkat fastholder den opfattelse, at 1 Korinther 14: 34-35 , 1 Timoteus 2: 11-15 og 1 Korinther 11: 2-16 repræsenterer et hierarki af mænd over kvindelig autoritet. Komplementarisme indeholder aspekter af begge synspunkter, der ser kvinder som "ontologisk ligestillede; funktionelt forskellige".

Før det tolvte og trettende århundrede var ordination dedikation til en bestemt rolle eller tjeneste, og i denne egenskab blev kvinder i kirken ordineret indtil 1200'erne. Da teologer fra denne middelalderperiode omskrev de syv sakramenter, ændrede de ordforrådet og gav sakramenterne udelukkende til mandlige præster. I det nittende århundrede bragte kvinderettigheder mange forskellige svar fra kristen etik med Bibelen fremtrædende på begge sider, lige fra traditionel til feministisk. I slutningen af det tyvende århundrede blev ordination af kvinder et kontroversielt spørgsmål. Linda Woodhead udtaler, at "Af de mange trusler, kristendommen står over for i moderne tid, er ligestilling mellem kønnene en af de mest alvorlige."

Ægteskab og skilsmisse

Kristus med kvinden taget i ægteskabsbrud , af Guercino , 1621. Skildrer Jesus og kvinden taget i ægteskabsbrud

Ifølge professor i religion Barbara J. MacHaffie behandlede de tidlige kirkefædre ægteskabslivet med en vis følsomhed, som et forhold mellem kærlighed og tillid og gensidig service, hvilket kontrasterede det med ikke-kristent ægteskab som et sted, hvor lidenskaber hersker over en "dominerende mand og en lystig kone ". I de synoptiske evangelier ses Jesus som at understrege ægteskabets varighed såvel som dets integritet: "På grund af din hårdhed i hjertet tillod Moses dig at skille dig fra dine koner, men fra begyndelsen var det ikke sådan." Begrænsning af skilsmisse var baseret på nødvendigheden af at beskytte kvinden og hendes position i samfundet, ikke nødvendigvis i en religiøs kontekst, men i en økonomisk kontekst. Paul var enig, men tilføjede en undtagelse for at opgive en vantro ægtefælle .

Augustin skrev sin afhandling om skilsmisse og ægteskab, De adulterinis coniuigiis , hvor han hævder, at par kun kan skilles på grund af utugt (utroskab) i 419/21, selvom ægteskab først blev et af kirkens syv sakramenter, før trettende århundrede. Selvom Augustin i senere værker ( Retractationes ) indrømmer , at disse spørgsmål var komplicerede, og at han følte, at han havde undladt at behandle dem fuldstændigt, var utroskab den standard, der var nødvendig for juridisk skilsmisse frem til i dag. Den katolske kirke i det 21. århundrede forbyder stadig skilsmisse, men tillader annullering (en konstatering af, at ægteskabet aldrig var gyldigt) under et snævert sæt omstændigheder. Den østortodokse kirke tillader skilsmisse og nyt ægteskab i kirken under visse omstændigheder. De fleste protestantiske kirker fraråder skilsmisse undtagen som en sidste udvej, men forbyder det faktisk ikke gennem kirkens doktrin, og de tilbyder også ofte programmer til genopretning af skilsmisser.

Seksualitet og cølibat

Lisa Sowle Cahill omtaler sex og køn som de vanskeligste emner i nye undersøgelser af kristen etik. Da "stivheden og stringensen ved ... traditionel moralsk repræsentation er kollideret frontalt med historiserede eller 'postmoderne' fortolkninger af moralske systemer", siger Cowell, at traditionen har fået nye former for patriarkat, sexisme, homofobi og hykleri. Feministiske kritikere har antydet, at en del af det, der driver traditionel seksuel moral, er den sociale kontrol med kvinder, men inden for postmoderne vestlige samfund har "forsøget på at genvinde moralsk autonomi gennem seksuel frihed" medført tab af al følelse af seksuelle grænser. Cahill konkluderer, at i den moderne vestlige kultur "Personlig autonomi og gensidig samtykke er næsten de eneste kriterier, der nu er almindeligt accepteret i styringen af vores seksuelle adfærd."

Evangeliet kræver, at alle forhold omkonfigureres af nyt liv i samfundet, men alligevel har Det Nye Testamente ingen systematisk undersøgelse af alle aspekter af ethvert moralsk emne, ingen endelig vejledning for de mange variationer af moralske problemer, der eksisterer i det 21. århundrede. Ifølge Lisa Sowle Cahill , "Traditionelle samfund placerer køn og køn i sammenhæng med fællesskab, familie og forældreskab; moderne samfund respekterer gensidighed, intimitet og ligestilling." Cowell siger, at nytestamentlige forfattere udfordrer det, der foreviger synden, og tilskynder til den transformation, der "legemliggør Guds regering".

Mens Jesus henviste til nogle, der har gjort sig selv til eunukker for Himmeriget, er der ikke noget bud i Det Nye Testamente om, at præster skal være ugift og cølibatere. I løbet af de første tre eller fire århundreder blev der ikke udstedt nogen lov, der forbyder gejstligt ægteskab. Cølibat var et valg for biskopper, præster og diakoner. I det 21. århundrede opretholder den romersk-katolske kirkes lære om cølibat det for klostre og nogle præster. Protestantismen har afvist kravet om cølibat for præster, og de ser det primært som en midlertidig afholdenhed indtil glæden ved et fremtidigt ægteskab. Nogle moderne evangeliske ønsker en mere positiv forståelse af cølibat, der mere ligner Paulus: fokuseret på hengivenhed til Gud frem for et fremtidigt ægteskab eller et livslangt løfte til Kirken.

Slaveri og race

Verdens håb , Harold Copping, 1915

I det enogtyvende århundrede afviser kristne organisationer slaveri, men historisk set har kristne synspunkter varieret og omfatter både støtte og opposition. Slaveriet var hårdt og ufleksibelt i det første århundrede, da kristen etik begyndte, og slaver var sårbare over for overgreb, men hverken Jesus eller Paulus beordrede afskaffelse af slaveri. På dette tidspunkt var det kristne syn, at moral var et spørgsmål om lydighed over for det ordinerede hierarki af Gud og mennesker. Paulus var imod den politiske og sociale orden i den tidsalder, hvor han levede, men hans breve giver ingen reformplan, udover at arbejde hen imod Kristi apokalyptiske genkomst. Han formulerede indirekte et socialt ideal gennem de Paulinske dyder, "tro, håb og kærlighed" i sit første brev til korintherne ved at betegne kærligheden som den højeste af alle dyder; og han underminerede indirekte mishandlingen af kvinder, børn og slaver gennem sin lære om ægteskab og gennem sin egen personlige livsstil. Stanley K. Stowers, professor i religionsstudier, hævder, at Paulus 'nægtelse af at gifte sig og oprette en husstand, der ville kræve slaver, og hans insisteren på at være selvforsørgende, var en model efterfulgt af mange efter ham, der "strukturelt angreb slaveri ved at angribe dets sociale grundlag, husstanden og dens kontinuitet gennem arv fra herre til herre ".

I begyndelsen af 4. århundrede gav romersk lov , såsom Novella 142 af Justinian , kristne biskopper (og præster) magt til at frigive slaver ved et ritual i en kirke udført af den involverede biskop eller præst. Det vides ikke, om dåb var påkrævet før dette ritual. Flere tidlige figurer, såsom Saint Patrick (415-493), der selv var blevet slaver som ungdom og Acacius fra Amida (400-425), bragte personlige ofre til frie slaver. Biskop Ambrose (337 - 397 e.Kr.) beordrede, mens han ikke åbent talte for afskaffelse, ordre om, at kirkens ejendom skulle sælges for at få pengene til at købe og frigive slaver. Gregorius af Nyssa (ca. 335-394) gik videre og erklærede modstand mod alt slaveri som en praksis. Senere brugte Saint Eligius (588-650) sin enorme rigdom til at købe britiske og saksiske slaver i grupper på 50 og 100 for at frigøre dem.

På tidspunktet for Karl den Store (742-814), mens muslimer kom på banen "som store aktører i en stor slavehandel" af afrikanere , siger Alice Rio , lektor i middelalderlig europæisk historie, at slaveri var blevet næsten ikke- findes i Vesten. Rio siger, at kritik af handelen med kristne slaver ikke var ny, men på dette tidspunkt begyndte oppositionen at få bredere opbakning og så alle de involverede i handelen som det, Rio kalder "symboler på barbaritet". Slaveri i Afrika eksisterede i seks århundreder før portugisernes ankomst (1500'erne) og åbningen af den atlantiske slavehandel i Vesten. Økonomien driver udviklingen, men historikeren Herbert S. Klein tilføjer, at handlen blev afskaffet i USA, Storbritannien og Europa, mens den stadig var rentabel og vigtig for de respektive økonomier. Tidlig afskaffelseslitteratur betragtede afskaffelsen af slaveri som et moralsk korstog. Kirker blev vitale dele af denne indsats med afskaffelsesfolk, reformatorer og tilhængere af slaveri, der alle brugte kristen etik til at retfærdiggøre deres relative holdninger.

Racevold i løbet af de sidste årtier af det tyvende århundrede og de tidlige årtier af de 21. Paul Harvey siger, at i 1960'erne "borgerrettighedsbevægelsens religiøse magt ændrede den amerikanske opfattelse af race." Den religiøse højrefløjs sociale magt reagerede i 70'erne ved at generobre og omarbejde mange evangeliske begreber til politiske termer, herunder støtte til raceadskillelse. Siden har Harvey sagt, at velstandsevangeliet , der er blevet en dominerende kraft i amerikansk religiøst liv, har oversat evangeliske temaer til "et moderne formsprog" om "selvmagt, racemæssig forsoning og en" positiv bekendelse "" (som Harvey definerer som en blanding af positiv tænkning, evangelisk tradition og ny tanke ). Velstandsevangeliets multikulturelle demografi kan tyde meget på fremtiden for kristen etik og race.

Bioetik

Bioetik er studiet af de livs- og sundhedsspørgsmål, der rejses af moderne teknologi, der forsøger at opdage, hvad lægeetikeren Scott B. Rae og den kristne etik Paul M. Cox kalder "normative retningslinjer bygget på sunde moralske grundlag". Dette er nødvendigt, fordi de moralske spørgsmål omkring nye medicinske teknologier er blevet komplekse, vigtige og vanskelige. David VanDrunen , professor i systematisk teologi og kristen etik, mener, at med de enorme fordele ved medicinske fremskridt er der kommet "uhyggelige forudsigelser om en fremtid, der er mindre human, ikke mere". I det, Rae og Cox betegner som "en bedst sælgende udstilling", anklagede Jeff Lyon i Playing God in the Nursery læger for "for tidligt at trække livsvarig teknologi tilbage fra alvorligt syge nyfødte". Retsmidler mod infertilitet gør det muligt for forskere at oprette embryoner som en engangsressource for stamceller. Skriften giver ingen direkte instruktioner om, hvornår en ret til liv bliver en ret til døden.

Den katolske bioetik kan ses som en, der hviler på naturretten. Moralisk beslutningstagning bekræfter de grundlæggende "varer" eller værdier i livet, som er bygget på begrebet et hierarki af værdier, med nogle værdier mere grundlæggende end andre. For eksempel understøtter katolsk etik selvbestemmelse, men med grænser fra andre værdier, f.eks. Hvis en patient vælger et handlingsforløb, der ikke længere er i deres bedste interesse, så ville ekstern intervention være moralsk acceptabel. Hvis der er konflikt om, hvordan man anvender modstridende værdier, siger Rae og Cox, at der så ville blive taget en forholdsmæssigt begrundet beslutning . Dette defineres som at inkludere værdier som bevarelse af liv, menneskelig frihed og mindske smerte og lidelse, samtidig med at det anerkendes, at ikke alle værdier kan realiseres i disse situationer.

Den protestantiske kristne etik er forankret i troen på, at agape -kærlighed er dens centrale værdi, og at denne kærlighed kommer til udtryk i jagten på det gode for andre personer. Denne etik som socialpolitik kan bruge naturlovgivning og andre kilder til viden, men i den protestantiske kristne etik skal apape -kærlighed forblive den kontrollerende dyd, der styrer principper og praksis. Denne tilgang bestemmer det moralske valg ud fra, hvad der er den mest kærlighedsskabende handling i en situation. Rae og Cox konkluderer, at handlinger, der kan ses som forkerte, når de er maksimal kærlighed til en anden, bliver rigtige i denne opfattelse.

Genteknologi

Nye teknologier til prænatal testning, DNA -terapi og anden genteknik hjælper mange, men Wogaman hævder, at de også tilbyder måder, hvorpå "videnskab og teknologi kan blive instrumenter til menneskelig undertrykkelse". Manipulering af den genetiske kode kan forhindre arvelige sygdomme og også producere designerbabyer "bestemt til at være højere, hurtigere og klogere end deres klassekammerater" for dem, der er rige nok. Genetiske teknologier kan korrigere genetiske defekter, men hvordan man definerer defekt er ofte subjektiv. Forældre kan f.eks. Have visse forventninger til køn og betragte alt andet som defekt. I nogle lande i Tredje Verden, hvor "kvinder har langt færre rettigheder og kvindelige børn betragtes som forpligtelser med en dyster fremtid", bruges gentest i vid udstrækning til kønsvalg, og nogle par har afbrudt ellers sunde graviditeter, fordi barnet ikke var det ønskede køn. Forskning i genet for homoseksualitet kan føre til prænatal test, der forudsiger det, hvilket kan være særligt problematisk i lande, hvor homoseksuelle betragtes som defekte og ikke har nogen juridisk beskyttelse. En sådan intervention er problematisk moralsk og er blevet karakteriseret som "at spille Gud".

Det generelle syn på genteknologi af kristne etikere fremgår af teolog John Feinburg . Han begrunder, at eftersom sygdomme er et resultat af synd, der kommer til verden, og fordi kristen etik hævder, at Jesus selv begyndte processen med at erobre synd og ondskab gennem sine helbredelser og opstandelse, ”hvis der er en tilstand hos et menneske (hvad enten det er fysisk eller psykologisk) [forstået som sygdom], og hvis der er noget, genetisk teknologi kunne gøre for at løse dette problem, ville brug af denne teknologi være acceptabelt. I virkeligheden ville vi bruge denne teknologi til at bekæmpe synd og dens konsekvenser ".

Abort

Stanley Rudman koger abortdebatten ned ved at sige, at "hvis man siger, at det centrale spørgsmål mellem konservative og liberale i abortspørgsmålet er, om fosteret er en person, er det klart, at striden enten kan handle om, hvilke egenskaber en ting skal have for at være en person, for at have ret til liv - et moralsk spørgsmål - eller om et foster på et givet udviklingsstadium ... besidder de pågældende egenskaber " - et biologisk spørgsmål. De fleste filosoffer har valgt kapaciteten til rationalitet, autonomi og selvbevidsthed til at beskrive personlighed , men der er mindst fire mulige definitioner: for at være en sand person skal et emne have interesser ; besidder rationalitet; være i stand til at handle og/eller har evnen til selvbevidsthed. Et foster undlader at besidde mindst en og muligvis alle disse, og det kan derfor argumenteres for, at fosteret ikke er en sand person.

Rudman påpeger, hvordan denne tilgang bliver til en glat skråning, da argumentet derefter kan bruges til at retfærdiggøre barnedrab, som ikke bare ikke generelt understøttes, men af samfundet defineres som en forbrydelse. "Uden at antage de kristne moralske rammer" vedrørende livets hellighed ", gælder begrundelsen for ikke at dræbe personer ikke for nyfødte spædbørn. Hverken klassisk utilitarisme eller præferentiel utilitarisme ... giver gode grunde til, at spædbørn nødvendigvis bør være forkert". Moralfilosof Peter Singer i praktisk etik beskriver det kristne argument som "Det er forkert at dræbe et uskyldigt menneske; et foster er et uskyldigt menneske" derfor er det forkert at dræbe et foster. Rudman hævder, at den kristne etik er mere end en simpel syllogisme, det er "en fortælling, der inkluderer barnet i Guds familie, tager hensyn til hele konteksten omkring dets fødsel, herunder de andre involverede liv, og søger harmoni med Guds forløsende aktivitet gennem Kristus . Det omfatter tillid til Guds evne til at opretholde og lede dem, der sætter deres lid til ham. "

Alkohol og afhængighed

Den Ægteskab i Kana (Les noces de Cana) af James Tissot , 19. århundrede

Den kristne etik vedrørende alkohol har svinget fra den ene generation til den anden. I det nittende århundrede besluttede den største andel af kristne i alle trossamfund at forblive alkoholfri. Selvom det er rigtigt, at nogle samtidige kristne, herunder pinsen , baptister og metodister , fortsat mener, at man burde undlade alkohol, har størstedelen af samtidens kristne fastslået, at mådehold er den bedre tilgang.

Etikeren Christopher CH Cook hævder, at det primære spørgsmål til kristen etik kredser om, at alkoholmisbrug er et "nutidigt socialt problem af enorm økonomisk betydning, som kræver en høj vejafgift i menneskelig lidelse". Alle mennesker skal direkte og indirekte bestemme deres etiske reaktion på alkoholens enorme popularitet og udbredte accept i lyset af dens sociale og medicinske skade. Den kristne etik tager alvorligt afhængighedens magt til at "holde mennesker fanget og behovet for en oplevelse af en elskværdig 'højere magt' som grundlag for at finde frihed".

Lægeassisteret selvmord

Læge Daniel P. Sulmasy lister argumenter mod lægeassisteret selvmord (PAS): dem, der går ind for det, kan gøre det af egoistiske/monetære årsager frem for af bekymring for patienten; at selvmord devaluerer livet; at grænser for praksis eroderer over tid, og den kan blive overbrugt; at palliativ pleje og moderne terapi er blevet bedre til at håndtere smerter, så andre muligheder er ofte tilgængelige og at PAS kan skade en læges integritet og undergrave den tillid, patienterne tillægger dem til at helbrede og ikke skade.

I kristen etik er svarene på assisteret selvmord forankret i troen på personlig autonomi og kærlighed. Dette er stadig problematisk, da de argumenter, der almindeligvis bruges til at forsvare PAS, er begreber om retfærdighed og barmhjertighed, der kan beskrives som en minimalistisk forståelse af udtrykkene. Et minimalt begreb om retfærdighed respekterer autonomi, beskytter individuelle rettigheder og forsøger at garantere, at hver enkelt har ret til at handle i henhold til deres egne præferencer, men mennesker er ikke fuldstændigt uafhængige eller autonome; mennesker lever i fællesskab med andre. Denne minimalistiske opfattelse anerkender ikke betydningen af pagtsforhold i beslutningsprocessen. Empati over for andres lidelser fortæller os, at vi skal gøre noget, men ikke hvad vi skal gøre. At dræbe som en barmhjertighedshandling er en minimalistisk forståelse af barmhjertighed, der ikke er tilstrækkelig til at forhindre uetiske handlinger. Battin, Rhodes og Silvers konkluderer, at den kristne etik hævder "livet og dets blomstring er Guds gaver, men de er ikke det ultimative gode, og lidelse og død er heller ikke det ultimative onde. Man behøver ikke bruge alle sine ressourcer mod dem. Man behøver kun handle med integritet over for dem. "

Vedvarende vegetativ tilstand

VanDrunen forklarer, at moderne teknologi har behandlinger, der muliggør en vedvarende vegetativ tilstand (PVS), som har ført til spørgsmål om dødshjælp og den kontroversielle sondring mellem at dræbe og lade dø. PVS -patienter er i en permanent bevidstløshedstilstand på grund af tab af højere hjernefunktion; hjernestammen forbliver i live, så de trækker vejret, men synkning er en frivillig refleks, så de skal modtage kunstig ernæring og hydrering (ANH) for at overleve. Disse patienter kan være uden andre helbredsproblemer og leve i længere perioder. De fleste etikere konkluderer, at det er moralsk forsvarligt at afvise ANH for en sådan patient, men nogle argumenterer på anden måde baseret på at definere, hvornår døden indtræffer.

Miljøetik

Det 21. århundrede har oplevet en øget bekymring over menneskelige påvirkninger på miljøet, herunder global opvarmning , forurening , jorderosion , skovrydning , udryddelse af arter , overbefolkning og overforbrug . Der ser ud til at være en stærk videnskabelig enighed om, at den industrialiserede civilisation har udsendt nok kuldioxid til atmosfæren til at skabe en drivhuseffekt, der forårsager global opvarmning, men alligevel raser debatten primært om de økonomiske virkninger af at begrænse udviklingen. Michael Northcott , professor i etik, siger, at begge spørgsmål skal behandles: omlægningen af det moderne samfund mod anerkendelse af planetens biologiske grænser vil ikke ske uden en relateret søgen efter retfærdighed og det fælles gode. Wogaman hævder, at "skabelseslæren skaber en formodning til fordel for miljøbevaring". Francis Schaeffer , evangelisk teolog, sagde: "Vi er kaldet til at behandle naturen personligt." Northcott siger, at inkarnationen viser, at Gud elsker den materielle virkelighed, ikke kun ånd. Nylige undersøgelser tyder på, at amerikanske kristne er blevet polariseret over disse spørgsmål. "For liberale kristne er opfordringen til at være en bedre forvalter presserende, utvetydig, af højeste prioritet og ikke at blive genstand for forhandlinger eller kompromiser. For konservative kristne er forpligtelsen til forvalter imidlertid blevet mere og mere indfældet med visse forbehold og kvalifikationer ... I dag er den sydlige baptists og andre konservative kristnes officielle holdning ikke at skelne fra sekulære konservative i klimabenægtelsesbevægelsen ”.

Dyrerettigheder

Debatten om den umenneskelige behandling af dyr kredser om spørgsmålet om personlighed og dyrs rettigheder . I den kristne etik er personlighed relateret til Guds natur, som forstås i form af fællesskab og indbyrdes forhold. Inden for denne opfattelse er det moralske fællesskabs natur ikke begrænset til et fællesskab af ligeværdige: mennesker er ikke lig med Gud, men har stadig fællesskab med ham. På dette grundlag argumenterer Rudman for, at dyr bør indgå i det moralske samfund uden at det kræves at blive betragtet som personer. Han siger, at et kristent syn er forpligtet til at tage dyrevelfærd seriøst på baggrund af overbevisninger, der omfatter den fremtidige transformation og frigørelse af al skabelse. Derfor konkluderer han, at den kristne etik ser vægt på dyrevelfærd som en bedre tilgang end brugen af begreber om personlighed og guddommelige rettigheder til behandling af umenneskelig behandling af dyr. Northcott tilføjer, at den kristne etik med sine begreber om forløsning af al fysisk virkelighed og dens manifestation af ansvarlig forvaltning i samfundet og forhold til andre er "en vital rettelse til moderne individualisme, der devaluerer både menneskelig og ikke-menneskelig særpræg".

Se også

Referencer

Noter

Citater

Kilder

Anderson, Elizabeth (2007). "Hvis Gud er død, er alt tilladt?". I Hitchens, Christopher (red.). The Portable Atheist: Essential Readings for the Nonbeliever . Philadelphia: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81608-6.
Blackburn, Simon (2001). Etik: En meget kort introduktion . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280442-6.
Brunner, Emil (2002). The Divine Imperative: A Study in Christian Ethics . James Clarke & Co. ISBN 978-0-7188-9045-2.
Childress, James F .; Macquarrie, John, red. (1986). Westminster Dictionary of Christian Ethics . Philadelphia: The Westminster Press. ISBN 0-664-20940-8.
Harper, Kyle (2013). Fra skam til synd . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-07456-9.
Hill, Jonathan (2005). Hvad har kristendommen nogensinde gjort for os ?: Dens rolle i at forme verden i dag . Løve. ISBN 978-0-7459-5168-3.
Hill, Jonathan (2013). Den kristne tankes historie . Løve. ISBN 978-0-7459-5763-0.
Long, D. Stephen (2010). Kristen etik: En meget kort introduktion . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-956886-4.

Yderligere læsning

De La Torre, Miguel A. , Doing Christian Ethics from the Margins , Orbis Books, 2004.
Doomen, Jasper. "Religionens appel" , filosofi og teologi 23, 1: 133–148 (2011)
al-Faruqi, Ismail Ragi. Kristen etik: en historisk og systematisk analyse af dens dominerende ideer . McGill University Press, 1967. NB : Skrevet fra et islamisk perspektiv.
Hein, David. "Kristendom og Ære". Den Levende Kirke , 18. august 2013, s. 8-10.

eksterne links

Kristen etik læsesal , onlinelitteratur, Tyndale Seminar
Kirby Laing Institute for Christian Ethics - Institut baseret i Cambridge, England. KLICE udgiver hvert år etisk kort, hvis numre kan læses her .
Catholic Encyclopedia : Etik
Katolsk encyklopædi : Moral teologi
"Thomas Aquinas: Moralfilosofi" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
Tre gode gerninger , samling af ressourcer fokuseret på de jødisk-kristne værdier om omsorg for miljøet, dig selv og andre

Languages

In other projects