Kristne syn på prævention - Christian views on birth control

Før det 20. århundrede havde tre store grene af kristendommen - katolicisme , ortodoksi og protestantisme - såvel som førende protestantiske reformatorer Martin Luther og John Calvin generelt et kritisk perspektiv på prævention . Blandt kristne trossamfund i dag er der imidlertid en lang række forskellige stillinger i forhold til prævention, der spænder fra accept af prævention til kun at tillade naturlig familieplanlægning at undervise i Quiverfull -doktrin, hvilket forbyder prævention og mener, at kristne skal have store familier.

Katolicisme

Se også: Katolsk kirke og hiv/aids og katolsk teologi om seksualitet

Baggrund

Mange tidlige kirkefædre fremsatte erklæringer, der fordømte brugen af ​​prævention, herunder John Chrysostomus , Jerome , Clemens fra Alexandria , Hippolytus i Rom , Augustinus fra Hippo og forskellige andre. Blandt fordømmelserne er en af ​​Jerome, der refererer til en tilsyneladende oral form for prævention: "Nogle går så langt som at tage potions, så de kan sikre ufrugtbarhed og dermed myrde mennesker næsten før deres undfangelse." Augustinus i On Marriage and Concupiscence siger, at den, der blot involverer begær i samleje uden at have til hensigt at blive født, "skønt de kaldes mand og kone, er det ikke; de ​​bevarer heller ikke nogen virkelighed i ægteskabet, men bruger det respektable navn [ægteskab] for at dække en skam ... Nogle gange kommer denne lystige grusomhed eller grusomme lyst til dette, at de endda bruger steriliserende stoffer. " Udtrykket "steriliserende lægemidler" ( sterilitatis venena ) blev meget udbredt i teologiske og kirkelige litteraturer for at fordømme enhver prævention og prævention. Augustin brugte den bibelske historie om Onan som en understøttende tekst til at fordømme prævention.

Den katolske kirkes katekismus specificerer, at alle seksuelle handlinger skal være både ensartede og formerende. Ud over at fordømme brugen af ​​kunstig prævention som iboende ond, er ikke-reproduktive sexhandlinger som gensidig onani og analsex udelukket som måder at undgå graviditet på. Casti connubii forklarer det sekundære, ensartede formål med samleje. På grund af dette sekundære formål har ægtepar ret til at deltage i samleje, selvom graviditet ikke er et muligt resultat:

De anses heller ikke for at handle mod naturen, som i den gifte stat anvender deres ret på den korrekte måde, selv om der på grund af naturlige årsager enten af ​​tid eller af visse mangler kan ikke opstå nyt liv. For i ægteskab såvel som i brugen af ​​ægteskabsrettigheder er der også sekundære formål, såsom gensidig hjælp, dyrkning af gensidig kærlighed og stilhed af samlivsforhold, som mand og hustru ikke er forbudt at overveje, så længe de er underordnede til den primære ende og så længe handlingens iboende natur bevares.

John og Sheila Kippley fra Couple to Couple League siger, at pave Pius XI 's erklæring ikke kun tillod sex mellem ægtepar under graviditet og overgangsalder, men også i menstruationscyklusens ufrugtbare tider . Raymond J. Devettere siger, at erklæringen er en tilladelse til at foretage samleje i de ufrugtbare tider, hvor der er "en god grund til det". Den matematiske formel for rytmemetoden var blevet formaliseret i 1930, og i 1932 udgav en katolsk læge en bog med titlen The Rhythm of Sterility and Fertility in Women, der promoverede metoden til katolikker. I 1930'erne blev også den første amerikanske rytmeklinik (grundlagt af John Rock ), der underviste katolske par i metoden. Imidlertid blev brug af rytmemetoden under visse omstændigheder først formelt accepteret i 1951 i to taler af pave Pius XII .

Nuværende visning

En katolsk familie fra Virginia, 1959

Den katolske holdning til prævention blev formelt forklaret og udtrykt af pave Paul VI 's Humanae vitae i 1968. Kunstig prævention betragtes som iboende ond, men metoder til naturlig familieplanlægning kan bruges, da de ikke anvender den naturlige opfattelsesmåde.

Til begrundelse for denne holdning sagde pave Paul VI:

Ansvarlige mænd kan blive dybere overbevist om sandheden i den doktrin, Kirken har fastlagt om dette spørgsmål, hvis de reflekterer over konsekvenserne af metoder og planer om kunstig prævention. Lad dem først overveje, hvor let denne handlemåde kunne åbne vidden for ægteskabelig utroskab og en generel sænkning af moralske standarder. Der er ikke brug for megen erfaring for at være fuldt ud bevidst om menneskelig svaghed og for at forstå, at mennesker - og især de unge, der er så udsat for fristelse - har brug for incitamenter til at holde moralloven, og det er en ond ting at gøre det let for dem til at bryde loven. En anden virkning, der giver anledning til bekymring, er, at en mand, der vænner sig til brugen af ​​præventionsmidler, kan glemme ærbødigheden på grund af en kvinde og uden at tage hensyn til hendes fysiske og følelsesmæssige ligevægt reducere hende til at være et instrument til tilfredshed med sin kvinde egne ønsker, ikke længere betragter hende som sin partner, som han skal omgive med omsorg og kærlighed.

Pave Johannes Paul II præciserede katolske lærdomme om prævention.

Ved udstedelsen af Humanae vitae støttede pave Paul VI på Minority Paval Commission Report fra den pavelige kommission om prævention . Minoritetsrapporten hævdede, at:

Man kan ikke finde nogen historisk periode, intet dokument fra kirken, ingen teologisk skole, næppe en katolsk teolog, der nogensinde benægtede, at prævention altid var alvorligt ond. Kirkens lære i denne sag er absolut konstant. Indtil det nuværende århundrede var denne lære fredeligt besat af alle andre kristne, hvad enten de var ortodokse eller anglikanske eller protestantiske. De ortodokse bevarer dette som almindelig lære i dag.

Den 17. juli 1994 præciserede Johannes Paul II kirkens holdning under en meditation, der sagde forud for en angelusrecitation :

Desværre bliver katolsk tankegang ofte misforstået ... som om Kirken for enhver pris støttede en ideologi om frugtbarhed og opfordrede ægtepar til at formere sig uden forskel og uden tanke for fremtiden. Men man behøver kun at studere udtalelserne fra magisteriet for at vide, at dette ikke er sådan. Ægtefællerne opfylder i sandhed en af ​​de højeste dimensioner af deres kald: de er Guds medarbejdere. Netop derfor skal de have en yderst ansvarlig indstilling. Når de beslutter, om de skal have et barn eller ej, må de ikke være motiveret af egoisme eller skødesløshed, men af ​​en forsigtig, bevidst generøsitet, der vejer muligheder og omstændigheder, og især prioriterer det ufødte barns velfærd. Derfor, når der er en grund til ikke at formere sig, er dette valg tilladt og kan endda være nødvendigt. Imidlertid er der stadig pligt til at udføre den med kriterier og metoder, der respekterer den ægteskabelige handlings samlede sandhed i dens forenende og formerende dimension, som klogt reguleret af naturen selv i dens biologiske rytmer. Man kan overholde dem og bruge dem med fordel, men de kan ikke "krænkes" ved kunstig interferens.

I 1997 udtalte Vatikanets pavelige råd for familien :

Kirken har altid lært præventionens iboende ondskab, det vil sige enhver ægteskabelig handling, der med vilje er blevet frugtbar. Denne undervisning skal betragtes som endegyldig og irreformerbar. Prævention er alvorligt imod kyskhed i ægteskabet; det er i modstrid med det gode ved overførsel af liv (ægteskabets reproduktive aspekt) og ægtefællernes gensidige selvgivelse (det forenede aspekt af ægteskab); det skader ægte kærlighed og benægter Guds suveræne rolle i overførslen af ​​menneskeliv.

Et sammendrag af den bibelske støtte, som katolikker bruger mod prævention, findes i Rome Sweet Home , en selvbiografi af de katolske apologeter Scott og Kimberly Hahn , som begge er konverterede til den katolske kirke fra protestantisme. De illustrerer resultaterne af forskningen om prævention udført af Kimberly Hahn for at have en afgørende effekt på deres liv, især det faktum, at den katolske kirke er en af ​​de sidste få kristne grupper, der har taget en klar holdning til spørgsmålet. Blandt skriften i bogen er følgende linjer fra Salme 127 : 3-5:

Sønner er virkelig en arv fra Herren, livmoderens frugt en belønning. Som pile i hånden på en kriger er sønnerne i ens ungdom. Lykkelig er manden, der har sit sitret fuld af dem. Han skal ikke blive gjort til skamme, når han taler med sine fjender ved porten.

Den katolske lærde Cormac Burke har skrevet en antropologisk (ikke-religiøs) vurdering af præventionens virkning på ægteskabelig kærlighed, "Married Love and Contraception", for at hævde, at "prævention i virkeligheden denaturerer den ægteskabelige handling, i det omfang, langt fra forener ægtefællerne og udtrykker og bekræfter kærligheden mellem dem på en unik måde, har det en tendens til at underminere deres kærlighed ved radikalt at modsige den fulde gensidige selvgivende, som denne mest intime handling i ægteskabelige forhold skulle betyde. "

2008- menigheden for troslærens instruktion Dignitas Personae gentager kirkens modstand mod prævention og nævner nye metoder til aflytning og smitsomhed , især kvindelige kondomer og morgen-efter-piller , som også er "omfattet af abortens synd og er alvorlige umoralsk".

Fader Tad Pacholczyk fra National Catholic Bioethics Center i Philadelphia, Pennsylvania, oplyste imidlertid i marts 2016, at prævention er tilladt, hvis kønnet er uden samtykke, såsom voldtægt og seksuelle overgreb .

Kondom kontrovers

I 2003 udtalte BBC 's Panorama , at katolske biskopper i Kenya har lært, at hiv kan passere gennem membranen af ​​latexgummiet, hvorfra kondomer blev fremstillet. Det blev ifølge Verdenssundhedsorganisationen ikke anset for sandt .

I et interview på hollandsk fjernsyn i 2004 argumenterede den belgiske kardinal Godfried Danneels for, at brug af kondomer bør understøttes for at forhindre aids, hvis sex med en person, der er smittet med HIV, skulle finde sted, selvom det skal undgås. Ifølge Danneels, "skal personen bruge kondom for ikke at være ulydig mod budet, der fordømmer mord, udover at bryde budet, der forbyder utroskab ... At beskytte sig selv mod sygdom eller død er en forebyggende handling. Moralsk kan det ikke blive bedømt på samme niveau som når et kondom bruges til at reducere antallet af fødsler. " I 2009 hævdede pave Benedikt XVI , at uddeling af kondomer ikke er løsningen på bekæmpelse af AIDS og kan gøre problemet værre. Han foreslog "åndelig og menneskelig opvågnen" og "venskab for dem, der lider" som løsninger. I 2010 udtalte Benedict i et interview, der blev offentliggjort i bogen Verdens lys: Paven, kirken og tidens tegn , om den katolske kirke principielt ikke var imod brug af kondomer:

Hun [den katolske kirke] betragter det naturligvis ikke som en reel eller moralsk løsning, men i dette eller det tilfælde kan der ikke desto mindre være et første skridt i en bevægelse i retning af at reducere risikoen for infektion anden måde, en mere menneskelig måde, at leve seksualitet på.

Benedikt nævnte eksemplet på brug af kondomer af mandlige prostituerede som "et første skridt i retning af moralisering", selvom kondomer "ikke rigtig er måden at håndtere ondskaben ved hiv -infektion". I en erklæring for at forklare sit ord bekræftede Congregation of the Doctrine of the Faith, at kirken betragtede prostitution som " alvorligt umoralsk ":

De, der er involveret i prostitution, der er hiv -positive, og som forsøger at reducere risikoen for smitte ved brug af kondom, kan imidlertid tage det første skridt i respekt for en andens liv, selvom prostitutionens ondskab forbliver i hele dens tyngdekraft.

Uenighed

Roderick Hindery rapporterede, at en række vestlige katolikker har givet udtryk for betydelig uenighed med kirkens holdning til prævention. Blandt dem kritiserede dissidentteologen Charles Curran holdningen til Humanae vitae om kunstig prævention. I 1968 udsendte den canadiske konference for katolske biskopper , hvad mange fortolkede som et uoverensstemmende dokument, Winnipeg -erklæringen , hvor biskopperne erkendte, at en række canadiske katolikker fandt det "enten ekstremt svært eller endda umuligt at lave deres egne alle elementer i dette doktrine "( Humanae vitae ). Derudover bekræftede de i 1969 det katolske princip om samvittighedens forrang , et princip, som de sagde skulle fortolkes korrekt. De insisterede på, at "en katolsk kristen ikke er fri til at danne sin samvittighed uden hensyntagen til magistriets undervisning , i det særlige tilfælde den hellige Fader udøvede i et encyklisk brev".

Catholics for Choice udtalte i 1998, at 96% af de amerikanske katolske kvinder på et tidspunkt i deres liv havde brugt prævention, og at 72% af de amerikanske katolikker mente, at man kunne være en god katolik uden at adlyde kirkens undervisning i prævention. Ifølge en landsdækkende meningsmåling blandt 2.242 amerikanske voksne, der blev undersøgt online i september 2005 af Harris Interactive (de oplyste, at størrelsen af ​​fejl ikke kan estimeres på grund af stikprøvefejl , manglende svar osv.), Støttede 90% af amerikanske katolikker brugen af prævention/prævention. En undersøgelse foretaget i 2015 af Pew Research Center blandt 5.122 amerikanske voksne (herunder 1.016 selvidentificerede katolikker) angav, at 76% af de amerikanske katolikker mente, at kirken skulle give katolikker mulighed for at bruge prævention. Men alle meningsmålinger skelner ikke mellem trofaste praktiserende katolikker og døbt katolikker.

Østlig ortodoksi

Et officielt dokument fra den russisk -ortodokse kirke forbyder prævention, undtagen når det specifikt er godkendt af en bekender , ikke indebærer muligheden for at abortere et undfanget barn, er af årsager til manglende evne til at opdrage et barn og sker med ægtefælles samtykke. Derudover forbyder den russisk -ortodokse kirke brugen af ​​præventionsmidler, hvis de bruges i et forsøg på at forbedre fertiliteten.

Øst -ortodokse troende på alle sider af spørgsmålet har en tendens til at tro, at prævention accepteres ikke tilstrækkeligt, og at enhver undersøgelse for ofte er blevet bundet i identitetspolitik, jo mere accepterende gruppe beskylder den kategorisk modsatte gruppe af romersk katolsk indflydelse.

Mange ortodokse hierarker og teologer fra hele verden roste Humanae vitae, da den blev udstedt. Blandt disse ortodokse ledere lærer nogle, at ægteskabeligt samleje kun bør være til avl, mens andre ikke går så langt og har en opfattelse, der ligner den romersk -katolske holdning, hvilket tillader naturlig familieplanlægning principielt og samtidig modsætter sig kunstig prævention.

Andre ledere af den ortodokse kirke fastholder, at denne fortolkning er for snævert fokuseret på køns forplantningsfunktion, ikke nok på dens forenende funktion og giver dermed mere frihed til brug af prævention blandt ægtepar.

Nogle ortodokse kristne, ligesom romersk katolikker, overvejer at bruge præventionsmidler ikke kun en synd, men også en " dødssynd " i form af "unaturlige kødelige synder" sammen med homoseksualitet, bestialitet, onani osv.

Orientalsk ortodoksi

Den koptisk -ortodokse kirke godkender prævention af sundhedsmæssige og socioøkonomiske årsager. Det er imod al abort undtagen når moderens liv er i fare.

Den etiopiske ortodokse Tewahedo er imod alle former for hormonel prævention, og den eneste prævention, den går ind for, er afholdenhed på ortodokse festdage (op til 250 dage om året), og når kvinderne er fertile.

Protestantisme

Hovedartikel: Protestantiske synspunkter om prævention

Som en del af den protestantiske reformation begyndte reformatorer stærkere at understrege ægteskabets ensartede fornøjelser. Alligevel fordømte alle de store tidlige protestantiske reformatorer og faktisk protestanter generelt frem til det tyvende århundrede prævention som en overtrædelse af Guds frugtbare formål med ægteskab. Da forskere avancerede præventionsmetoder i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, fortsatte nogle protestanter med at afvise dem, mens andre nonkonformister hilste disse fremskridt velkommen.

Dåb

Mennonitter

Den Mennonite Church USA , den generalkonferencen mennonitiske kirke , og den mennonitiske Conference konservative har vedtaget erklæringer, der angiver godkendelse af moderne metoder til prævention. Mens den konservative menonitkonference for eksempel også underviser og opmuntrer til kærlighed og accept af børn, fastholder den: "Forebyggelse af graviditet, når det er muligt ved prævention med præ-befrugtningsmetoder, er acceptabelt." En undersøgelse offentliggjort i 1975 viste, at kun 11% af menonitterne mente, at brug af prævention var "altid forkert". Old Colony Mennonitter tillader ligesom Amish ikke officielt prævention.

Amish

Ikke kun er alle former for kunstig prævention forbudt i Old-Order Amish- samfund, men alle former for naturlig familieplanlægning , såsom kalenderbaserede metoder , fordømmes også. Men især i de senere år er flere Amish -kvinder begyndt at bruge prævention. Denne tendens er mere udtalt i lokalsamfund, hvor få af mændene tjener til livets ophold gennem landbrug.

Hutteritter

Den Hutterite Brødre brug prævention, hvis det anbefales af en læge .

Anglikanisme

Den anglikanske kommunion , herunder Church of England , fordømte kunstig prævention på Lambeth -konferencerne i 1908 og 1920 . Senere gav den anglikanske kommunion under visse omstændigheder godkendelse til prævention under Lambeth -konferencen i 1930. På Lambeth -konferencen i 1958 blev det fastslået, at ansvaret for at træffe beslutning om antallet og hyppigheden af ​​børn blev pålagt af forældrenes samvittighed "på en måde, der er acceptabel for mand og kone".

Baptister

Den sydlige baptistkonvention , den største baptistbetegnelse i verden og den største protestantiske trossamfund i USA, hilste i første omgang opfindelsen af ​​prævention og legalisering af abort velkommen, men religiøs moral blandt dens trofaste skiftede begyndelse i 1980'erne med moralsk flertal og resulterede i fordømmer lovlig abort og religionsfrihed fra regeringens fremme af prævention i skolerne; efterfølgende, efter at præventionsmandatet blev vedtaget, ændrede holdningerne sig yderligere, og fra 2014 ser der ud til at have været et skifte mod direkte moralsk misbilligelse af prævention.

Irvingisme

Den Ny Apostoliske Kirke , den største af de irvingiske kirker , lærer:

Familieplanlægning sker efter begge parters skøn. Ikke desto mindre modsætter Kirken sig præventionsmetoder og midler, der forhindrer den fortsatte udvikling af en allerede befrugtet menneskelig ægcelle. Kunstig befrugtning accepteres generelt, men alle foranstaltninger, hvormed liv kan ødelægges ved menneskelig udvælgelse, afvises.

Luthersk

Den evangelisk -lutherske kirke i Amerika giver mulighed for prævention, hvis de potentielle forældre ikke har til hensigt at passe et barn. Andre lutherske kirker eller synoder indtager andre holdninger eller indtager slet ikke nogen holdning. For eksempel vedtog de reformationens lutherske kirker i 1990 en resolution med titlen "Fosterskab", der angiver, at prævention i alle former er synd, selvom de "tillader eksegetiske forskelle og ekstraordinære tilfælde (casuistry)", f.eks. kvindens liv er i fare. Laestadiske lutherske kirker tillader ikke brug af prævention. Hverken den lutherske kirke – Missouri -synoden eller Wisconsin evangelisk -lutherske synode har en officiel holdning til prævention.

Metodisme

Den Forenede Metodistkirke fastholder, at "hvert par har ret og pligt bønfuldt og ansvarligt til at kontrollere undfangelsen i henhold til deres omstændigheder". I sin resolution om ansvarligt forældreskab hedder det, at for at "understøtte de hellige dimensioner af personlighed bør alle mulige bestræbelser gøres af forældre og samfundet for at sikre, at hvert barn kommer ind i verden med en sund krop og fødes i et miljø, der fremmer realisering af hans eller hendes potentiale ". Til dette formål støtter United Methodist Church "tilstrækkelig offentlig finansiering og øget deltagelse i familieplanlægningstjenester fra offentlige og private agenturer".

Reformerede kirker

Kontinentale reformerede kirker

I 1936 indtog den kristne reformerede kirke "en officiel holdning mod prævention ... baseret på det bibelske mandat til at være frugtbar og formere sig, og i overensstemmelse med denne begrundelse frarådede kirken prævention og opfordrede ægtepar til at få så mange børn som er forenelig med moderens og børns fysiske, åndelige og mentale velbefindende ".

Kongregationalistiske kirker

The United Church of Christ (UCC), en reformeret betegnelse for den kongregationalistiske tradition, fremmer distribution af kondomer i kirker og trosbaserede uddannelsesmiljøer. Michael Shuenemeyer, en UCC -minister, har udtalt, at ”Udøvelse af sikrere sex er et spørgsmål om liv og død. Troende stiller kondomer til rådighed, fordi vi har valgt livet, så vi og vores børn kan leve. ”

Presbyterianske kirker

Den presbyterianske kirke (USA) understøtter "fuld og lige adgang til prævention". I en nylig resolution, der godkender forsikringsdækning for præventionsmidler, bekræftede kirken, at "prævention er en del af grundlæggende sundhedspleje" og advarede om, at "utilsigtede graviditeter fører til højere spædbarnsdødelighed, lav fødselsvægt og modersygdom og truer det økonomiske familiers levedygtighed ". Andre reformerede grupper er imidlertid uenige om spørgsmålet, som det kan ses i nyere værker, der hævder, at prævention med prævention ikke har nogen legitim kristen støtte. (Se f.eks. "The Christian Case against Contraception: Making the Case from Historical, Biblical, Systematic and Practical Theology & Ethics" af Bryan C. Hodge.)

Andre trossamfund

Sammen med disse generelle accept ser mange bevægelser prævention uden for ægteskab som opmuntring til promiskuitet . F.eks. Siger Fokus på familien :

Sex er en kraftig drivkraft, og i det meste af menneskets historie var det stærkt forbundet med ægteskab og fødsel. Kun relativt nylig er sexhandlen almindeligvis blevet skilt fra ægteskab og reproduktion. Moderne opfindelsesmæssige opfindelser har givet mange en overdreven tryghed og fået flere mennesker end nogensinde før til at flytte seksuelt udtryk uden for ægteskabsgrænsen.

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige

Se også: Seksualitet og mormonisme

Indtil for nylig har lederne af Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS Kirke) offentligt fordømt kunstig prævention. Den tidligste officielle offentlige erklæring, som kirken fremsatte om emnet, blev givet i 1969, og den frarådede prævention ved at sige, "det er i modstrid med Kirkens lære kunstigt at begrænse eller forhindre fødslen af ​​børn. Vi tror, ​​at dem, der praktiserer fødslen kontrollen vil høste skuffelse med tiden. "

Nyere udsagn i den offentligt tilgængelige kirkehåndbog for lokale LDS -kirkeledere har imidlertid afskrækket sådanne ledere fra at dømme andre medlemmer ud fra deres private intime forhold:

Det er privilegiet for ægtepar, der er i stand til at føde børn, til at skaffe dødelige kroppe til Guds åndsbørn, som de derefter er ansvarlige for at pleje og opdrage .... Beslutningen om, hvor mange børn de skal have, og hvornår de skal have dem er ekstremt personlig og privat. Det bør stå mellem parret og Herren. Kirkens medlemmer bør ikke dømme hinanden i denne sag.

På sin hjemmeside har kirken udtalt:

Seksuelle relationer inden for ægteskabet er ikke kun med henblik på formering, men også et middel til at udtrykke kærlighed og styrke følelsesmæssige og åndelige bånd mellem mand og kone.

Mand og kone opfordres til at bede og rådgive sammen, når de planlægger deres familier. Spørgsmål, der skal overvejes, omfatter moderens og faderens fysiske og psykiske sundhed og deres evne til at give deres børn de grundlæggende livsnødvendigheder.

Beslutninger om prævention og konsekvenserne af disse beslutninger hviler udelukkende på hvert ægtepar.

Den typiske LDS -tilgang er, at denne erklæring og den aktuelle håndbogserklæring erstatter tidligere erklæringer fra tidligere myndigheder.

LDS -kirken modsætter sig valgfri abort "af personlig eller social bekvemmelighed", men fastslår, at abort kan være en acceptabel mulighed i tilfælde af voldtægt, incest, fare for moderens helbred eller liv, eller hvor fosteret er blevet diagnosticeret med "alvorlige defekter det vil ikke tillade barnet at overleve efter fødslen ". Kirken "fraråder kirurgisk sterilisering som en valgfri form for prævention".

Jehovas Vidner

Jehovas Vidner tillader ægtepar at bruge prævention:

Jesus befalede ikke sine tilhængere at få eller ikke have børn. Ingen af ​​Jesu disciple udsendte heller noget sådant direktiv. Ingen steder fordømmer Bibelen eksplicit prævention. I denne sag gælder det princip, der er skitseret i Romerne 14:12: "Hver af os skal aflægge regnskab for sig selv for Gud." Ægtepar kan derfor selv bestemme, om de vil stifte familie eller ej. De kan også bestemme, hvor mange børn de får, og hvornår de får dem. Hvis en mand og kone vælger at bruge en ikke -abortiv præventionsform for at undgå graviditet, er det deres personlige beslutning og ansvar. Ingen skal dømme dem.

Se også

Referencer

eksterne links

romersk-katolske
Østortodokse
Protestantisk
Kritik af kristne syn på prævention