Kristendom og kolonialisme - Christianity and colonialism

Kristendom og kolonialisme er ofte tæt forbundet med hinanden på grund af kristendommens tjeneste i dens forskellige sekter (nemlig protestantisme , katolicisme og ortodoksi ), som statsreligion for de historiske europæiske kolonimagter , hvor kristne ligeledes udgjorde flertallet. Gennem forskellige metoder fungerede kristne missionærer som de "religiøse arme" for de imperialistiske magter i Europa . Ifølge Edward Andrews blev kristne missionærer oprindeligt fremstillet som "synlige helgener , eksempler på ideel fromhed i et hav af vedvarende vildskab". Imidlertid, da kolonitiden sluttede i slutningen af ​​det 20. århundrede, blev missionærer betragtet som "ideologiske choktropper til kolonial invasion, hvis nidkærhed blindede dem", kolonialismens "agent, skriver og moralske alibi".

I nogle regioner blev næsten hele en kolonis befolkning fjernet fra deres traditionelle trossystemer og blev vendt mod den kristne tro, som kolonisatorer brugte som begrundelse for at ødelægge andre trosretninger, slavebinde indfødte og udnytte lande og have.

Baggrund

Kristendommen er målrettet af kolonialismekritikere, fordi religionens principper blev brugt til at retfærdiggøre kolonisternes handlinger . F.eks. Hævder Toyin Falola, at der var nogle missionærer, der mente, at "kolonialismens dagsorden i Afrika lignede kristendommens". Falola citerer Jan H. Boer fra Sudan United Mission for at sige: "Kolonialisme er en form for imperialisme baseret på et guddommeligt mandat og designet til at bringe befrielse-åndelig, kulturel, økonomisk og politisk-ved at dele velsignelserne fra den Kristus-inspirerede civilisation i Vesten med et folk, der lider under satanisk undertrykkelse, uvidenhed og sygdom, påvirket af en kombination af politiske, økonomiske og religiøse kræfter, der samarbejder under et regime, der søger fordel for både hersker og regeret. "

Edward Andrews skriver:

Historikere har traditionelt set på kristne missionærer på en af ​​to måder. De første kirkehistorikere, der katalogiserede missionærhistorie, gav hagiografiske beskrivelser af deres prøvelser, succeser og undertiden endda martyrium. Missionærer var således synlige helgener, eksempler på ideel fromhed i et hav af vedvarende vildskab. Men i midten af ​​det tyvende århundrede, en æra præget af borgerrettighedsbevægelser, antikolonialisme og voksende sekularisering, blev missionærer set helt anderledes. I stedet for gudfrygtige martyrer beskrev historikere nu missionærer som arrogante og voldsomme imperialister. Kristendommen blev ikke en frelsende nåde, men en monolitisk og aggressiv kraft, som missionærer pålagde trodsige indfødte. Missionærer blev faktisk nu forstået som vigtige agenter i den stadigt voksende nationalstat eller "ideologiske choktropper til kolonial invasion, hvis nidkærhed blindede dem."

Ifølge Lamin Sanneh fortsætter "(m) u af det vestlige standardstipendium om kristne missioner ved at se på de enkelte missionærers motiver og slutter med at give hele missionærvirksomheden skyld som en del af den vestlige kulturimperialismes maskineri ." Som et alternativ til denne opfattelse præsenterer Sanneh et andet perspektiv og argumenterer for, at "missioner i den moderne æra har været langt flere og langt mindre end argumentet om motiver, der sædvanligvis blev skildret."

Michael Wood hævder, at de oprindelige folk ikke blev anset for at være mennesker, og at kolonisatorerne blev formet af "århundreders etnocentrisme og kristen monoteisme, der tilhængte én sandhed, én gang og version af virkeligheden."

Opdagelsens alder

Klostret San Augustin. Et missioncenter etableret i Yuriria, Mexico, i 1550

Under opdagelsestiden indviede den katolske kirke en stor indsats for at sprede kristendommen i den nye verden og konvertere indianerne og andre oprindelige folk. Missionærindsatsen var en vigtig del af og en delvis begrundelse for de koloniale bestræbelser fra europæiske magter som Spanien , Frankrig og Portugal . Kristne missioner til oprindelige folk løb hånd i hånd med de koloniale bestræbelser fra katolske nationer. I Amerika og andre kolonier i Asien og Afrika blev de fleste missioner drevet af religiøse ordener som augustinere , franciskanere , jesuitter og dominikanere .

I både Portugal og Spanien var religion en integreret del af staten, og kristendom blev betragtet som at have både verdslige og åndelige fordele. Uanset hvor disse magter forsøgte at udvide deres territorier eller indflydelse, ville missionærer snart følge. Ved Tordesillas -traktaten opdelte de to magter verden mellem dem i eksklusive sfærer af indflydelse, handel og kolonisering. Den romersk -katolske verdensorden blev udfordret af Holland og England . Teoretisk blev det afvist af Grotius 's Mare Liberum . Portugals og Spaniens kolonipolitik blev også udfordret af den romersk -katolske kirke selv. Den Vatikanet grundlagde Congregatio de Propaganda Fide i 1622 og forsøgte at adskille kirkerne fra indflydelse af de iberiske riger.

Amerika

Jan van Butselaar skriver, at "for prins Henry the Navigator og hans samtidige var det koloniale foretagende baseret på nødvendigheden af ​​at udvikle europæisk handel og forpligtelsen til at udbrede den kristne tro."

Kristne ledere og kristne doktriner er blevet beskyldt for at retfærdiggøre og begå vold mod indianere fundet i den nye verden.

Spanske missioner

Adriaan van Oss skrev:

Hvis vi skulle vælge en enkelt, ureducerbar idé, der ligger til grund for spansk kolonialisme i den nye verden, ville det utvivlsomt være udbredelsen af ​​den katolske tro. I modsætning til andre europæiske koloniseringsmagter som England eller Holland insisterede Spanien på at konvertere de indfødte i de lande, det erobrede, til sin statsreligion. Mirakuløst lykkedes det. Katolicismen blev introduceret i forbindelse med iberisk ekspansionisme og overlevede selve imperiet og trives fortsat, ikke som en anakronistisk rest blandt eliten, men som en vital strøm selv i fjerntliggende bjerglandsbyer. Katolsk kristendom er stadig Spaniens vigtigste koloniale arv i Amerika. Mere end noget andet sæt økonomiske forbindelser med omverdenen, mere end det sprog, der først blev bragt til Amerikas kyster i 1492, fortsætter den katolske religion med at gennemsyre spansk-amerikansk kultur i dag, hvilket skaber en altoverskyggende kulturel enhed, der overskrider de politiske og nationale grænser, der deler sig kontinentet.

Spanierne var de første af de fremtidige europæiske lande, der koloniserede Nord- og Sydamerika. De kom overvejende ind i regionen gennem Cuba og Puerto Rico og til Florida. Spanierne var forpligtet til ved Vatikanets dekret at konvertere deres oprindelige undersåtter fra den nye verden til katolicisme . Imidlertid var de første bestræbelser (både føjelige og tvungne) ofte tvivlsomt vellykkede, da de oprindelige folk tilføjede katolicismen til deres mangeårige traditionelle ceremonier og overbevisninger. De mange indfødte udtryk, former, praksis og kunstgenstande kunne betragtes som afgudsdyrkelse og forbydes eller ødelægges af spanske missionærer, militærer og civile. Dette omfattede religiøse genstande, skulpturer og smykker af guld eller sølv, som blev smeltet før forsendelse til Spanien.

Selvom spanskerne ikke pålagde deres sprog i det omfang de gjorde deres religion, udviklede nogle indfødte sprog i Amerika sig til erstatning med spansk og tabte for nutidens stammemedlemmer. Da de var mere effektive, evangeliserede de på modersmål. Indførelsen af ​​skriftsystemer til folkene i Quechua, Nahuatl og Guarani kan have bidraget til deres ekspansion.

I de første år blev det meste missionsarbejde udført af de religiøse ordener. Med tiden var det meningen, at der skulle etableres en normal kirkestruktur i missionsområderne. Processen begyndte med dannelsen af ​​særlige jurisdiktioner, kendt som apostoliske præfekturer og apostoliske vicariater. Disse udviklende kirker gradvist gradueret til regelmæssig bispedømmet status med udnævnelsen af ​​en lokal biskop. Efter afkolonisering steg denne proces i takt med, at kirkestrukturer ændrede sig for at afspejle nye politisk-administrative realiteter.

Ralph Bauer beskriver de franciskanske missionærer som at have været "entydigt engageret i spansk imperialisme og godkendte erobringens vold og tvang som den eneste levedygtige metode til at bringe amerikanske indfødte under kristendommens frelsende styre." Jordan skriver "Katastrofen i den spanske Amerikas voldtægt i Conquistadors hænder er fortsat et af de mest potente og skarpe eksempler i hele historien om menneskelig erobring af den vilde ødelæggelse af en kultur af en anden i religionens navn"

Antonio de Montesinos , en Dominikanske munk på øen Hispaniola , var det første medlem af den gejstlige til offentligt opsige alle former for slaveri og undertrykkelse af de oprindelige folk i Amerika . Teologer som Francisco de Vitoria og Bartolomé de las Casas udarbejdede teologiske og filosofiske grundlag for forsvaret af menneskerettighederne i de koloniserede indfødte befolkninger og skabte dermed grundlaget for folkeretten og regulerede forholdet mellem nationer.

Indianerne gav først plads til europæernes styrke, efter at de var overvundet af de sygdomme, europæerne havde spredt. Den Evangelisation af de indfødte i Amerika begyndte med privat kolonisering. Kronen forsøgte at fastsætte regler for at beskytte de indfødte mod enhver uretfærdig erobringskrig. Spanierne kunne starte en krig mod dem, der afviste kongens autoritet, og som var klar over og også afviste kristendommen. Der var udviklet en doktrine, der tillod erobring af indfødte, hvis de var uciviliserede.

Friars og jesuitter lærte modersmål i stedet for at lære de indfødte spansk, fordi de forsøgte at beskytte dem mod kolonisternes negative påvirkninger. Desuden mente missionærerne, at det var vigtigt at vise de positive aspekter ved den nye religion til de indfødte efter de epidemier og hårde erobringer, der lige var sket.

Franske missioner

Jesuit -ordenen (Jesu Selskab) etablerede missioner blandt Iroquois i Nordamerika i 1650'erne -1660'erne. Deres succes med studiet af indfødte sprog blev værdsat af Iroquois, der hjalp dem med at ekspandere til Great Lakes -regionen i 1675. Deres ordre blev forvist fra Frankrig i 1736, men de forsvandt ikke helt fra Nordamerika, og et amerikansk bispedømme blev oprettet i 1804.

I 1830'erne promoverede maristmissionærer fra Catholic Society of Mary missioner til forskellige stillehavsøer Oceana. Lederen af ​​ordren Friar Jean-Claude Colin og biskop Jean-Baptiste-François Pompallier arbejdede i tæt samarbejde med det koloniserede imperialisme og kolonibygningsprogram for den franske regering. Der opstod problemer på Hawaii, hvor den lokale regering kraftigt begunstigede protestantiske missionærer fra USA frem for Picpusien -fædrene, der havde etableret en mission i Honolulu i 1827. Puritansk amerikanske missionærer ønskede, at katolikkerne blev bortvist, indtil den franske flåde ankom i 1839 og stillede et ultimatum at tolerere katolikkerne.

Jesuit missioner

Forskellige missioner og initiativer fra jesuitterne foregik, ledsagede og fulgte vestlig kolonisering over hele verden. På omtrent samme tid i Kina, Korea og Japan var Jesuit -missioner forud for vestlige militære angreb med et par århundreder. Angrebene var ikke kun ideologiske, men videnskabelige - jesuitterne reformerede den kinesiske lunisolarkalender i 1645, en ændring beskrevet som "patologisk". Indien fra 1600-tallet fortjente en mission for at studere brahmansk viden, og kristendommelsesmissioner blev sendt til indfødte nordamerikanere. Jesuit -missioner blev dokumenteret i halvårlige jesuitforhold:

I "Harvest of Souls: The Jesuit Missions and Colonialism in North America, 1632–1650" bruger Carole Blackburn jesuitforbindelserne til at kaste lys over dialogen mellem jesuit missionærer og indfødte i det nordøstlige Nordamerika. I 1632 skrev den jesuitiske missionær Paul Le Jeune , der var nyankommet i fortet i Quebec, den første af relationerne til sin overordnede i Paris og indledte en række halvårlige missionsrapporter, der blev kendt som jesuitforbindelserne.

Blackburn præsenterer en nutidig fortolkning af relationerne fra 1632–1650 og argumenterer for, at de er ved at kolonisere tekster, hvor jesuitterne bruger sprog, billedsprog og former for viden til at legitimere forholdet mellem ulighed og Huron og Montagnais. ... Blackburn viser, at dette resulterede i forskydning af meget af indholdet i budskabet og viser, at de indfødtes modstandshandlinger tog op og transformerede aspekter af jesuitternes lære på måder, der undergravede deres autoritet.

I 1721 forsøgte jesuitter Ippolito Desideri at kristne tibetanere, men tilladelse fra ordenen blev ikke givet.

Jesuitter deltog selv i økonomisk kolonisering, grundlagde og drev enorme rancher i Peru og Argentina den dag i dag. Jesuitreduktioner var socialistiske teokratiske bosættelser for oprindelige folk specifikt i Rio Grande do Sul -området i Brasilien, Paraguay og nabolandet Argentina i Sydamerika, oprettet af jesuitordenen tidligt i 1600 -tallet og afviklet i 1700 -tallet med forbud mod ordre i flere europæiske lande.

Der findes et stort videnskabeligt arbejde, der undersøger forviklinger mellem jesuitmissioner, vestlig videnskab, der stammer fra jesuit-grundlagte universiteter, kolonisering og globalisering. Da det globale jesuitternetværk voksede så stort, at det nødvendiggjorde direkte forbindelser mellem filialer uden at passere gennem Vatikanet, kan jesuitternes orden ses som et af de tidligste eksempler på globale organisationer og globalisering.

Canada

I 2021 blev der fundet umærkede grave af oprindelige børnMarieval Indian Residential School og Kamloops Indian Residential School , en del af det canadiske indiske boligskolesystem .

Størstedelen (67 procent) af beboelseskolerne blev drevet af den katolske kirke, med de resterende 33 procent inklusive den anglikanske, forenede og presbyterianske kirke.

Japan

De første kristne missionærer ankom til Kyushu i 1542 fra Portugal og havde krudt med. Jesuit Francis Xavier ankom i 1550.

Indien

Den Goa inkvisitionen var en forlængelse af den portugisiske inkvisition i kolonitiden Portugisisk Indien . Inkvisitionen blev oprettet for at tvinge konvertering til den romersk -katolske kirke og opretholde katolsk ortodoksi i det indiske herredømme i det portugisiske imperium. Institutionen forfulgte hinduer, muslimer, Bene Israels, nye kristne og judaiserende nasranier af den portugisiske regering i kolonitiden og jesuitterne i portugisisk Indien. Det blev etableret i 1560, kortvarigt undertrykt fra 1774 til 1778, fortsatte derefter og endelig afskaffet i 1820.

Som det var tilfældet andre steder, blev fysisk kraft og religiøs propaganda kombineret med udtrækkende økonomisk politik. Xenddi var en diskriminerende religiøs skat, der blev pålagt hinduer af kolonitiden portugisisk kristen regering i Goa fra 1600-tallet med påskud om, at hinduer ikke ejede noget land i Goa, og kun de kristne gjorde det. Undertrykkende og vilkårlig, dens indsamling baseret på alvorlige afpresninger og overgreb, blev afgiften anset for at være et eksempel på religiøs intolerance af det nærliggende Maratha -imperium , hvilket gjorde dens afskaffelse til en betingelse for en gensidig våbenstilstandsaftale. Goan -regeringen nægtede oprindeligt og oplyste, at Xenddi -skatten var et spørgsmål om Kirken, som den portugisiske stat ikke kan blande sig i. Udvidet til alle portugisiske kolonier i det indiske subkontinent i 1705 blev Xenddi -afgiften afskaffet i 1840.

I Indien var de britiske missionærer ofte i konflikt med britiske administratorer og forretningsmænd. Missionærer havde moderat succes blandt de planlagte klasser. I franskkontrolleret Vietnam og et japansk kontrolleret Korea havde de kristne missionærer betydelig succes med hensyn til medlemskab.

Kristendommen havde en mere subtil effekt og nåede langt ud over den konverterede befolkning til potentielle moderniserere. Indførelsen af ​​europæisk medicin var særlig vigtig, såvel som indførelsen af ​​europæisk politisk praksis og idealer som religionsfrihed, masseundervisning, massetryk, aviser, frivillige organisationer, koloniale reformer og især liberalt demokrati. Nyere forskning finder imidlertid ingen signifikant sammenhæng mellem protestantiske missioner og udviklingen af ​​demokrati.

Afrika

Selv om der var nogle tidligere småindsatser, kom de store missionæraktiviteter fra Europa og Nordamerika sent i det 19. århundrede under Scramble for Africa .

Kristne evangelister var tæt involveret i den koloniale proces i det sydlige Afrika. Missionærerne opdagede i stigende grad, at de medicinske og uddannelsestjenester, de kunne tilbyde, var meget velkomne for afrikanere, der ikke var lydhøre over for teologiske appeller. Da kristne missionærer kom til Afrika, var nogle indfødte folk meget fjendtlige og accepterede ikke missionærerne i Afrika. Selvom der var nogle kristne missionærer, der gik i gang med at kolonisere de indfødte afrikanere på ukristelige måder, var der nogle missionærer, der virkelig var dedikerede til at kolonisere gennem fredelige midler og virkelig mente, at Afrikas folk skulle læres, at Jesus var deres frelser.

David Livingstone (1813–1873), en skotsk missionær, blev verdensberømt i den engelsksprogede verden. Han arbejdede efter 1840 nord for Orange River med London Missionary Society , som opdagelsesrejsende, missionær og forfatter. Han blev en af ​​de mest populære britiske helte i slutningen af ​​1800-tallets victorianske æra . Han havde en mytisk status, der opererede på en række sammenkoblede niveauer: protestantisk missionærmartyr, inspirerende historie om at rejse sig fra de fattige, videnskabelig efterforsker og opdagelsesrejsende, kejserreformator, anti-slaveri korsfarer og fortaler for britisk kommerciel og kolonial ekspansion.

Franske katolske missionærer arbejdede i de omfattende koloniale besiddelser i Afrika. I det uafhængige Etiopien (Abessinien) ankom imidlertid fire franske franciskanske søstre i 1897, der blev indkaldt dertil af Capuchin -missionærerne. I 1925 var de meget veletablerede og drev et børnehjem, en apotek, en spedalsk koloni og 10 skoler med 350 pigestuderende. Skolerne var meget attraktive for overklassens etiopiere.

I fransk Vestafrika i 1930'erne opstod der en alvorlig debat mellem de franske missionærer på den ene side og den overklasse lokale ledelse, der havde gået på franske skoler som forberedelse til eventuel ledelse. Mange af dem var blevet marxister, og franske embedsmænd var bekymrede for, at de skabte deres eget Frankenstein -monster. Franskmændene ændrede prioriteterne for at oprette landskoler for de fattige lavere klasser og et forsøg på at støtte den indfødte afrikanske kultur og producere pålidelige samarbejdspartnere med det franske regime, i stedet for at venstreorienterede revolutionære forsøgte at vælte den. Franskmændene planlægger at arbejde gennem lokale traditionelle høvdinger. Af samme grund oprettede de også koranskoler og muslimske områder. De traditionelle høvdinger ville blive betalt større lønninger og have ansvaret for skatteopkrævning, lokale domstole, militær rekruttering og skaffe tvangsarbejde til offentlige arbejder. Regeringsprogrammet virkede som en trussel mod de marxistiske lokalbefolknings ambitioner, og de ville have dem lukket. Marxisten tilskyndede til strejke til arbejdskraft og tilskyndede immigration til britiske territorier. Da den brandhøjre Petain-regering kom til magten i Vichy Frankrig i 1940, var en høj prioritet at fjerne den uddannede marxistiske elite fra enhver myndighedsstilling i fransk Vestafrika.

Langsigtet effekt

Walter Rodney, en marxistisk historiker baseret på University of Dar es Salaam i Tanzania, udviklede et indflydelsesrig angreb på Europa i Hvordan Europa underudviklede Afrika (1972). Han nævnte missionærerne:

De kristne missionærer var meget en del af de koloniserende kræfter, ligesom opdagelsesrejsende, handlende og soldater. Der kan være plads til at diskutere, om missionærerne i en given koloni bragte andre kolonialistiske kræfter eller omvendt, men der er ingen tvivl om, at missionærer var kolonialismens agenter i praktisk forstand, om de så sig selv i det lys eller ej.

Ifølge Heather Sharkey er den reelle indvirkning af missionærernes aktiviteter stadig et emne, der er åbent for debat i den akademiske verden i dag. Sharkey hævdede, at "missionærerne spillede mangfoldige roller i det koloniale Afrika og stimulerede former for kulturelle, politiske og religiøse ændringer." Historikere diskuterer stadig arten af ​​deres indvirkning og sætter spørgsmålstegn ved deres relation til systemet med europæisk kolonialisme på kontinentet. Sharkey bemærkede, at missionærerne leverede afgørende sociale tjenester såsom moderne uddannelse og sundhedspleje, som ellers ikke ville have været tilgængelige. Sharkey sagde, at i samfund, der traditionelt var mandsdominerede, gav kvindelige missionærer kvinder i Afrika sundhedsviden og grunduddannelse. Omvendt er det blevet argumenteret for, at kristendommen spillede en central rolle i kolonial indsats, hvilket tillod kristne missionærer at "kolonisere afrikanernes samvittighed og bevidsthed" og dermed indgyde troen på, at enhver ikke-kristen åndelig idé er ringere end kristendommen, hvilket afspejler det koloniale hierarkiske syn på kultur.

En Pew Center- undersøgelse om religion og uddannelse rundt om i verden i 2016 fandt, at "der er et stort og gennemgribende hul i uddannelsesmæssig opnåelse mellem muslimer og kristne i Afrika syd for Sahara", da muslimske voksne i denne region er langt mindre uddannede end deres kristne kolleger, med forskere, der antyder, at dette hul skyldes de uddannelsesmæssige faciliteter, der blev skabt af kristne missionærer i kolonitiden for trosfæller.

Nuværende kristne perspektiver

Pave Frans , en jesuit, har ofte kritiseret kolonialismen og neokolonialismen i de kristne nationer i det globale nord og henvist til kolonialisme som "blasfemi mod Gud" og sagt, at "der blev begået mange alvorlige synder mod indfødte folk i Amerika i navn Gud." Francis talte i bakspejlet og på baggrund af den nuværende teologi og sagde: "Ingen egentlig eller etableret magt har ret til at fratage folk fuld udøvelse af deres suverænitet." Han taler også om "den nye kolonialisme [som] tager forskellige ansigter. Til tider fremstår det som mammons anonyme indflydelse: selskaber, lånebureauer, visse" frihandels "traktater og indførelse af foranstaltninger for" stramninger ", som altid stram bæltet mellem arbejdere og fattige. "

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Cleall, Esme. Missionærdiskurser om forskel: Forhandling om andet i det britiske imperium, 1840–1900 (2012).
  • Dunch, Ryan. "Ud over kulturimperialisme: Kulturteori, kristne missioner og global modernitet." Historie og teori 41,3 (2002): 301–325. online
  • Latourette, Kenneth Scott , The Great Century: North Africa and Asia 1800 AD to 1914 AD (A History of The Expansion of Christianity, Volume 5) (1943), Omfattende videnskabelig dækning. fuldtekst online også online anmeldelse ;
  • Moffett, Samuel Hugh. A History of Christianity in Asia, bind. II: 1500–1900 (2003) uddrag
  • Mong, Ambrose. Guns and Gospels: Imperialism and Evangelism in China (James Clarke Company, 2016).
  • Neill, Stephen. A History of Christian Missions (1979), global dækning over 19 århundreder på 624 sider.
  • Panikkar, KM . Asien og vestlig dominans, 1498–1945 (Allen og Unwin, 1953)
  • Porter, Andrew. Religion versus Empire?: Britiske protestantiske missionærer og oversøisk ekspansion, 1700–1914 (2004)
  • Porter, Andrew. The Imperial Horizons of British Protestant Missions, 1880–1914 (2003)
  • Prevost, Elizabeth. "Vurdering af kvinder, køn og imperium i Storbritanniens protestantiske missionærbevægelse fra det nittende århundrede." History Compass 7#3 (2009): 765–799.
  • Stanley, Brian . Bibelen og flaget: protestantisk mission og britisk imperialisme i det 19. og 20. århundrede (1990)
  • Stuart, John. "Ud over suverænitet?: Protestantiske missioner, imperium og transnationalisme, 1890–1950." i y Maryann Cusimano Love red., Beyond sovereignty (Palgrave Macmillan, London, 2007) s 103–125.
  • Ward, Kevin & Brian Stanley, red. Kirkens Missionsselskab & Verdenskristendom. 1799–1999 (1999)
  • Wu, Albert. "Ernst Faber og konsekvenserne af fiasko: En undersøgelse af en tysk missionær fra det nittende århundrede i Kina." Centraleuropæisk historie 47.1 (2014): 1–29.