Kristendommen i det 11. århundrede - Christianity in the 11th century

Kristi medaljon fra Konstantinopel, ca. 1100.
Et kort over Middelhavet med ruter til Hugh I fra Vermandois, Godfrey af Bouillon, Bohemond af Taranto, Raymond IV fra Toulouse, Robert Curthose og Baldwin fra Boulogne fremhævet.  De store kristne og muslimske imperier på korstogstidspunktet fremhæves også.  Store kampe i Lilleasien er markeret.
Et kort over ruterne for de største korstogsledere på fransk

Kristendommen i det 11. århundrede er primært præget af Kirkens store skisma , som formelt delte statskirken i Romerriget i østlige (græske) og vestlige (latinske) grene.

I 1054, efter død af patriarken i Rom Leo IX , pavelige legater (repræsentanter for paven) fra Rom rejste til Konstantinopel for at benægte Michael Cerularius , den regerende patriark af Konstantinopel , titlen på økumenisk patriark og at insistere på, at han genkender Church of Roms påstand om at være hoved og mor for kirkerne. Cerularius nægtede, hvilket resulterede i, at lederen af ​​kontingentet fra Rom ekskommunicerede Cerularius og legaterne igen blev ekskommunikeret af Konstantinopel. Selvom denne begivenhed i sig selv var relativt ubetydelig (og legaternes autoritet i deres handlinger var tvivlsom), markerede den i sidste ende enden for enhver foregivelse af en forening mellem de østlige og vestlige grene af Kirken. Selvom der blev gjort bestræbelser på forsoning på forskellige tidspunkter, forblev de delte og hævdede hver især at være den sande kristne kirke .

Investeringskontrovers

Henry IV ved porten til Canossa, af August von Heyden

Den første store fase af kampen mellem kirke og stat i middelalderens Europa var præget af Investiture -striden mellem kejser og pave om retten til at foretage kirkeudnævnelser. Pavedømmet var de første sejrherrer, men da italienerne delte mellem guelfer og ghibelliner i fraktioner, der ofte blev overført gennem familier eller stater indtil slutningen af middelalderen , svækkede striden gradvist pavedømmet, ikke mindst ved at trække det ind i politik. I 1059 forsøgte Kirken at kontrollere eller kræve en pris for de fleste ægteskaber blandt de store ved at forbyde ægteskaber, der involverede samkvem (blodfamilie) og affinitet ( slægtskab ved ægteskab) til den syvende grad af forhold. Under disse regler krævede næsten alle store ægteskaber dispensation. Reglerne blev lempet til fjerde grad i 1215.

Investiture -kontroversen eller Lay Investiture -kontroversen var den mest betydningsfulde konflikt mellem sekulære og religiøse magter i middelalderens Europa . Det begyndte som en strid i det 11. århundrede mellem den hellige romerske kejser Henry IV og pave Gregor VII om, hvem der skulle udnævne biskopper ( investiturer ). Slutningen af ​​lægmandsinvesteringer truede med at undergrave imperiets magt og adelsmænds ambitioner til gavn for kirkereformen.

Biskopper indsamlede indtægter fra godser knyttet til deres bispestol. Adelsmænd, der besad landområder, overførte arveligt disse jorder inden for deres familie. Men fordi biskopper ikke havde legitime børn, da en biskop døde, var det kongens ret til at udpege en efterfølger. Så selv om en konge kun havde lidt hjælp til at forhindre adelsmænd i at erhverve magtfulde domæner via arv og dynastiske ægteskaber, kunne en konge holde omhyggelig kontrol med landområder under sine biskoppers domæne. Konger ville skænke bispedømme til medlemmer af adelige familier, hvis venskab han ønskede at sikre. Desuden, hvis en konge efterlod et bispestol ledigt, indsamlede han godsernes indtægter, indtil en biskop blev udpeget, da han i teorien skulle tilbagebetale indtjeningen. Hyppigheden af ​​denne tilbagebetaling var en oplagt kilde til tvist. Kirken ønskede at afslutte denne lægefinansiering på grund af den potentielle korruption, ikke kun fra ledige pladser, men også fra anden praksis, såsom simoni .

Pave Gregor VII udstedte Dictatus Papae , der erklærede, at paven alene kunne udpege eller afsætte biskopper eller oversætte dem til andre ser. Henry IV's afvisning af dekretet førte til hans ekskommunikation og et hertugligt oprør; til sidst modtog Henry absolution efter dramatisk offentlig bod under barfodet i alpine sne og klædt i en frisure , selvom oprøret og konflikten med investeringer fortsatte. På samme måde opstod en lignende kontrovers i England mellem kong Henry I og St. Anselm , ærkebiskop af Canterbury , om investeringer og kirkelige indtægter indsamlet af kongen under et bispestøtte. Den engelske tvist blev løst af Concordat of London i 1107, hvor kongen opgav sit krav om at investere biskopper, men fortsatte med at kræve en ed om troskab over dem ved deres valg. Dette var en delvis model for Concordat of Worms ( Pactum Calixtinum ), som løste den kejserlige kontroversielle kontrovers med et kompromis, der tillod sekulære myndigheder en vis grad af kontrol, men tillod udvælgelse af biskopper til deres domkirkekanoner . Som et symbol på kompromiset investerede lægmyndigheder biskopper med deres sekulære autoritet symboliseret af lansen, og kirkelige myndigheder investerede biskopper med deres åndelige autoritet symboliseret af ringen og personalet .

Byzantinsk erobring af Bulgarien

Sejrrige byzantinske katafrakter, der forfølger det flygtende bulgarske tunge kavaleri, fra Madrid Skylitzes

Kejser Basil II Porphyrogenitus søgte at genoprette tidligere territorier i det byzantinske rige. I 1000 havde Basil II kæmpet mod sin egen adel og besejret den islamiske trussel fra øst, og så førte endnu en invasion af Bulgarien . Bulgarien var blevet delvist underlagt af John I Tzimiskes efter invasionen af Svyatoslav I i Kiev, men dele af landet var forblevet uden for byzantinsk kontrol under ledelse af Samuel og hans brødre.

Denne gang i stedet for at marchere ind i midten af ​​landet, annekterede han det lidt efter lidt. Til sidst, efter at have nægtet Bulgarien for omkring en tredjedel af sit land, risikerede bulgarerne alt i et slag i 1014. Slaget ved Kleidion var en katastrofe for bulgarerne, og den byzantinske hær fangede 15.000 fanger; 99 ud af hver 100 blev blindet, og den 100. blev skånet på det ene øje for at guide resten tilbage til deres hjem. Bulgarierne modstod indtil 1018, da de endelig underkastede sig Basil II's styre.

Efter hans sidste underkastelse af den bulgarske stat i 1018 etablerede Basil II, for at understrege den byzantinske sejr, ærkebispedømmet i Ohrid ved at nedprioritere det bulgarske patriarkat til ærkebispestolets rang. Det nu ærkebispestol forblev en autocefal kirke, adskilt fra Patriarkatet i Konstantinopel . Mens ærkebispestolen var fuldstændig uafhængig i ethvert andet aspekt, blev dets primat udvalgt af kejseren fra en liste over tre kandidater indsendt af den lokale kirkesynode . I tre sigillia udstedt i 1020 gav Basil II omfattende privilegier til den nye stol .

Selvom den første udnævnte ærkebiskop ( Johannes af Debar ) var bulgarer, blev hans efterfølgere såvel som hele det højere gejstlige valgt blandt byzantinere . Munkene og de almindelige præster var fortsat overvejende bulgarsk. I høj grad bevarede ærkebispestolen sin nationale karakter, opretholdt den slaviske liturgi og fortsatte sit bidrag til udviklingen af ​​bulgarsk litteratur.

Teologi

Vestlig teologi før skolastik

Med det karolingiske imperiums opdeling og tilbagegang bevaredes bemærkelsesværdig teologisk aktivitet i nogle af katedralskolerne, der var begyndt at stige frem under det - for eksempel i Auxerre i det 9. århundrede eller Chartres i det 11.. Intellektuelle påvirkninger fra den arabiske verden (herunder værker af klassiske forfattere bevaret af islamiske lærde) perkolerede ind i det kristne Vesten via Spanien og påvirkede sådanne teologer som Gerbert af Aurillac , der blev pave Sylvester II og mentor for Otto III . (Otto var den fjerde hersker i det germanske ottonske hellige romerske imperium , efterfølger til det karolingiske imperium). Set i bakspejlet kan man sige, at der blev slået en ny note, da en strid om eukaristiens betydning blæste op omkring Berengar of Tours i det 11. århundrede: antydninger af en ny tillid til den intellektuelle efterforskning af troen, der måske var et tegn på eksplosionen af teologisk argument, der skulle finde sted i det 12. århundrede.

Bemærkelsesværdige forfattere omfatter:

Kloster

En af de store udviklinger inden for klosteret i løbet af det 11. århundrede var højden på Cluniac -reformerne , der var centreret om Cluny Abbey i Burgund, der kontrollerede en stor centraliseret orden med over to hundrede klostre i hele den vestlige kristenhed. Cluny kæmpede for et genoplivet pavedømme i løbet af dette århundrede og tilskyndede til strengere klosterdisciplin med en tilbagevenden til principperne i benediktinereglen . Cluny Abbey promoverede kunst og litteratur, og liturgien ved den romanske klosterkirke var en udsmykket formel affære dedikeret til at ære Gud. Sammen med det genoplivede pavedømme arbejdede Cluny for større hengivenhed blandt mænd i Kirken. Mod slutningen af ​​det 12. århundrede blev Clunys rigdom og magt kritiseret af mange klostre i Kirken, især dem, der brød fra klunikerordenen for at danne cistercienserne , der dedikerede sig med meget større stringens til manuelt arbejde og alvorlig stramhed.

Spredning af kristendommen

Polen

Udbredelsen Kristendommen blev midlertidigt vendt i Polen, da den hedenske reaktion i Polen oplevede mange kirker og klostre brændt og præster dræbt.

Skandinavien

Skandinavien var den sidste del af germansk Europa, der konverterede og var mest modstandsdygtig. Fra højmiddelalderen blev Nordeuropas territorier gradvist konverteret til kristendom under tysk ledelse og gjort til nationalstater under Kirkens vejledning, afsluttet i det nordlige korstog .

Senere udvidede tyske og skandinaviske adelsmænd deres magt til at finde finniske , samiske , baltiske og nogle slaviske folk . Migrationer af folk, selvom de ikke strengt taget var en del af 'migrationsalderen', fortsatte ud over 1000, præget af vikinger , magyarer , tyrkiske og mongolske invasioner , havde også betydelige virkninger, især i Østeuropa.

Gotere

Mange gotere konverterede til kristendommen som individer uden for Romerriget. De fleste medlemmer af andre stammer konverterede kristne, da deres respektive stammer bosatte sig inden for imperiet, og de fleste franker og angelsaksere konverterede et par generationer senere. I løbet af de senere århundreder efter Roms fald , da den romerske kirke gradvist splittede mellem bispedømmerne loyale over for Roms patriark i Vesten og dem, der var loyale over for de andre patriarker i øst , de fleste af de germanske folk (bortset fra Krim -goterne og et par andre østlige grupper) blev gradvist stærkt allieret med den vestlige kirke, især som følge af Karl den Store .

Georgien

I 1010, kirken i det forenede Kongerige Georgien blev autocephalous (selvejende), og dens katholikos ( Melkisedekske I ) blev ophøjet til rang af patriarken og opnåede den officielle titel katholikos-patriark af All Georgien .

Øst-vest skisma

Det andet økumeniske råd, hvis tilføjelser til den oprindelige Nicene Creed lå i centrum for en af ​​de teologiske tvister, der var forbundet med øst-vest-skismaet. (Illustration, 879-882 ​​e.Kr., fra manuskript, Homilies of Gregory Nazianzus , Bibliothèque nationale de France )

Den øst-vest skisma , eller store skisma , adskilt Kirken i Western (latin) og østlige (græsk) filialer, dvs. vestlige katolicisme og østlige ortodoksi. Det var den første store division, siden visse grupper i øst forkastede dekreterne fra Council of Chalcedon (se orientalsk ortodoksi ) og var langt mere betydningsfuld. Forholdet mellem øst og vest havde længe været forbandet af politiske og kirkelige forskelle og teologiske tvister.

Der var doktrinære spørgsmål som filioque -klausulen og pavens autoritet involveret i splittelsen, men disse blev forværret af kulturelle og sproglige forskelle mellem latinere og grækere. Før det havde de østlige og vestlige halvdele af Kirken ofte været i konflikt, især i perioder med ikonoklasme og fotisk skisma . [1] Det ortodokse øst opfattede pavedømmet som at tage monark -typiske egenskaber, der ikke var i tråd med kirkens historiske tradition.

Det "officielle" skisma i 1054 var ekskribering af patriarken Michael Cerularius af Konstantinopel, efterfulgt af hans ekskommunikation af pavelige legater. Begge grupper stammer fra den tidlige kirke , begge anerkender den apostolske succession af hinandens biskopper og gyldigheden af ​​hinandens sakramenter . Selvom begge anerkender biskop i Roms forrang, forstår øst -ortodoksi dette som en æres forrang med begrænset eller ingen kirkelig autoritet i andre bispedømmer. Det ortodokse øst opfattede pavedømmet som at indtage monark -typiske egenskaber, der ikke var i overensstemmelse med kirkens tradition.

Ekklesiologi

Kernen i det, der blev til det store skisma, er spørgsmålet om ekklesiologi . De østlige kirker fastholdt tanken om, at hver lokal bykirke med dens biskop, præster, diakoner og mennesker, der fejrer eukaristien, udgjorde hele kirken. I denne opfattelse kaldet eukaristisk ekklesiologi (eller for nylig holografisk ekklesiologi) er hver biskop Sankt Peters efterfølger i sin kirke ("Kirken"), og kirkerne danner, hvad Eusebius kaldte en fælles forening af kirker. Dette indebar, at alle biskopper var ontologisk lige, selvom funktionelt bestemte biskopper kunne tildeles særlige privilegier af andre biskopper og tjene som metropolitaner, ærkebiskopper eller patriarker. Tidligt var den romerske kirkes ekklesiologi universel med tanken om, at Kirken var en verdensomspændende organisme med et guddommeligt (ikke funktionelt) udpeget center: Kirken/biskoppen i Rom.

Sprog og kultur

Det dominerende sprog i Vesten var latin , mens det i øst var græsk . Kort efter det vestlige imperiums fald begyndte antallet af personer, der talte både latin og græsk, at falde, og kommunikationen mellem øst og vest blev meget vanskeligere. Da den sproglige enhed var væk, begyndte den kulturelle enhed også at smuldre. Kirkens to halvdele var naturligt opdelt efter lignende linjer; de udviklede forskellige ritualer og havde forskellige tilgange til religiøse doktriner.

Pavelig Overlegenhed

Ikon, der viser kejser Konstantin (i midten) og biskopperne fra det første råd i Nicea (325), der havde Niceno - Constantinopolitan Creed fra 381 .

De primære årsager til skismaet var tvister om modstridende krav om jurisdiktion, især over pavelig myndighed - Pave Leo IX hævdede, at han havde autoritet over de fire østlige patriarker og om indførelsen af Filioque -klausulen i Nicene Creed af den vestlige patriark i 1014 Østlig ortodoksi fastslår, at den 28. kanon i Chalcedons råd udtrykkeligt erklærede ligestillingen mellem biskopperne i Rom og Konstantinopel, og at den oprettede den højeste domstol for kirkelig appel i Konstantinopel. Den syvende kanon i Rådet i Efesos erklærede:

Det er ulovligt for ethvert menneske at fremføre, eller skrive eller sammensætte en anden (ἑτέραν) tro som en rival end den, der blev fastlagt af de hellige fædre forsamlet med Helligånden i Nicæa. Men dem, der tør turde sammensætte en anden tro eller præsentere eller tilbyde den til personer, der ønsker at vende sig til erkendelse af sandheden, hvad enten det er fra hedendom eller jødedom, eller fra hvilken som helst kætteri, skal afsættes, hvis de er biskopper eller gejstlige; biskopper fra bispedømmet og præster fra præsterne; og hvis de er lægmænd, skal de anatematiseres

Østlig ortodoksi bemærker også, at denne kanon i Efesos -rådet i 431 udtrykkeligt forbød modifikation af Nicene Creed udarbejdet af det første råd i Nicea i 325 og ændret af det andet økumeniske råd i 381. Således ændres "hvem der går fra Faderen "til", der udgår fra Faderen og Sønnen "(latin" filioque "tilføjet) afvises af de ortodokse både som ulovlige og læremæssigt ukorrekte.

I den ortodokse opfattelse ville biskoppen i Rom (dvs. paven) have universel forrang i en genforenet kristenhed, som primus inter pares uden jurisdiktion.

Andre konfliktpunkter

Mange andre spørgsmål øgede spændingerne.

  • Den vestlige kirkes indsættelse af " Filioque " i den latinske udgave af Nicene Creed .
  • Tvister på Balkan , Syditalien og Sicilien om, hvorvidt Rom eller Konstantinopel havde kirkelig jurisdiktion.
  • Som et resultat af de muslimske erobringer af patriarkaterne i Alexandria, Antiokia og Jerusalem, var der kun to rivaliserende magtfulde centre for kirkelig myndighed, Konstantinopel og Rom.
  • Visse liturgiske praksis i Vesten, at Østen troede repræsenterede uægte innovation: brugen af usyret Brød for Eukaristien , for eksempel (se Azymite ).
  • Cølibat blandt vestlige præster (både kloster og sogn), i modsætning til den østlige disciplin, hvorved sognepræster kunne være gifte mænd.

Gensidig ekskommunikation af 1054

Striden om de romerske biskoppers autoritet nåede et klimaks i 1054, da Michael I Cerularius forsøgte at styrke sin position som "Patriarken i Konstantinopel", og tilsyneladende satte sig som en rival med pave Leo IX, som paverne tidligere havde forbudt kalder Konstantinopel et patriarkat. Tvisten sluttede, da pavens legat, kardinal Humbert, ekskommunikerede Cerularius og til gengæld ekskluderede Michael de pavelige legater. Det mistænktes af patriarken, at ekskommunikationstyren, der blev placeret på alteret i Hagia Sophia, var blevet manipuleret af Argyros, chefen for det sydlige Italien, som havde en langstrakt kontrovers med Michael I Cerularius. Selvom dette almindeligvis ses som "det store skisma", har hændelsen historisk set kun ændret forholdet mellem øst og vest på det tidspunkt. Michael vidste selv, at paven var en fange af normannerne på det tidspunkt, hvor Humbert ankom, og da Michael blev ekskommuniseret, var pave Leo allerede død og annullerede de pavelige legater af autoritet. Desuden ekskommunikerede Michael ikke paven, heller ikke den vestlige kirke, men kun den pavelige delegation. Det er sandsynligvis mere korrekt at pege på massakren på latinerne i 1182 eller Konstantinopels sæk ved det fjerde korstog i 1204 som en mere klar adskillelse mellem de to kirker.

De fleste af de direkte årsager til det store skisma er imidlertid langt mindre grandiose end den berømte Filioque . Forholdet mellem pavedømmet og den byzantinske domstol var godt i årene op til 1054. Kejser Konstantin IX og pave Leo IX blev allieret gennem mægling af den langobardiske katepan i Italien , Argyrus , som havde tilbragt år i Konstantinopel, oprindeligt som politisk fange.

Cerularius beordrede, at der skulle skrives et brev til biskoppen i Trani , hvor han angreb vestens " jødiske " praksis, nemlig brugen af ​​usyret brød. Brevet skulle sendes af John til alle biskopperne i Vesten, inklusive paven. John efterkom straks, og brevet blev videregivet til Humbert fra Mourmoutiers , kardinalbiskoppen i Silva Candida , som oversatte brevet til latin og bragte det til paven, som beordrede et svar på hver anklagelse og forsvar for pavelig overlegenhed, der skal fastlægges i et svar.

Michael var overbevist om at afkøle debatten og dermed forsøge at forhindre det forestående brud. Humbert og paven gav imidlertid ingen indrømmelser, og førstnævnte blev sendt med legatinske beføjelser til kejserhovedstaden for at løse de spørgsmål, der rejses en gang for alle. Humbert, Frederik af Lorraine og Peter, ærkebiskop af Amalfi ankom i april 1054 og blev mødt med en fjendtlig modtagelse; de stormede ud af paladset og efterlod det pavelige svar hos Michael, som igen var endnu mere vred over deres handlinger. Patriarken nægtede at anerkende deres autoritet eller praktisk talt deres eksistens. Da pave Leo døde den 19. april 1054, ophørte legaternes myndighed lovligt, men de ignorerede faktisk denne teknikalitet.

Som reaktion på Michaels afvisning af at behandle de aktuelle spørgsmål tog den legatinske mission ekstreme mål for at komme ind i Hagia Sophias kirke under den guddommelige liturgi og placere en Bull of Excommunication (1054) på ​​alteret.

Legaterne forlod Rom to dage efter udstedelsen af ​​Bull of Excommunication og efterlod en by nær optøjer. Patriarken havde den enorme støtte fra folket mod kejseren, der havde støttet legaterne til egen skade. For at dæmpe folkelig vrede blev tyren brændt, og legaterne blev anematiseret . Kun legaterne blev anatematiseret, og endnu engang var der ingen eksplicit indikation på, at hele den vestlige kirke blev anatematiseret.

I ekskommunikationstyren, der blev udstedt mod patriark Michael af de pavelige legater, var en af ​​årsagerne til den østlige kirkes sletning af " Filioque " fra den oprindelige Nicene Creed. Faktisk var det modsat: Østkirken slettede ikke noget. Det var den vestlige kirke, der tilføjede denne sætning til Nicene-Constantinopolitan Creed.

Ridderdom

Adelen i middelalderen var en militær klasse; i den tidlige middelalder tiltrak en konge ( rex ) et band af loyale krigere ( kommer ) og sørgede for dem fra hans erobringer. Efterhånden som middelalderen skred frem, udviklede dette system sig til et komplekst sæt feudale bånd og forpligtelser. Da kristendommen var blevet accepteret af barbarisk adel, søgte Kirken at forhindre kirkeligt land og gejstlige, der begge kom fra adelen, fra at blande sig i kampkonflikter. I begyndelsen af ​​det 11. århundrede fik præster og bønder immunitet mod vold - Guds fred ( Pax Dei ). Snart blev krigereliten "helliggjort", for eksempel var kamp forbudt på helligdage - Guds våbenhvile ( Treuga Dei ). Begrebet ridderlighed udviklet, understreger ære og loyalitet blandt riddere . Med fremkomsten af korstog blev der etableret hellige ridderordner, der opfattede sig som kaldet af Gud til at forsvare kristenheden mod muslimske fremskridt i Spanien , Italien og Det Hellige Land og hedenske højborge i Østeuropa .

Denne aktivitet medførte betydelig rigdom og magt. Velhavende herrer og adelige ville give klostrene godser i bytte for at lede masser for sjælen hos en afdød elsket. Selvom dette sandsynligvis ikke var Benediktens oprindelige hensigt , gjorde effektiviteten af ​​hans cenobitiske regel ud over klostrenes stabilitet sådanne goder meget produktive; den almene munk blev derefter hævet til et niveau af adel, for godsets livegne ville have tendens til arbejdet, mens munken var fri til at studere. Klostrene tiltrak således mange af de bedste mennesker i samfundet, og i denne periode var klostrene de centrale lagre og producenter af viden.

Korstog

Det hellige land havde været en del af Romerriget , og dermed det byzantinske rige , indtil de islamiske erobringer i det 7. og 8. århundrede. Derefter havde kristne generelt fået lov til at besøge de hellige steder i Det Hellige Land indtil 1071, da seljuk -tyrkerne lukkede kristne pilgrimsrejser og angreb byzantinerne og besejrede dem i slaget ved Manzikert . Kejser Alexius I bad om hjælp fra pave Urban II til hjælp mod islamisk aggression. Urban II opfordrede kristenhedens riddere i en tale holdt ved Rådet i Clermont den 27. november 1095 og kombinerede ideen om pilgrimsrejse til Det Hellige Land med tanken om at føre en hellig krig mod vantro. Det første korstog erobrede Antiokia i 1099 og derefter Jerusalem. Et traditionelt nummereringsskema for korstogene udgør ni i løbet af det 11. til 13. århundrede.

Krak des Chevaliers blev bygget i det Amt Tripoli af Johanniterordenen under korstogene.

Elementer fra korstogene blev kritiseret af nogle fra deres begyndelse i 1095. For eksempel følte Roger Bacon , at korstogene ikke var effektive, fordi "dem, der overlever, sammen med deres børn, er mere og mere forbitrede mod den kristne tro. " På trods af denne kritik blev bevægelsen bredt støttet i Europa længe efter Acres fald i 1291.

Det er nødvendigt at kigge efter oprindelsen til et korstogsideal i kampen mellem kristne og muslimer i Spanien og overveje, hvordan ideen om en hellig krig opstod fra denne baggrund.

Norman F. Cantor

Baggrund

Belejringen af Antiokia , fra et middelalderligt miniaturemaleri, under det første korstog .

Korstogets oprindelse ligger i udviklingen i Vesteuropa tidligere i middelalderen , såvel som den forværrede situation i det byzantinske rige i øst forårsaget af en ny bølge af tyrkiske muslimske angreb . Nedbrydningen af ​​det karolingiske imperium i slutningen af ​​det 9. århundrede, kombineret med den relative stabilisering af lokale europæiske grænser efter kristendommen af vikinger , slaver og magyarer , havde frembragt en stor klasse væbnede krigere, hvis kræfter var forkert placeret mod at bekæmpe hinanden og terrorisere lokalbefolkningen. Kirken forsøgte at dæmme op for denne vold med Guds fred og våbenhvile -bevægelser, hvilket var noget vellykket, men uddannede krigere søgte altid et udløb for deres færdigheder, og muligheder for territorial ekspansion blev mindre attraktive for store dele af adelen.

I 1063 havde pave Alexander II velsignet de iberiske kristne i deres krige mod muslimerne og givet både en pavelig standard ( vexillum sancti Petri ) og en overbærenhed til dem, der blev dræbt i kamp. Bøn fra de byzantinske kejsere, der nu trues af seljukkerne , faldt således på parate ører. Disse skete i 1074, fra kejser Michael VII til pave Gregor VII og i 1095, fra kejser Alexios I Komnenos til pave Urban II . En kilde identificerer Michael VII i kinesiske optegnelser som hersker over Byzantium (Fulin), der sendte en udsending til Song -dynastiet Kina i 1081. En kinesisk forsker antyder, at dette og yderligere byzantinske udsendinger i 1091 var anmodninger for Kina om at hjælpe i kampen mod Tyrkere.

Kort over Den Iberiske Halvø på tidspunktet for Almoravid- ankomsten i det 11. århundrede- De kristne kongeriger omfattede A ragón, C astile, L eon, N avarre og P ortugal

Korstogene var til dels en afsætningsmulighed for en intens religiøs fromhed, der opstod i slutningen af ​​det 11. århundrede blandt lægfolk. En korsfarer ville efter at have udtalt et højtideligt løfte modtage et kors fra hænderne på paven eller hans legater og blev derefter betragtet som en "kirkens soldat". Dette var delvist på grund af Investiture Controversy , som var startet omkring 1075 og stadig var i gang under det første korstog. Da begge sider af Investiture -kontroversen forsøgte at marschere den offentlige mening til deres fordel, blev folk personligt engageret i en dramatisk religiøs strid. Resultatet var en opvågning af intens kristen fromhed og offentlig interesse for religiøse anliggender og blev yderligere styrket af religiøs propaganda, der gik ind for Retfærdig krig for at genvinde det hellige land fra muslimerne. Det Hellige Land inkluderet Jerusalem (hvor død , opstandelse og himmelfart i himlen af Jesus fandt sted) og Antiokia (den første kristne by).

En anden faktor, der bidrog til ændringen i den vestlige holdning til øst, kom i 1009, da Fatimid- kalifen al-Hakim bi-Amr Allah beordrede ødelæggelsen af Den Hellige Gravs Kirke . I 1039 tillod hans efterfølger, efter at han havde krævet store beløb for retten, det byzantinske rige at genopbygge det. Pilgrimsrejser fik lov til de hellige lande før og efter graven blev genopbygget, men for en tid blev pilgrimme fanget og nogle af præsterne blev dræbt. De muslimske erobrere indså til sidst, at Jerusalems rigdom kom fra pilgrimme; med denne erkendelse stoppede forfølgelsen af ​​pilgrimme. Skaden var imidlertid allerede sket, og Seljuk -tyrkernes vold blev en del af bekymringen, der spredte passionen for korstogene.

15. århundrede maleri af pave Urban II ved Rådet i Clermont (1095), hvor han prædikede en lidenskabelig prædiken om at tage det hellige land tilbage; senere manuskriptbelysning af c. 1490

Mens Reconquista var det mest fremtrædende eksempel på europæiske reaktioner mod muslimske erobringer, er det ikke det eneste eksempel. Den normanniske eventyrer Robert Guiscard havde erobret Calabrien i 1057 og holdt, hvad der traditionelt havde været byzantinsk område mod muslimerne på Sicilien . De maritime stater Pisa , Genova og Catalonien kæmpede alle aktivt islamiske højborge på Mallorca og befriede Italiens og Cataloniens kyster fra muslimske angreb. Langt tidligere var de kristne hjemlande Syrien , Libanon , Palæstina, Egypten og så videre blevet erobret af muslimske hære. Denne lange historie med at miste territorier til en religiøs fjende skabte et stærkt motiv til at reagere på den byzantinske kejser Alexius I's opfordring til hellig krig for at forsvare kristenheden og at genvinde de tabte lande, der startede med Jerusalem.

Pavestaten af pave Gregor VII havde kæmpet med forbehold over for den doktrinære gyldighed af en hellig krig og udgydelse af blod for Herren og havde med besvær løst spørgsmålet til fordel for berettiget vold. Endnu vigtigere for paven blev de kristne, der valfartede til Det Hellige Land, forfulgt. Den hellige Augustinus af Hippo , Gregorys intellektuelle model, havde begrundet brugen af ​​magt i Kristi tjeneste i Guds by , og en kristen " retfærdig krig " kunne forstærke den bredere status for en aggressivt ambitiøs leder af Europa, som Gregory så sig selv . Nordboerne ville blive cementeret til Rom , og deres besværlige riddere kunne se den eneste slags handling, der passede dem. Tidligere forsøg fra kirken til at dæmme op for sådan vold, såsom begrebet "Guds fred", var ikke så vellykket som håbet. Syd for Rom viste normannerne, hvordan sådanne energier kunne udløses mod både arabere (på Sicilien) og byzantinerne (på fastlandet). Et latinsk hegemoni i Levanten ville give løftestang til at løse pavedømmets påstande om overherredømme over patriarken i Konstantinopel , hvilket havde resulteret i det store skisma i 1054, et brud, der endnu kunne løses ved hjælp af frankiske våben.

I de byzantinske hjemlande blev den østlige kejsers svaghed afsløret ved det katastrofale nederlag i slaget ved Manzikert i 1071, som reducerede imperiets asiatiske territorium til en region i det vestlige Anatolien og omkring Konstantinopel . Et sikkert tegn på byzantinsk desperation var Alexios I 's appel til sin fjende, paven, om hjælp. Men Gregory var optaget af Investiture -kontroversen og kunne ikke påkalde den tyske kejser, så et korstog tog aldrig form. For Gregorys mere moderate efterfølger, pave Urban II, ville et korstog tjene til at genforene kristenheden, styrke pavedømmet og måske bringe Østen under hans kontrol. De utilfredse tyskere og normannerne skulle ikke regnes med, men hjertet og rygraden i et korstog kunne findes i Urbans eget hjemland blandt nordfranskmændene.

Første korstog, 1095–1099

I det første årti førte korsfarerne en politik, der omfattede massehenrettelser, kastning af afskårne hoveder over belejrede bymure, udstilling og lemlæstelse af nøgne kadavere og endda kannibalisme , som det blev registreret efter belejringen af ​​Maarat .
Pave Urban II ved Rådet i Clermont (1095), hvor han prædikede det første korstog ; senere manuskriptbelysning af c. 1490

I marts 1095 ved Rådet i Piacenza opfordrede ambassadører sendt af den byzantinske kejser Alexius I til hjælp med at forsvare sit imperium mod seljuk -tyrkerne . Senere samme år, på rådet i Clermont , opfordrede pave Urban II alle kristne til at deltage i en krig mod tyrkerne og lovede dem, der døde i bestræbelserne, straks at få tilgivelse for deres synder.

Den Belejringen af Antiokia fandt sted kort før belejringen af Jerusalem under den første korstog. Antiokia faldt for frankerne i maj 1098, men ikke før en lang belejring. Herskeren over Antiokia var ikke sikker på, hvordan de kristne, der boede i hans by, ville reagere, og han tvang dem til at bo uden for byen under belejringen, selvom han lovede at beskytte deres koner og børn mod skade, mens jøder og muslimer kæmpede sammen. Belejringen sluttede først, da byen blev forrådt, og frankerne trådte ind gennem byens vandport og fik lederen til at flygte. Da de var inde i byen, som det var standard militær praksis dengang, frankerede massakrene derefter civile, ødelagde moskeer og plyndrede byen. Korsfarerne marcherede til sidst til Jerusalems mure med kun en brøkdel af deres oprindelige styrker.

Belejringen af ​​Jerusalem

Godefroy de Bouillon , en fransk ridder, leder af det første korstog og grundlægger af kongeriget Jerusalem .

Jøderne og muslimerne kæmpede sammen for at forsvare Jerusalem mod de invaderende franker. Det lykkedes dog ikke, og den 15. juli 1099 kom korsfarerne ind i byen. Igen fortsatte de med at massakrere de resterende jødiske og muslimske civile og pillede eller ødelagde moskeer og byen. En historiker har skrevet, at den "isolation, fremmedgørelse og frygt", som frankerne følte så langt hjemmefra, hjælper med at forklare de grusomheder, de begik, herunder kannibalismen, der blev registreret efter belejringen af ​​Maarat i 1098. Korsfarerne forsøgte også at få kontrol i byen Tyrus, men blev besejret af muslimerne. Folket i Tyrus bad Zahir al-Din Atabek , lederen af Damaskus , om hjælp til at forsvare deres by fra frankerne med løftet om at overgive Tyrus til ham. Da frankerne blev besejret, overgav folket i Tyrus ikke byen, men Zahir al-Din sagde simpelthen "Det, jeg har gjort, har jeg kun gjort for Guds og muslimernes skyld eller af lyst til rigdom og rige."

Efter at have fået kontrol over Jerusalem skabte korsfarerne fire korsfarerstater: Kongeriget Jerusalem , Edessa amt , Fyrstedømmet Antiokia og amtet Tripoli . I første omgang gjorde muslimer meget lidt ved korsfarerstaterne på grund af interne konflikter. I kongeriget Jerusalem fleste 120.000 Franks (overvejende fransk talende vestlige kristne) herskede over 350.000 muslimer, jøder, og indfødte østlige kristne.

Efterspil

På et populært plan frigjorde de første korstog en bølge af lidenskabelig, personligt følt from kristen vrede, der kom til udtryk i massakrene på jøder, der fulgte med korsfarernes mobs gennem Europa, samt den voldelige behandling af "skismatiske" ortodokse kristne af øst. Under mange af angrebene på jøder gjorde lokale biskopper og kristne forsøg på at beskytte jøderne fra de mobber, der passerede igennem. Jøder blev ofte tilbudt fristed i kirker og andre kristne bygninger.

Tidslinje

11. århundrede tidslinje


Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Esler, Philip F. Den tidlige kristne verden . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
  • White, L. Michael. Fra Jesus til kristendommen . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
  • Freedman, David Noel (red.). Eerdmans ordbog i Bibelen . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN  0-8028-2400-5 .
  • Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristne tradition: fremkomsten af ​​den katolske tradition (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .

eksterne links

Kristendommens historie : middelalderen
Forud af:
kristendommen i
det 10. århundrede
11.
århundrede
Efterfulgt af:
Kristendommen i
1100 -tallet
BC C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21