Kristendommen i det 7. århundrede - Christianity in the 7th century

Den vestlige (latinske) og østlige (græske) opdeling af kristendommen begyndte at tage særpræg i kristendommen fra det 7. århundrede . Mens Kirken i Øst bevarede sin struktur og karakter og udviklede sig langsommere, blev Roms biskopper (paverne) i Vesten tvunget til hurtigere og fleksibelt at tilpasse sig drastisk ændrede omstændigheder. Især hvorimod østens biskopper opretholdt klar troskab til den østromerske kejser, blev biskoppen i Rom, samtidig med at de bevarede den nominelle troskab til den østlige kejser, tvunget til at forhandle sarte balancer med de "barbariske herskere" i de tidligere vestlige provinser. Selvom det større antal kristne forblev i øst, ville udviklingen i Vesten danne rammen for store udviklinger i den kristne verden i den senere middelalder .

I løbet af det 7. århundrede begyndte en arabisk religiøs leder ved navn Muhammad at sprede budskabet i Koranen (Koranen), som indeholder nogle traditioner, der ligner dem i den kristne og jødiske tro. Denne nye tro, kaldet underkastelse eller الإسلام ( al-'islām ) på arabisk , proklamerede tilbedelse og lydighed af en rent monoteistisk gud eller Allah på arabisk som livets formål, og islam ville i sidste ende vise sig at være den største udfordring, som den kristne Kirken ville møde i middelalderen . I 630'erne havde Muhammad forenet hele den arabiske halvø under islam , herunder det tidligere kristne kongerige Yemen . Efter Muhammeds død opstod et muslimsk imperium eller kalifat , der begyndte bestræbelser på at ekspandere ud over Arabien . Kort før Mohammeds død havde Romerriget og Sassanid -Perserriget afsluttet årtiers krig, hvilket efterlod begge kejserrige lamslået.

Økumeniske råd

Tredje råd i Konstantinopel

Den tredje Råd Konstantinopel (680-681): forstødte monothelitism og bekræftede, at Kristus havde både menneskelige og guddommelige vilje. Det betragtes som et af de første syv økumeniske råd

Quinisext Council

Det Quinisext Råd eller Rådet i Trulli (692) er ikke blevet accepteret af den romersk-katolske kirke. Da det for det meste var et administrativt råd for at hæve nogle lokale kanoner til økumenisk status, fastsætte principper for gejstlig disciplin, adressere den bibelske kanon og etablere pentarkiet uden at bestemme læresager , anser den østortodokse kirke det ikke for fuldstændigt -flyttet råd i sig selv; i stedet betragtes det som en forlængelse af det femte og sjette råd.

Vestlig teologi

Da det vestromerske imperium fragmenterede sig under påvirkning af forskellige barbariske invasioner, blev den intellektuelle kultur, der havde dømt til grund for den sene patristiske teologi, slået sammen. Teologi havde en tendens til at blive mere lokaliseret, mere forskelligartet, mere fragmenteret. Den klassiske kristendom bevaret i Italien af ​​mænd som Boethius og Cassiodorus var forskellig fra den kraftige frankiske kristendom , der blev dokumenteret af Gregorius af Tours , som var forskellig fra den kristendom, der blomstrede i Irland og Northumbria i det 7. og 8. århundrede. I hele denne periode havde teologi en tendens til at være en mere klosteraffære , der blomstrede i klosterparadiser, hvor betingelserne og ressourcerne til teologisk læring kunne opretholdes.

Vigtige forfattere omfatter:

• Isidore af Sevilla (c.560-636)
• Bede (672-736)

Kloster

Vestlig

Velhavende herrer og adelige ville give klostrene godser i bytte for at lede masser for sjælen hos en afdød elsket. Selvom dette sandsynligvis ikke var den oprindelige hensigt med Benedikt af Nursia , gjorde effektiviteten af ​​hans cenobitiske styre ud over klostrenes stabilitet sådanne goder meget produktive; den almene munk blev i det væsentlige hævet til et adelsniveau; for ejendommens livegne ville have tendens til arbejdet, mens munken var fri til at studere. Klostrene tiltrak således mange af de bedste mennesker i samfundet, og i denne periode var klostrene de centrale lagre og producenter af viden.

Østlig

Af stor betydning for udviklingen af ​​klosteret er Sankt Katarinaklosteret på Sinaibjerget . The Ladder of Divine Ascent blev skrevet der af John Climacus (c.600), et værk af så stor betydning, at mange ortodokse klostre den dag i dag læste det offentligt enten under de guddommelige tjenester eller i Trapeza under den store fastetid .

På højden af ​​det byzantinske rige blev der oprettet adskillige store klostre af kejserne, herunder de tyve "suveræne klostre" på Athos -bjerget , en egentlig "klosterrepublik", hvor hele landet er dedikeret til at bringe sjæle tættere på Gud. I dette miljø blev Philokalia samlet.

Spredning af kristendommen

England

Kristendommen af ​​angelsaksisk England begyndte omkring 600, påvirket af den gregorianske mission fra sydøst og Hiberno-skotsk mission fra nordvest. Augustine , den første ærkebiskop af Canterbury , tiltrådte i 597. Arwald , den sidste hedenske angelsaksiske konge, blev dræbt i 686.

Germanske folk

Colombanus , Boniface , Willibrord og andre tog kristendommen ind i Nordeuropa og spredte katolicismen blandt de germanske og slaviske folk . Den synode af Whitby af 664, men ikke så afgørende som nogle gange hævdet, var et vigtigt øjeblik i reintegrationen af den keltiske kirke af de britiske øer i den romerske hierarki, efter at have været effektivt afskåret fra kontakt med Rom ved de hedenske angribere.

Den Alamanni blev kristne efter en periode med synkretisme i det 7. århundrede, ved gradvis emulering af den nye religion Merovingian elite.

Kristne missionærer til angelsakserne omfatter:

• Augustin af Canterbury
• Laurence fra Canterbury
• Mellitus
• Bare os
• Tchad i Mercia
• Sankt Honorius
• Aidan af Lindisfarne
• Saint Trudpert (irsk, 7. århundrede)
• Saint Rumbold

Kina

Da kristendommen først blev introduceret for Kina , var tre store religiøse systemer, buddhisme , konfucianisme og taoisme , allerede populære der, vævet ind i folkets gamle traditioner og skikke. Den gennemsnitlige kineser betragtede sig ikke som en eksklusiv tilhænger af nogen af ​​de tre, men snarere som en tilhænger af en generel kinesisk religion bestående af både animistiske og polytheistiske elementer, der repræsenterede et synkretistisk idékonsolidering. Således havde den kristne kirke med dens splittende og ekskluderende politik nogle vanskeligheder. Kun i perioderne med Tang (618-906) og Yuan (1206–1368) dynastier havde evangelievirksomheden en betydelig grad af succes. Det gamle breviarium i den syriske kirke Malabar skrevet i 1600 -tallet siger, at " Ved hjælp af St. Thomas blev kineserne ... omdannet til sandheden ... Ved hjælp af St. Thomas fløj himmelriget og indgik Kina ... Kineserne til minde om St. Thomas tilbyder deres tilbedelse til dit helligste navn, o Gud . "

Aktiv handel i århundreder mellem Kina og Vesten kunne have bragt kristne missionærer på et tidligt tidspunkt. Men bortset fra en temmelig uklar henvisning i Adversus Gentes af Arnobius (303) til "kineserne som blandt dem, der er forenet i Kristi tro, er der kun få eller ingen tegn på kristne i Kina før det 7. århundrede. Men fra da af beviser for kristendommen i Kina under T'ang-æraen (618-906) er talrige, herunder referencer i kinesiske skrifter, kejserlige edikter og især de berømte indskrifter på det såkaldte " Nestorian Monument ". I løbet af perioden var forholdene gunstig for indførelse af udenlandsk tro: linjerne i international kommunikation var vidt åbne; udenrigshandel blomstrede; regeringen var tolerant over for alle trosretninger; alle udlændinge var velkomne i forskellige egenskaber. Det var i denne T'ang -æra , kristendommen først kom til være kendt som "Luminous Religion" (Jǐng Jiào, ¾ ° ½ج).

Herefter følger en beretning om, hvordan Alopen fra Dà-chin (Nærøsten, især Syrien eller Persien) ankom til Ch'angan i 635 med Bibelen. Han blev budt velkommen af ​​kejser T'ai Tsung , grundlæggeren af ​​Tang -dynastiet. Kejseren, efter at have undersøgt de hellige skrifter, beordrede deres oversættelse og forkyndelse af deres budskab. Han ledede også bygningen af ​​et kristent kloster i hans hovedstad. Ifølge indskriften opmuntrede hans efterfølger, kejser Kao Tsung , også kristendommen og beordrede opførelsen af ​​et kloster i hver provins i hans domæne.

Den anden del af monumentet var skrevet på syrisk og angav nogle syvogtres navne: en biskop , otteogtyve presbytere og otteogtredive munke . Nogle af disse er blevet verificeret fra assyriske kirkebøger. Indskriften viser en betydelig nåde af litterær stil, og hentydningerne og fraseologien afslører kompetence i både kinesisk og syrisk og fortrolighed med både buddhisme og taoisme. Gamle kristne manuskripter blev også opdaget i Dunhuang fra omtrent samme periode og er skrevet i monumentets litterære stil. Disse inkluderer en " Salme til treenigheden " og refererer til mindst tredive kristne bøger, hvilket indikerer, at betydelig kristen litteratur var i omløb.

Den kristne bevægelses 250-årige spænding i T'ang-perioden var præget af omskifteligheder mellem kejserlig fordel og velstand, forfølgelse og tilbagegang. Kristendommen klarede sig dårligt under regeringstid for Dowager Wu (689-699), som var en ivrig buddhist. Flere efterfølgende kejsere var imidlertid gunstige, og missionærstyrkerne blev af og til forstærket.

Nordøstasien

Handelsruterne på Silkevejen vides også at have nået Korea, Japan og det, der i dag er østlige Rusland på dette tidspunkt, hvilket bidrog til disse udvekslinger. På denne baggrund er det fra Kina, især fra Chang-an under Tang-dynastiet, at kristendommen også først kom til Korea og Japan. I tilfælde af Korea, hvor kristendommen ser ud til at have været til stede, er der fundet beviser i de koreanske krøniker Sanguk Yusa og Sanguksa for tilstedeværelsen af ​​nestoriansk kristendom under det forenede Silla-dynasti (661-935). Dette er ikke uventet i lyset af den kendte tilstedeværelse af koreanere i tang-hovedstaden, Chang-an, i det 7. til 9. århundrede.

mellem Østen

Den muslimske tilstedeværelse i Det Hellige Land begyndte med den første muslimske erobring af Syrien i det 7. århundrede. De muslimske hærers succeser satte et stigende pres på det østortodokse byzantinske rige.

Tidlig muslimsk erobring af disse lande i det 7. og 8. århundrede indførte ikke direkte forfølgelse. Imidlertid blev muslimsk frafald dæmpet af trussel om død, og mange nominelle kristne begyndte gradvist at gå over til islam for at undgå diskrimination og kraftig beskatning. Denne form for subtil undertrykkelse kvalt den kristne vækst, bakkede kirken ind i ghettosamfund og frarådte evangelisering. Muslimske regeringer fik til sidst kontrol over de store handelsruter, og den islamiske verden blev praktisk talt lukket for evangeliets forkyndelse.

I 644 var det lykkedes Abdisho at trække et stort antal tyrkere, ud over Oxus -floden, ind i østkirken. Kollegier blev etableret i Merv, og et kloster blev grundlagt der i det 8. århundrede.

Missionærindsatsen var så vellykket, at det så ud til, at kristendommen kunne blive den dominerende tro i hele regionen mellem Det Kaspiske Hav og Xinjiang i det nordvestlige Kina. De stort set animistiske og polyteistiske religioner dér tilbød ringe eller ingen effektiv modstand mod den højere tro. Desuden islam først gjort lidt fremskridt på dette område, og den dualistiske tro manikæisme havde også ringe appel.

Kristne tyrkere, der besøgte Ctesiphon i forbindelse med valget af en ny storby omkring denne tid, blev beskrevet som mennesker med rene vaner og ortodokse overbevisninger og som læsere af Bibelen på både syrisk og deres eget sprog.

Byzantinsk og muslimsk konflikt

De romersk-persiske krige

Konflikten mellem det persiske og romerske imperium varede fra 92 f.Kr. til 627 e.Kr. og var en langvarig kamp, ​​som uden tvivl var en fortsættelse af de græsk-persiske krige . De romersk-persiske krige førte til svækkelse af de nærliggende arabiske stater mod syd og øst for det østromerske imperium. Konflikten så tappede såvel det persiske som det byzantinske imperium, at når først erobringerne af Muhammed begyndte, kunne ingen af ​​dem iværksætte et effektivt forsvar mod angrebet. Persien faldt til muslimerne.

Byzantinske-arabiske krige

Efter Muhammeds død i 632 var der et kraftigt skub fra de arabiske muslimer til at erobre arabiske stammer i Østen, f.eks. De for det meste kristne Ghassanider . De byzantinsk-muslimske krige var en række krige mellem de arabiske muslimske kalifater og det østortodokse byzantinske rige. Disse startede under de første muslimske erobringer under kaliferne Rashidun og Umayyad og fortsatte i form af en vedvarende grænsekamp indtil begyndelsen på korstogene . Som et resultat oplevede byzantinerne et omfattende tab af territorium.

Den indledende konflikt varede fra 629–717 og endte med den anden arabiske belejring af Konstantinopel, der stoppede den hurtige ekspansion af det arabiske muslimske imperium eller Umayyad -dynastiet til Lilleasien.

Efter den arabiske erobring af Nordafrika i det 7. århundrede var den østortodokse kirke i Egypten i Alexandria et mindretal, selv blandt kristne og forblev lille i århundreder.

Tidslinje

Se også

Noter og referencer

Yderligere læsning

• Lawrence, CH Middelalderkloster . 3. udgave Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN  0-582-40427-4
• Fletcher, Richard, Europas konvertering. Fra hedenskab til kristendom 371-1386 e.Kr. London 1997.
• Eusebius, Kirkelig historie , bog 1, kap.19
• Sokrates, Kirkelig historie , bog 3, kap. 1

Parthia og Persien

• Mingana, Kristendommens tidlige spredning i Centralasien og Fjernøsten

Den store forfølgelse

• Theodoret, Kirkelig historie 1
• Eusebius, Konstantins liv 4:56
• Afrahat, demonstrationer 5
• Sozomen, Kirkehistorie 2, 9-10

Kina

• AC Moule, kristne i Kina før år 1550
• Arthur Lloyd, Creed of Half Japan
• Catholic Encyclopedia , 3: 667
• PY Saeki, Nestorian Documents and Relics in China og Nestorian Monument i Kina

eksterne links

• Schaffs De Syv Økumeniske Råd

Kristendommens historie : middelalderen
Forud af: kristendommen i det 6. århundrede 7. århundrede Efterfulgt af: Kristendommen i det 8. århundrede
BC	C1	C2	C3	C4	C5	C6	C7	C8	C9	C10
C11	C12	C13	C14	C15	C16	C17	C18	C19	C20	C21