Østkirken - Church of the East

For anden anvendelse, se East Church (disambiguation) .
For ikke at forveksle med østlig kristendom , assyrisk østkirke eller gammel kirke i øst .

Østens kirke
ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ
Sankt Elias Kloster 1.JPG
Ruinerne af klostret Mar Eliya (Irak) i 2005. I 2014 blev det ødelagt af ISIS
Type Østkristen
Orientering Syrisk kristendom
Teologi Diofysitisme ,
nestorianisme
Polity Biskoppelig
Hoved Katolikos-patriark i øst
Område Mellemøsten , Kerala , Fjernøsten
Liturgi Østsyrisk ritual
( liturgi af Addai og Mari )
Hovedkvarter Babylon (tidlig kirketradition),
Edessa ,
Seleucia-Ctesiphon
Grundlægger Jesus Kristus efter den hellige tradition
Thomas Apostlen
Oprindelse Apostolisk alder, efter sin tradition
sasaniske imperium
Adskillelser Dets skisma fra 1552 delte det i to patriarkater, senere fire, men i 1830 igen to, hvoraf den ene nu er den kaldeiske katolske kirke , mens den anden delte sig yderligere i 1968 i den assyriske østkirke og den gamle kirke i øst .
Den Metropolitanate Indien delt i Øst syriske og Vest syriske grene efter synode af Diamper af 1599
Andre navne) Nestoriansk kirke, persisk kirke, østsyriske kirke
Del af en serie om
Østlig kristendom
Christ Pantocrator (Deesis mosaik detalje)
Almindelige fællesskaber
Uafhængige fællesskaber
Østlige liturgiske ritualer
Store kontroverser
Andre emner

Den Kirke af Østen ( klassisk syrisk : ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ , romaniseret:  'Ēḏtā d-Maḏenḥā ), også kaldet persiske kirke , East syriske Kirke , babyloniske Kirke , Seleucian Kirke , Edessan Kirke , kaldæiske kirke , eller nestorianske Kirke , var en østkristen kirke i den østsyriske ritual , baseret i Mesopotamien . Det var en af ​​tre store grene af østlig kristendom, der opstod fra de kristologiske kontroverser i det 5. og 6. århundrede sammen med de orientalsk -ortodokse kirker og den chalcedonske kirke . I den tidlige moderne periode gav en række skismaer anledning til rivaliserende patriarkater , nogle gange to, nogle gange tre. Siden sidste halvdel af det 20. århundrede hævder tre kirker i Irak arven fra østkirken. I mellemtiden hævder de østsyriske kirker i Indien arven fra østkirken i Indien.

Østkirken organiserede sig i 410 som nationalkirken i det sasaniske imperium gennem Rådet i Seleucia-Ctesiphon . I 424 det erklærede sig uafhængig af kirken struktur af Romerriget . Østkirken blev ledet af østens patriark siddende i Seleucia-Ctesiphon og fortsatte en linje, der ifølge dens tradition strakte sig tilbage til den apostoliske tidsalder . Ifølge sin tradition blev østkirken oprettet af apostelen Thomas i det første århundrede. Dens liturgiske ritual var den østsyriske ritual, der anvender den guddommelige liturgi af de hellige Addai og Mari .

Østkirken, som var en del af den store kirke , delte fællesskab med dem i Romerriget, indtil Rådet i Efesus fordømte Nestorius i 431. Tilhængere af Nestorius søgte tilflugt i Sasanian Persien, hvor Kirken nægtede at fordømme Nestorius og blev anklaget for nestorianisme , en kætteri tilskrevet Nestorius. Den blev derfor kaldt den nestorianske kirke af alle de andre østkirker, både chalcedonske og ikke-chalcedoniske , og af den vestlige kirke. Politisk var de persiske og romerske kejserrige i krig med hinanden, hvilket tvang østkirken til at tage afstand fra kirkerne inden for romersk territorium. For nylig er den "nestorianske" betegnelse blevet kaldt "en beklagelig misvisende" og teologisk ukorrekt af lærde. Østkirken begyndte selv at kalde sig nestoriansk, den anatematiserede Efesos -rådet, og i sin liturgi blev Nestorius omtalt som en helgen. Imidlertid samledes Østkirkens kristologi endelig for at ratificere Rådet i Chalcedon ved synoden i Mar Aba I i 544.

Fortsat som et dhimmi -samfund under det sunnimuslimske kalifat efter den muslimske erobring af Persien (633–654) spillede Østkirken en stor rolle i kristendommens historie i Asien . Mellem det 9. og 14. århundrede repræsenterede det verdens største kristne trossamfund med hensyn til geografisk omfang. Det etablerede stifter og samfund, der strækker sig fra Middelhavet og nutidens Irak og Iran , til Indien ( Saint Thomas Syrian Christians of Kerala ), de mongolske kongeriger i Centralasien og Kina under Tang -dynastiet (7. - 9. århundrede). I det 13. og 14. århundrede oplevede kirken en sidste ekspansionsperiode under det mongolske imperium , hvor indflydelsesrige kirke i den østlige gejstlighed sad i det mongolske hof.

Allerede inden Østkirken gennemgik en hurtig tilbagegang i sit ekspansionsfelt i Centralasien i 1300 -tallet, havde den allerede tabt terræn på sit hjemterritorium. Faldet angives af den svindende liste over aktive stifter. Omkring år 1000 var der mere end tres stifter i hele Mellemøsten, men i midten af ​​1200 -tallet var der omkring tyve, og efter Timur Leng blev antallet yderligere reduceret til kun syv. I kølvandet på fragmenteringen af ​​det mongolske imperium skubbede de stigende kinesiske og islamiske mongolske ledere ud og næsten udryddede Østkirken og dens tilhængere. Derefter forblev kirken i øst stifter stort set begrænset til Øvre Mesopotamien og til Saint Thomas syriske kristne i Malabar-kysten (nutidens Kerala , Indien).

Der opstod splittelser inden for selve kirken, men i 1830 forblev to forenede patriarkater og forskellige kirker: Den assyriske østkirke og den kaldeiske katolske kirke (en østkatolsk kirke i fællesskab med Den Hellige Stol ). Den antikke østkirke splittede sig fra den assyriske østkirke i 1968. I 2017 havde den kaldeiske katolske kirke cirka 628.405 medlemmer og den assyriske østkirke 323.300, mens Den Gamle Kirke i Østen havde 100.000. Dette overvejer ikke de hellige Thomas syriske kristne, der også har fragmenteret sig i flere forskellige trossamfund, herunder to østsyriske katolske og flere andre syrisk -ortodokse grene.

Baggrund

Kristendom Filialer uden tekst.svg
Store konfessionelle familier i kristendommen:
Denne boks:
Skisma (1552)
(16. århundrede)
(11. århundrede)
(Ikke vist er ikke- nicene , nontrinitære og nogle restaurationistiske trossamfund.)

Østkirkens erklæring i 424 om dets overhoveds uafhængighed, østens patriark , gik ni år forud for Efesos 431 -råd , der fordømte Nestorius og erklærede, at Maria, Jesu mor , kan beskrives som Guds Moder . To af de generelt accepterede økumeniske råd blev afholdt tidligere: Det første råd i Nicea , hvor en persisk biskop deltog, i 325, og det første råd i Konstantinopel i 381. Østkirken accepterede undervisningen i disse to råd, men ignorerede 431 -rådet og dem, der fulgte efter, og betragtede dem kun som patriarkaterne i Romerriget ( Rom , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia , Jerusalem ), som alle var for det " vestlige kristendom".

Teologisk vedtog Østkirken en dyofysitisk doktrin, der understregede det guddommelige og de menneskelige naturer ved Jesus .

I det 6. århundrede og derefter udvidede Østkirken sig kraftigt og etablerede samfund i Indien ( Saint Thomas syriske kristne ), blandt mongolerne i Centralasien og i Kina , som blev hjemsted for et blomstrende samfund under Tang -dynastiet fra det 7. til det 9. århundrede. På sit højdepunkt mellem det 9. og 14. århundrede var østkirken verdens største kristne kirke i geografisk omfang med bispedømmer, der strakte sig fra sit hjerte i Øvre Mesopotamien til Middelhavet og så langt væk som Kina , Mongoliet , Centralasien , Anatolien , Den Arabiske Halvø og Indien .

Fra sit højdepunkt i geografisk omfang gik kirken ind i en periode med hurtig tilbagegang, der begyndte i 1300 -tallet, hovedsagelig på grund af påvirkninger udefra. Det kinesiske Ming -dynasti væltede mongolerne (1368) og smed kristne og anden udenlandsk indflydelse ud fra Kina, og mange mongoler i Centralasien konverterede til islam . Den muslimske Turco-mongolske leder Timur (1336–1405) udryddede næsten de resterende kristne i Mellemøsten. Nestoriansk kristendom forblev stort set begrænset til samfund i Øvre Mesopotamien og Saint Thomas syriske kristne på Malabarkysten i det indiske subkontinent .

I den tidlige moderne periode , den skisma af 1552 førte til en række interne splittelse og i sidste ende til dens forgrening i tre separate kirker: den kaldæiske katolske kirke , i fuldt fællesskab med Pavestolen , og den uafhængige Østens Assyriske Kirke og det gamle Østens kirke .

Beskrivelse som Nestorian

Kristologisk spektrum i løbet af 5. - 7. århundrede, der viser udsigten til Østkirken (lyseblå)
Hovedartikler: Nestorianisme og Nestoriansk skisma

Nestorianisme er en kristologisk doktrin, der understreger sondringen mellem Jesu menneskelige og guddommelige natur . Det blev tilskrevet Nestorius , patriark af Konstantinopel fra 428 til 431, hvis doktrin repræsenterede kulminationen på en filosofisk strøm udviklet af lærde på Antiochias Skole , især Nestorius 'mentor Theodore af Mopsuestia , og vakte kontrovers, da Nestorius offentligt anfægtede brugen af titlen Theotokos (bogstaveligt talt " Guds bærer ") for Maria, Jesu mor , hvilket tyder på, at titlen nægtede Kristi fulde menneskelighed. Han argumenterede for, at Jesus havde to løst forbundne naturer, den guddommelige Logos og den menneskelige Jesus, og foreslog Christotokos (bogstaveligt talt "Bæreren af ​​Kristus") som en mere passende alternativ titel. Hans udsagn trak kritik fra andre fremtrædende kirkemænd, især fra Cyril , patriark af Alexandria , der havde en ledende rolle i Efesos -rådet i 431, som fordømte Nestorius for kætteri og afsatte ham som patriark.

Efter 431 undertrykte statsmyndighederne i Romerriget nestorianismen, en grund for kristne under persisk styre til at favorisere det og dermed dæmpe mistanken om, at deres loyalitet lå hos det fjendtlige kristentstyrede imperium.

Det var i kølvandet på det lidt senere råd i Chalcedon (451), at Østkirken formulerede en særpræget teologi. Den første sådan formulering blev vedtaget på Beth Lapat -synoden i 484. Dette blev udviklet yderligere i begyndelsen af ​​det syvende århundrede, da Sasanid Perserriget i en første vellykket krig mod det byzantinske imperium inkorporerede brede områder befolket af vestsyrere, mange af som var tilhængere af den miafysiske teologi om orientalsk ortodoksi, som dens modstandere betegner "monofysitisme" ( eutychianisme ), den teologiske opfattelse, der er mest imod Nestorianisme. Disse modtog støtte fra Khosrow II , påvirket af hans kone Shirin . Med inspiration fra Theodore af Mopsuestia , Babai den Store (551-628) udlagt, især i hans Bog Union , hvad der blev det normative kristologi af Church of Østen. Han bekræftede, at de to qnome (et syrisk udtryk, flertal af qnoma , der ikke præcist svarer til græsk φύσις eller οὐσία eller ὑπόστασις) af Kristus er ublandet, men evigt forenet i hans single parsopa (<πρόσωπον prosopon "person"). Som det også skete med de græske udtryk φύσις ( physis ) og ὐπόστασις ( hypostase ), blev disse syriske ord undertiden taget til at betyde noget andet end det, der var meningen; især blev "to qnome " fortolket som "to individer". Tidligere accepterede Østkirken en vis udtryksform, altid inden for en dyofysitisk teologi, men med Babais forsamling i 612, som kanonisk godkendte "to qnome in Christ" -formlen, blev der skabt en sidste kristologisk sondring mellem Church of the Church Øst og de "vestlige" chalcedonske kirker .

Retfærdigheden ved at tilregne nestorianismen til Nestorius , som Østens kirke ærede som en helgen, er omstridt. David Wilmshurst udtaler, at ordet "nestoriansk" i århundreder blev brugt både som udtryk for misbrug af dem, der afviste den traditionelle østsyriske teologi, som et udtryk for stolthed hos mange af dets forsvarere [...] og som en neutral og bekvemt beskrivende udtryk af andre. I dag føler man generelt, at udtrykket bærer et stigma ". Sebastian P. Brock siger: "Foreningen mellem Østkirken og Nestorius er af meget svag karakter, og at fortsætte med at kalde den kirke 'nestoriansk' er historisk set totalt vildledende og forkert - helt adskilt fra at være meget offensiv og et brud på økumeniske gode manerer ”.

Bortset fra sin religiøse betydning er ordet "Nestorian" også blevet brugt i etnisk forstand, som det fremgår af udtrykket "katolske nestorianere".

I sin 1996 artiklen "Den" nestorianske Kirke: en beklagelig misvisende", offentliggjort i Bulletin for John Rylands Library , Sebastian Brock , en Fellow af British Academy , beklagede, at "udtrykket 'nestorianske Kirke' er blevet standardbetegnelsen for den gamle orientalske kirke, der tidligere kaldte sig 'Østens Kirke', men som i dag foretrækker en fyldigere titel 'Den assyriske østkirke'. En sådan betegnelse er ikke kun uhøflig overfor moderne medlemmer af denne ærværdige kirke, men også - som dette papir sigter mod at vise - både upassende og vildledende ".

Organisation og struktur

På Rådet i Seleucia-Ctesiphon i 410 blev Østens Kirke erklæret for at have biskoppen i den persiske hovedstad Seleucia-Ctesiphon, der i rådets handlinger blev omtalt som Grand or Major Metropolitan, og der kort tid efter blev kaldt Østens katolikker . Senere blev titlen patriark brugt.

Kirken af Østen havde, ligesom andre kirker, en ordineret præster i de tre traditionelle ordrer af biskop , præst (eller presbyter ), og diakon . Ligesom andre kirker havde den en bispepolitik : organisation af bispedømmer , der hver ledes af en biskop og består af flere individuelle sognefællesskaber , der er under opsyn af præster. Stifter blev organiseret i provinser under myndighed af en storbybiskop . Kontoret som storbybiskop var vigtigt, idet der kom yderligere pligter og beføjelser; kanonisk var det kun metropolitaner, der kunne indvie en patriark. Patriarken har også ansvaret for provinsen af ​​patriarken .

I det meste af sin historie havde kirken seks eller så indvendige provinser. I 410 blev disse opført i hierarkisk rækkefølge af: Seleucia-Ctesiphon (det centrale Irak), Beth Lapat (vestlige Iran), Nisibis (på grænsen mellem Tyrkiet og Irak), Prat de Maishan (Basra, det sydlige Irak), Arbela ( Erbil, Turkestan -regionen i Irak) og Karka de Beth Slokh (Kirkuk, nordøstlige Irak). Derudover havde den et stigende antal ydre provinser længere væk inden for det sasaniske imperium og snart også uden for imperiets grænser. I det 10. århundrede havde kirken mellem 20 og 30 storbyprovinser. Ifølge John Foster var der i det 9. århundrede 25 metropolitaner inklusive dem i Kina og Indien. De kinesiske provinser gik tabt i det 11. århundrede, og i de efterfølgende århundreder faldt også andre ydre provinser. Men i det 13. århundrede, under det mongolske imperium, tilføjede kirken to nye storbyprovinser i Nordkina , Tangut og Katai og Ong.

Skrifter

Hovedartikel: Peshitta

Den Peshitta , i nogle tilfælde let revideret og med manglende bøger tilføjet, er den standard syrisk Bibelen for kirker i syrisk tradition: Den syrisk-ortodokse kirke , den syrisk-katolske kirke , den Østens Assyriske Kirke , den Østens Gamle Kirke , den kaldeiske katolske kirke , maronitterne , den malankara ortodokse syriske kirke , den syro-malabar katolske kirke og den syro-malankara katolske kirke .

Det gamle testamente for Peshitta blev oversat fra hebraisk , selvom datoen og omstændighederne for dette ikke er helt klare. Oversætterne kan have været syrisk-talende jøder eller tidlige jødiske konvertitter til kristendommen. Oversættelsen kan have været udført separat for forskellige tekster, og hele arbejdet blev sandsynligvis udført i det andet århundrede. De fleste af deuterokanoniske bøger i Det Gamle Testamente findes på syrisk, og Siraks visdom anses for at være oversat fra hebraisk og ikke fra Septuaginta .

Det nye testamente for Peshitta, som oprindeligt udelukkede visse omstridte bøger ( Anden Peters brev , Anden Johannesbrev , Tredje Johannesbrev , Judas Epistel , Åbenbaringens Bog ), var blevet standarden i begyndelsen af ​​det 5. århundrede.

Ikonografi

Det blev ofte sagt i 1800 -tallet, at Østkirken var imod religiøse billeder af enhver art. Billedkulten var aldrig så stærk i de syriske kirker, som den var i den byzantinske kirke , men de var faktisk til stede i traditionen med Østens Kirke. Modstand mod religiøse billeder blev til sidst normen på grund af islams fremgang i regionen, som forbød enhver form for skildringer af hellige og bibelske profeter . Som sådan blev Kirken tvunget til at slippe af med ikoner.

Der er både litterære og arkæologiske beviser for tilstedeværelsen af ​​billeder i kirken. Skrev i 1248 fra Samarkand registrerer en armensk embedsmand et besøg i en lokal kirke og ser et billede af Kristus og magi. John of Cora ( Giovanni di Cori ), latinsk biskop af Sultaniya i Persien, der skrev omkring 1330 af østsyrerne i Khanbaliq siger, at de havde 'meget smukke og velordnede kirker med kors og billeder til ære for Gud og de hellige'. Bortset fra referencerne er der et maleri af en nestoriansk kristen skikkelse, som blev opdaget af Aurel Stein ved bibliotekets hule i Mo-kao-hulerne i 1908, hvilket sandsynligvis er et billede på Kristus.

En illustreret Nestorian Peshitta- evangeliebog fra 1200-tallet skrevet i Estrangela fra det nordlige Mesopotamien eller Tur Abdin , i øjeblikket i Statsbiblioteket i Berlin , viser, at Østkirken i 1200-tallet endnu ikke var anikonisk . Et andet nestoriansk evangeliummanuskript, der er bevaret i Bibliothèque nationale de France, indeholder en illustration, der skildrer Jesus Kristus i en ring med et ringkors omgivet af fire engle. Tre syriske manuskripter fra begyndelsen af ​​1800 -tallet eller tidligere - de blev udgivet i en samling med titlen The Book of Protection af Hermann Gollancz i 1912 - indeholder nogle illustrationer af ingen stor kunstnerisk værdi, der viser, at brug af billeder fortsatte.

En mandlig stuk i naturlig størrelse opdaget i en kirke fra slutningen af ​​det 6. århundrede i Seleucia-Ctesiphon , under hvilken der blev fundet rester af en tidligere kirke, viser også, at Østkirken brugte figurative fremstillinger.

  • Detalje om gnidning af en nestoriansk skriftstøtte, opdaget i Luoyang . 9. århundrede.

  • Detalje om gnidning af en nestoriansk skriftstøtte, opdaget i Luoyang. 9. århundrede.

Tidlig historie

Se også: Nestoriansk skisme og nestorianisme

Selvom det nestorianske samfund spores deres historie til det 1. århundrede e.Kr., opnåede Østkirken først officiel statsanerkendelse fra det sasaniske imperium i det 4. århundrede med tiltrædelsen af Yazdegerd I (regerede 399–420) til tronen i Sasanian Empire . I 410 tillod synoden Seleucia-Ctesiphon , der blev holdt i den sasaniske hovedstad, kirkens førende biskopper at vælge en formel Catholicos (leder). Catholicos Isaac blev forpligtet til både at lede det assyriske kristne samfund og svare på dets vegne til den sasaniske kejser .

Under pres fra den sasaniske kejser søgte Østens Kirke i stigende grad at tage afstand fra Pentarkiet (på det tidspunkt kendt som kirken i det Østromerske Rige ). Derfor mødtes biskopperne i det sasaniske imperium i 424 i rådet under ledelse af Catholicos Dadishoʿ (421–456) og bestemte, at de ikke fremover ville henvise disciplinære eller teologiske problemer til nogen ekstern magt, og især ikke til nogen biskop eller kirkeråd i Romerriget .

Således sendte de mesopotamiske kirker ikke repræsentanter til de forskellige kirkeråd, hvor repræsentanter for "den vestlige kirke " deltog . Følgelig følte lederne af Østkirken sig ikke bundet af nogen beslutninger om, hvad der kom til at blive betragtet som romerske kejserlige råd. På trods af dette blev trosbekendelse og kanoner i det første råd i Nikæa i 325, der bekræftede Kristi fulde guddommelighed, formelt accepteret på Rådet i Seleucia-Ctesiphon i 410. Kirkens forståelse af udtrykket hypostase adskiller sig fra definitionen af ​​udtrykket tilbydes ved Rådet i Chalcedon i 451. Af denne grund har den assyriske kirke aldrig godkendt den chalcedonske definition .

Den teologiske kontrovers, der fulgte Efesos -rådet i 431, viste sig at være et vendepunkt i den kristne kirkes historie. Rådet fordømte som kættersk Nestorius 'kristologi , hvis modvilje mod at tildele jomfru Maria titlen Theotokos " Gudbærer, Guds mor" blev taget som bevis på, at han troede, at to separate personer (i modsætning til to forenede naturer) var til stede i Kristus. (For de teologiske spørgsmål, der er på spil, se den assyriske østkirke og nestorianismen .)

Den sasaniske kejser, der var fjendtlig over for byzantinerne, så muligheden for at sikre loyaliteten hos sine kristne undersåtter og lånte støtte til det nestorianske skisma . Kejseren tog skridt til at cementere det nestorianske partis forrang inden for den assyriske østkirke, gav dets medlemmer sin beskyttelse og henrettede den pro-romerske katolikos Babowai i 484 og erstattede ham med den nestorianske biskop af Nisibis , Barsauma . Katolikos -patriarken Babai (497–503) bekræftede assyrernes tilknytning til nestorianismen.

Parthian og Sasanian perioder

Saint Mary Church : en gammel assyrisk kirke beliggende i byen Urmia , West Azerbaijan -provinsen , Iran .

Kristne dannede allerede fællesskaber i Mesopotamien allerede i det 1. århundrede under det parthiske imperium . I 266 blev området annekteret af det sasaniske imperium (blev provinsen Asōristān ), og der var betydelige kristne samfund i Øvre Mesopotamien , Elam og Fars . Østkirken spores oprindeligt i sidste ende til den evangeliske aktivitet Thaddeus af Edessa , Mari og Apostelen Thomas . Ledelse og struktur forblev uorganiseret indtil 315, da Papa bar Aggai (310–329), biskop i Seleucia - Ctesiphon , pålagde sit set forrang over de andre mesopotamiske og persiske bispestole, der blev samlet under katolikatet Seleucia -Ctesiphon; Far tog titlen Catholicos , eller universel leder. Denne stilling modtog en ekstra titel i 410 og blev katolikos og østens patriark .

Disse tidlige kristne samfund i Mesopotamien, Elam og Fars blev forstærket i det 4. og 5. århundrede af storstilet deportationer af kristne fra det østlige Romerrig . Den persiske kirke stod imidlertid over for flere alvorlige forfølgelser, især under regeringstid i Shapur II (339–79), fra det zoroastriske flertal, der anklagede den for romerske tilbøjeligheder. Shapur II forsøgte at adskille katolikatets struktur og dræbe nogle af præsterne, herunder catholicoi Simeon bar Sabba'e (341), Shahdost (342) og Barba'shmin (346). Bagefter var Catholicos kontor ledigt næsten 20 år (346–363). I 363 blev Nisibis i henhold til en fredsaftale afstået til perserne, hvilket fik Ephrem den syriske , ledsaget af en række lærere, til at forlade Nisibis -skolen til Edessa stadig på romersk område. Kirken voksede betydeligt i den sasaniske periode, men presset af forfølgelse fik katolikkerne Dadisho I i 424 til at indkalde Markabta -synoden i Seleucia og erklære katolikatet uafhængigt af "de vestlige fædre".

I mellemtiden havde det nestorianske skisma i Romerriget fået mange af Nestorius tilhængere til at flytte til det sasaniske imperium, hovedsageligt omkring Nisibis teologiske skole . Den persiske kirke tilpassede sig i stigende grad til dyophisitterne, en foranstaltning opmuntret af den zoroastriske herskende klasse. Kirken blev i stigende grad dyofisitisk i doktrinen i løbet af de næste årtier, hvilket yderligere skelede mellem romersk og persisk kristendom. I 484 indkaldte Nisibis Metropolitan, Barsauma , til synoden i Beth Lapat, hvor han offentligt accepterede Nestorius 'mentor, Theodore fra Mopsuestia , som en åndelig autoritet. I 489, da Edessa -skolen i Mesopotamien blev lukket af den byzantinske kejser Zeno for sin nestorianske lære, flyttede skolen til sit oprindelige hjem Nisibis og blev igen Nisibis -skolen , hvilket førte til en bølge af nestoriansk immigration til det sasaniske imperium. Patriarken i Øst Mar Babai I (497–502) gentog og udvidede sine forgængeres agtelse for Theodore og befæstede kirkens vedtagelse af dyofisitisme.

En nestoriansk kirke fra det 6. århundrede, St. John the Arab, i den assyriske landsby Geramon .

Nu fast etableret i det persiske imperium, med centre i Nisibis, Ctesiphon og Gundeshapur , og flere storbyområder , begyndte Østkirken at forgrene sig ud over det sasaniske imperium. Men gennem det 6. århundrede var kirken ofte besat af interne stridigheder og forfølgelse fra zoroastrierne. Kampene førte til et skisma, der varede fra 521 til omkring 539, hvor problemerne blev løst. Imidlertid førte den byzantinsk-persiske konflikt umiddelbart derefter til en fornyet forfølgelse af kirken af ​​den sasaniske kejser Khosrau I ; dette endte i 545. Kirken overlevede disse prøvelser under vejledning af patriark Aba I , der var konverteret til kristendommen fra zoroastrianisme .

I slutningen af ​​det 5. århundrede og midten af ​​det sjette omfattede området besat af Østkirken "alle landene mod øst og dem umiddelbart vest for Eufrat", herunder Sasanian Empire, Den Arabiske Halvø , Socotra , Mesopotamien , Media , Bactria , Hyrcania og Indien ; og muligvis også til steder kaldet Calliana, Male og Sielediva (Ceylon). Under patriarken i hierarkiet var ni metropolitaner , og gejstlige blev registreret blandt hunerne i Persarmenia , Media og øen Dioscoris i Det Indiske Ocean .

Østkirken blomstrede også i kongeriget Lakhmider indtil den islamiske erobring, især efter at herskeren al-Nu'man III ibn al-Mundhir officielt konverterede i ca. 592.

Islamisk styre

Kirkelige provinser i Østkirken i det 10. århundrede
Et vægmaleri fra det 9. århundrede af en gejstlig i østkirken fra paladset i al-Mukhtar i Samarra , Irak.

Efter at det sasaniske imperium blev erobret af muslimske arabere i 644, udpegede det nyetablerede Rashidun -kalifat Østkirken som en officiel dhimmi -minoritetsgruppe ledet af østens patriark. Som med alle andre kristne og jødiske grupper, der fik samme status, var kirken begrænset inden for kalifatet, men også givet en vis grad af beskyttelse. Nestorianere fik ikke lov til at forkynde eller forsøge at konvertere muslimer, men deres missionærer fik ellers en fri hånd, og de øgede missionærindsatsen længere væk. Missionærer etablerede bispedømmer i Indien (de hellige Thomas -kristne ). De gjorde nogle fremskridt i Egypten , på trods af den stærke monofysiske tilstedeværelse der, og de kom ind i Centralasien , hvor de havde betydelig succes med at konvertere lokale tartarer . Nestoriske missionærer blev fast etableret i Kina under den tidlige del af Tang -dynastiet (618–907); den kinesiske kilde kendt som Nestorian Stele beskriver en mission under en proselyt ved navn Alopen som introduktion af nestoriansk kristendom til Kina i 635. I det 7. århundrede var kirken vokset til at have to nestorianske ærkebiskopper og over 20 biskopper øst for den iranske grænse til den Oxus floden .

Patriark Timothy I (780–823), en samtid af kalifen Harun al-Rashid , var særlig interesseret i missionærudvidelsen af Østkirken . Han vides at have indviet metropolitaner for Damaskus, for Armenien , for Dailam og Gilan i Aserbajdsjan, for Rai i Tabaristan, for Sarbaz i Segestan, for tyrkerne i Centralasien, for Kina og muligvis også for Tibet . Han adskilte også Indien fra storbyprovinsen Fars og gjorde det til en separat storbyprovins, kendt som Indien . I det 10. århundrede havde Østkirken et antal bispedømme, der strakte sig fra hele Kalifatets territorier til Indien og Kina.

Nestoriansk kristne leverede betydelige bidrag til de islamiske umayyader og abbasidiske kalifater , især ved at oversætte de gamle græske filosoffers værker til syrisk og arabisk . Nestorianerne leverede deres egne bidrag til filosofi , videnskab (såsom Hunayn ibn Ishaq , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , patriark Eutychius , Jabril ibn Bukhtishu ) og teologi (såsom Tatian , Bar Daisan , Babai den Store , Nestorius , Toma bar Yacoub ). De personlige læger i de abbasidiske kalifer var ofte assyriske kristne, såsom det længe tjente Bukhtishu -dynasti .

Udvidelse

Østkirken i sit største omfang i middelalderen.

Efter splittelsen med den vestlige verden og syntese med nestorianismen udvidede Østkirken hurtigt på grund af missionærværker i middelalderen. I perioden mellem 500 og 1400 strakte den østlige kirkes geografiske horisont sig langt ud over sit hjerte i det nuværende nordlige Irak , det nordøstlige Syrien og det sydøstlige Tyrkiet . Fællesskaber opstod i hele Centralasien , og missionærer fra Assyrien og Mesopotamien tog den kristne tro så langt som til Kina , med en primær indikator for deres missionærarbejde Nestorian Stele , en kristen tablet skrevet i kinesisk skrift fundet i Kina fra 781 e.Kr. Deres vigtigste konvertering var imidlertid af de hellige Thomas -kristne på Malabar -kysten i Indien , der alene undslap Timurs ødelæggelse af Timur i slutningen af ​​1300 -tallet, og størstedelen af ​​dem i dag udgør den største gruppe, der nu bruge liturgi af Church of Østen , med omkring 4 millioner tilhængere i deres hjemland, på trods af det 17. århundrede frafald til Vesten syrisk Rite af syrisk-ortodokse kirke . De kristne i St Thomas blev af tradition troet blevet konverteret af Sankt Thomas og var i fællesskab med Østkirken indtil slutningen af ​​middelalderen.

Indien

Hovedartikler: Saint Thomas Christians and India (East Syriac kirkelige provins)

Det kristne Saint Thomas -kristne samfund i Kerala , Indien, der ifølge traditionen sporer deres oprindelse til apostelens evangeliseringsindsats , havde en lang tilknytning til East Church. Den tidligste kendte organiserede kristne tilstedeværelse i Kerala stammer fra 295/300, da kristne nybyggere og missionærer fra Persien under ledelse af biskop David af Basra bosatte sig i regionen. Saint Thomas -kristne krediterer traditionelt Thomas of Canas mission , en nestorianer fra Mellemøsten, med den videre udvidelse af deres samfund. Fra i det mindste begyndelsen af ​​4. århundrede forsynede patriarken i Østkirken de hellige Thomas -kristne præster, hellige tekster og kirkelig infrastruktur. Og omkring 650 patriark Ishoyahb III forstærkede kirkens jurisdiktion i Indien. I det 8. århundrede organiserede patriark Timothy I samfundet som den kirkelige provins i Indien , en af ​​kirkens ydre provinser. Efter dette tidspunkt blev provinsen Indien ledet af en storbybiskop fra Persien, der havde tilsyn med et varieret antal biskopper samt en indfødt ærke -diakon , som havde autoritet over gejstligheden og også havde en stor mængde sekulær magt. Den hovedstadsområdet se var sandsynligvis i Cranganore , eller (måske nominelt) i Mylapore , hvor Shrine af Thomas var placeret.

I det 12. århundrede engagerede indisk nestorianisme den vestlige fantasi i figuren Prester John , angiveligt en nestoriansk hersker i Indien, der havde embederne for både konge og præst. Den geografisk afsidesliggende Malabar -kirke overlevede forfaldet i det nestorianske hierarki andre steder og varede indtil det 16. århundrede, da portugiserne ankom til Indien. Portugiserne accepterede først Nestorian -sekten, men ved slutningen af ​​århundredet havde de besluttet sig for aktivt at bringe de kristne Saint Thomas i fuld fællesskab med Rom under Latin Rite . De installerede portugisiske biskopper over de lokale pladser og foretog liturgiske ændringer i overensstemmelse med den latinske praksis. I 1599 førte synoden til Diamper , under tilsyn af Aleixo de Menezes , ærkebiskop af Goa , til et oprør blandt de hellige Thomas -kristne. Størstedelen af ​​dem brød med den katolske kirke og lovede aldrig at underkaste sig portugiserne i Coonan Cross-eden i 1653. I 1661 reagerede pave Alexander VII med at sende en delegation af karmelitter under ledelse af kaldeiske katolikker for at genetablere de østsyriske ritualer under et østkatolsk hierarki. I det næste år var 84 af de 116 samfund vendt tilbage og dannede Syro-Malabar katolske kirke . Resten, der blev kendt som Malankara -kirken , trådte snart i fællesskab med den syrisk ortodokse kirke . Malankara-kirken producerede også Syro-Malankara katolske kirke .

Sri Lanka

Nestoriansk kristendom siges at have trivedes i Sri Lanka med protektion af kong Dathusena i løbet af det 5. århundrede. Der nævnes inddragelse af persiske kristne i den srilankanske kongefamilie i Sigiriya -perioden. Det siges, at over 75 skibe med Murundi-soldater fra Mangalore er ankommet til den Sri Lankanske by Chilaw, hvoraf de fleste var kristne. Kong Dathusenas datter var gift med sin nevø Migara, der også siges at have været en nestoriansk kristen og en chef for den singalesiske hær. Maga Brahmana, en kristen præst af persisk oprindelse siges at have givet råd til kong Dathusena om etablering af sit palads på Sigiriya -klippen .

Den Anuradhapura Kors opdaget i 1912 anses også for at være en indikation af en stærk nestorianske kristen tilstedeværelse i Sri Lanka mellem den 3. og 10. århundrede i den daværende hovedstad Anuradhapura Sri Lanka.

Kina

Den nestorianske Stele , skabt i 781, beskriver indførelsen af nestorianske kristendommen til Kina
Hovedartikler: Østens kirke i Kina og kristendommen i Kina

Kristendommen nåede Kina med 635, og dens levn kan stadig ses i kinesiske byer som Xi'an . Den nestorianske Stele , oprettet den 7. januar 781 på daværende hovedstad Chang'an , tilskriver kristendommens indførelse til en mission under en persisk præst ved navn Alopen i 635, i regeringstid af kejser Taizong for Tang under Tang-dynastiet . Indskriften på Nestorian Stele, hvis dateringsformel omtaler patriarken Hnanisho ʿ II (773–80) , giver navnene på flere fremtrædende kristne i Kina, herunder Metropolitan Adam, biskop Yohannan, 'landbiskopper' Yazdbuzid og Sargis og ærkediakoner Gigoi af Khumdan ( Chang'an ) og Gabriel fra Sarag (Loyang). Navnene på omkring halvfjerds munke er også opført.

Nestoriansk kristendom trivedes i Kina i cirka 200 år, men stod derefter over for forfølgelse fra kejser Wuzong fra Tang (regerede 840–846). Han undertrykte alle fremmede religioner, herunder buddhisme og kristendom, hvilket fik kirken til at falde kraftigt i Kina. En syrisk munk, der et par årtier senere besøgte Kina, beskrev mange kirker i ruin. Kirken forsvandt fra Kina i begyndelsen af ​​det 10. århundrede, hvilket faldt sammen med Tang -dynastiets sammenbrud og de næste års tumult (perioden fem dynastier og ti kongeriger ).

Kristendommen i Kina oplevede en væsentlig genoplivning under det mongolskabte Yuan-dynasti , etableret efter at mongolerne havde erobret Kina i 1200-tallet. Marco Polo i 1200 -tallet og andre middelalderlige vestlige forfattere beskrev mange nestorianske samfund, der var tilbage i Kina og Mongoliet; de var imidlertid tydeligvis ikke så levende, som de havde været i Tang -tider.

Mongoliet og Centralasien

Hovedartikel: Kristendom blandt mongolerne
Mongolske stammer, der adopterede syrisk kristendom ca. 600 - 1400

Østkirken nød en sidste ekspansionsperiode under mongolerne . Flere mongolske stammer var allerede blevet konverteret af nestoriske missionærer i det 7. århundrede, og kristendommen var derfor en stor indflydelse i det mongolske imperium . Djengis Khan var shamanist, men hans sønner tog kristne koner fra den magtfulde Kerait -klan , det samme gjorde deres sønner. Under reglen om Djengis barnebarn, Great Khan Mongke , nestoriansk kristendom var den primære religiøse indflydelse i imperiet, og dette blev også overført til mongolkontrolleret Kina under Yuan-dynastiet . Det var på dette tidspunkt, i slutningen af ​​1200 -tallet, at østkirken nåede sin største geografiske rækkevidde. Men den mongolske magt var allerede ved at aftage, da imperiet opløste sig i borgerkrig; og det nåede et vendepunkt i 1295, da Ghazan , den mongolske hersker over Ilkhanatet , foretog en formel konvertering til islam, da han indtog tronen.

Jerusalem og Cypern

Rabban Bar Sauma havde oprindeligt forestillet sig sin rejse mod Vesten som en pilgrimsrejse til Jerusalem , så det er muligt, at der var en nestoriansk tilstedeværelse i byen ca. 1300. Der var bestemt en genkendelig nestoriansk tilstedeværelse ved Det Hellige Grav fra årene 1348 til 1575, som nutidige franciskanske beretninger indikerer. I Famagusta , Cypern, blev der etableret et nestoriansk samfund lige før 1300, og der blev bygget en kirke til dem ca. 1339.

Nedgang

Udvidelsen blev efterfulgt af et fald. Der var 68 byer med fastboende biskopper i Østen i år 1000; i 1238 var der kun 24, og ved Timurs død i 1405 var der kun syv. Resultatet af omkring 20 år under Öljaitü , hersker over Ilkhanatet fra 1304 til 1316, og i mindre grad under hans forgænger, var, at det samlede antal bispedømmer og sogne blev reduceret yderligere.

Da Timur , den turkomongolske leder af Timurid-imperiet , også kendt som Tamerlane, kom til magten i 1370, satte han sig for at rense sine herredømme for ikke-muslimer. Han udslettede kristendommen i Centralasien. Østkirken "levede kun videre i bjergene i Kurdistan og i Indien ". Bortset fra de hellige Thomas -kristne på Malabarkysten var østkirken således begrænset til området i og omkring den grove trekant dannet af Mosul og søer Van og Urmia , herunder Amid (moderne Diyarbakır ), Mêrdîn (moderne Mardin ) og Edessa mod vest, Salmas mod øst, Hakkari og Harran mod nord og Mosul , Kirkuk og Arbela (moderne Erbil ) mod syd - en region, der i moderne kort omfatter det nordlige Irak , det sydøstlige Tyrkiet , det nordøstlige Syrien og den nordvestlige udkant af Iran . Små nestorianske samfund var placeret længere mod vest, især i Jerusalem og Cypern , men de malabiske kristne i Indien repræsenterede den eneste betydelige overlevelse for de engang blomstrende ydre provinser i østkirken.

De fuldstændige forsvinden af ​​de nestorianske bispedømme i Centralasien stammede sandsynligvis fra en kombination af forfølgelse, sygdom og isolation: "hvad der overlevede mongolerne overlevede ikke sorte død i det fjortende århundrede." I mange dele af Centralasien var kristendommen død ud årtier før Timurs kampagner. De overlevende beviser fra Centralasien, herunder et stort antal daterede grave, indikerer, at krisen for Østkirken opstod i 1340'erne frem for 1390'erne. Flere samtidige observatører, herunder den pavelige udsending Giovanni de 'Marignolli , nævner drabet på en latinsk biskop i 1339 eller 1340 af en muslimsk pøbel i Almaliq , hovedbyen i Tangut , og tvangsomdannelsen af ​​byens kristne til islam. Gravsten på to østsyriske kirkegårde i Mongoliet er dateret fra 1342, nogle til minde om dødsfald under et sortdødsudbrud i 1338. I Kina stammer de sidste referencer til nestorianske og latinske kristne fra 1350'erne, kort før udskiftningen i 1368 af mongolen i 1368 Yuan-dynastiet med det fremmedfjendtlige Ming-dynasti og den deraf følgende selvpålagte isolation af Kina fra udenlandsk indflydelse, herunder kristendommen.

Skismaer

Fra midten af ​​1500 -tallet og i løbet af de følgende to århundreder blev østkirken påvirket af flere interne skismaer . Nogle af disse skismaer blev forårsaget af individer eller grupper, der valgte at acceptere forening med den katolske kirke . Andre skismaer blev fremkaldt af rivalisering mellem forskellige fraktioner inden for Østens Kirke. Manglende intern enhed og hyppig ændring af troskab førte til oprettelse og fortsættelse af separate patriarkalske linjer. På trods af mange interne udfordringer og ydre vanskeligheder (politisk undertrykkelse af osmanniske myndigheder og hyppige forfølgelser af lokale ikke-kristne) lykkedes det for de traditionelle grene af Østkirken at overleve denne omtumlede periode og til sidst konsolidere sig i løbet af 1800-tallet i form for den assyriske østkirke . På samme tid, efter mange lignende vanskeligheder, blev grupper, der var forenet med den katolske kirke, endelig konsolideret til den kaldeiske katolske kirke

Skisma fra 1552

Hovedartikel: Skisma fra 1552

Omkring midten af ​​det femtende århundrede gjorde Patriark Shem ʿ on IV Basidi den patriarkalske arv arvelig - normalt fra onkel til nevø. Denne praksis, som resulterede i mangel på kvalificerede arvinger, førte til sidst til et skisma i Østens Kirke, hvilket skabte et midlertidigt katolsk udløber kendt som Shimun -linjen. Patriarken Shem ʿ på VII Isho ʿ yahb (1539–58) forårsagede stor uro i begyndelsen af ​​hans regeringstid ved at udpege sin tolvårige nevø Khnanisho ʿ som hans efterfølger, formodentlig fordi der ikke var ældre slægtninge til rådighed. Flere år senere, sandsynligvis fordi Khnanisho ʿ var død i mellemtiden, udpegede han som efterfølger sin femten-årige bror Eliya, den fremtidige patriark Eliya VI (1558–1591). Disse udnævnelser, kombineret med andre anklager om uretmæssighed, forårsagede utilfredshed i hele kirken, og i 1552 var Shem ʿ VII Isho ʿ yahb blevet så upopulær, at en gruppe biskopper, hovedsageligt fra Amid , Sirt og Salmas distrikter i det nordlige Mesopotamien, valgte en ny patriark. De valgte en munk ved navn Yohannan Sulaqa , den tidligere overordnede for Rabban Hormizd -klosteret nær Alqosh , som var sæde for de siddende patriarker; der var imidlertid ingen biskop af storbyrang til rådighed for at indvie ham, som det blev krævet kanonisk. Franciskanske missionærer var allerede på arbejde blandt nestorianerne, og ved hjælp af dem som mellemmænd forsøgte Sulaqas tilhængere at legitimere deres position ved at søge deres kandidats indvielse af pave Julius III (1550–5).

Sulaqa drog til Rom, ankom den 18. november 1552 og fremlagde et brev, udarbejdet af hans tilhængere i Mosul , der redegjorde for sit krav og bad om, at paven indviede ham som patriark. Den 15. februar 1553 foretog han en to gange revideret trosbekendelse, der blev bedømt som tilfredsstillende, og af tyren blev Divina Disponente Clementia af 20. februar 1553 udnævnt til "patriark i Mosul i Østsyrien " eller "patriark af kirken i Mosul kaldæerne "( Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha ). Han blev indviet biskop i Peterskirken den 9. april. Den 28. april gav pave Julius III ham pallium, der gav patriarkalske rang, bekræftet med tyren Cum Nos Nuper . Disse begivenheder, hvor Rom blev ført til at tro, at Shem ʿ på VII Isho ʿ yahb var død, skabte i Østkirken et varigt skisma mellem Eliya -linjen af ​​patriarker ved Alqosh og den nye linje, der stammer fra Sulaqa. Sidstnævnte blev i et halvt århundrede anerkendt af Rom som fællesskab, men det vendte tilbage til både arvelig succession og nestorianisme og er fortsat i patriarkerne i den assyriske østkirke .

Sulaqa forlod Rom i begyndelsen af ​​juli og i Konstantinopel ansøgte om civil anerkendelse. Efter sin tilbagevenden til Mesopotamien modtog han fra de osmanniske myndigheder i december 1553 anerkendelse som chef for "den kaldeiske nation efter alle patriarkernes eksempel". I det følgende år, under et fem måneders ophold i Amid ( Diyarbakır ), indviede han to metropolitaner og tre andre biskopper (for Gazarta , Hesna d'Kifa , Amid , Mardin og Seert ). For sin del indviede Shem ʿ på VII Isho ʿ yahb fra Alqosh -linjen yderligere to mindreårige medlemmer af hans patriarkalske familie som metropolitaner (for Nisibis og Gazarta ). Han vandt også guvernøren i ʿ Amadiya , der inviterede Sulaqa til ʿ Amadiya, fængslede ham i fire måneder og dræbte ham i januar 1555.

Eliya og Shimun linjer

Denne nye katolske linje, der blev grundlagt af Sulaqa, fastholdt sit sæde ved Amid og er kendt som "Shimun" -linjen. Wilmshurst antyder, at deres vedtagelse af navnet Shimun (efter Simon Peter ) var beregnet til at pege på legitimiteten af ​​deres katolske linje. Sulaqas efterfølger, Abdisho IV Maron (1555–1570) besøgte Rom, og hans patriarkalske titel blev bekræftet af paven i 1562. På et tidspunkt flyttede han til Seert .

Eliya-line-patriarken Shemon VII Ishoyahb (1539–1558), der boede i Rabban Hormizd-klosteret nær Alqosh , fortsatte aktivt med at modsætte sig forening med Rom og blev efterfulgt af hans nevø Eliya (betegnet som Eliya "VII" i ældre historiografi, men omnummereret til Eliya "VI" i nyere videnskabelige værker). I løbet af hans patriarkalske embedsperiode, fra 1558 til 1591, bevarede Østkirken sin traditionelle kristologi og fulde kirkelige uafhængighed.

Den næste Shimun -patriark var sandsynligvis Yahballaha IV , der blev valgt i 1577 eller 1578 og døde inden for to år, før han søgte eller fik bekræftelse fra Rom. Ifølge Tisserant forhindrede problemer fra de "nestorianske" traditionalister og de osmanniske myndigheder ethvert tidligere valg af en efterfølger til Abdisho. David Wilmshurst og Heleen Murre mener, at han i en periode mellem 1570 og det patriarkalske valg af Yahballaha blev set på ham eller en anden med samme navn som patriark. Yahballahas efterfølger, Shimun IX Dinkha (1580-1600), der flyttede væk fra tyrkisk styre til Salmas ved Urmiasøen i Persien, blev officielt bekræftet af paven i 1584. Der er teorier om, at han udnævnte sin nevø, Shimun X Eliyah (1600– 1638) som hans efterfølger, men andre hævder, at hans valg var uafhængigt af en sådan betegnelse. Uanset hvad, fra da og frem til det 21. århundrede anvendte Shimun -linjen et arveligt successionssystem - hvis afvisning var en del af årsagen til oprettelsen af ​​denne linje i første omgang.

To nestorianske patriarker

Den næste Eliya -patriark, Eliya VII (VIII) (1591–1617), forhandlede flere gange med den katolske kirke i 1605, 1610 og 1615–1616, men uden endelig beslutning. Dette foruroligede sandsynligvis Shimun X, der i 1616 sendte til Rom en trosbekendelse, som Rom fandt utilfredsstillende, og en anden i 1619, hvilket også ikke lykkedes ham at vinde officiel anerkendelse. Wilmshurst siger, at det var denne Shimun -patriark, der vendte tilbage til nestorianismens "gamle tro", hvilket førte til et skift i troskab, der vandt for Eliya -linjens kontrol over lavlandet og højlandet for Shimun -linjen. Yderligere forhandlinger mellem Eliya -linjen og den katolske kirke blev aflyst under den patriarkalske periode i Eliya VIII (IX) (1617–1660).

De næste to Shimun -patriarker , Shimun XI Eshuyow (1638–1656) og Shimun XII Yoalaha (1656–1662), skrev til paven i 1653 og 1658, ifølge Wilmshurst, mens Heleen Murre kun taler om 1648 og 1653. Wilmshurst siger Shimun XI blev sendt pallium , selvom Heleen Murre hævder, at ingen af ​​dem fik officiel anerkendelse. Et brev tyder på, at en af ​​de to blev fjernet fra kontoret (formodentlig af nestoriansk traditionalister) for pro-katolske tilbøjeligheder: Shimun XI ifølge Heleen Murre, sandsynligvis Shimun XII ifølge Wilmshurst.

Eliya IX (X) (1660–1700) var en "kraftig forsvarer af den traditionelle [nestorianske] tro", og samtidig brød den næste Shimun -patriark, Shimun XIII Dinkha (1662-1700), definitivt med den katolske kirke. I 1670 gav han et traditionelt svar på en tilgang, der blev foretaget fra Rom, og i 1672 blev alle forbindelser med paven stoppet. Der var derefter to traditionelle patriarkalske linjer, den ældre Eliya -linje i Alqosh og junior Shimun -linjen i Qochanis .

Josephite -linjen

Da Shimun-linjen "gradvist vendte tilbage til den traditionelle tilbedelse af Østkirken og derved mistede troen i de vestlige regioner", flyttede den fra tyrkisk kontrolleret område til Urmia i Persien . Bispen i Amid ( Diyarbakır ), det oprindelige hovedkvarter for Shimun Sulaqa, blev underlagt Alqosh -patriarken. I 1667 eller 1668 konverterede biskop Joseph af den se til den katolske tro. I 1677 opnåede han anerkendelse fra de tyrkiske myndigheder som indehaver af uafhængig magt i Amid og Mardin , og i 1681 blev han anerkendt af Rom som "patriark for den kaldeiske nation berøvet sin patriark" (midt i patriarkatet). Således blev Josephite -linjen indført, en tredje linje af patriarker og den eneste katolske på det tidspunkt. Alle Joseph I's efterfølgere tog navnet "Joseph". Livet i dette patriarkat var svært: ledelsen blev konstant irriteret af traditionister, mens samfundet kæmpede under den skattetryk, der blev pålagt af de osmanniske myndigheder.

I 1771 udførte Eliya XI (XII) og hans udpegede efterfølger (den fremtidige Eliya XII (XIII) Isho ʿ yahb) en trosbekendelse, der blev accepteret af Rom og dermed etablerede fællesskab. På det tidspunkt var accept af den katolske holdning generel i Mosul -området. Da Eliya XI (XII) døde i 1778, udførte Eliya XII (XIII) et fornyet erhverv af katolsk tro og blev anerkendt af Rom som patriark af Mosul, men i maj 1779 gav han afkald på dette erhverv til fordel for den traditionelle tro. Hans yngre fætter Yohannan Hormizd blev lokalt valgt til at erstatte ham i 1780, men blev af forskellige årsager anerkendt af Rom kun som Metropolitan i Mosul og administrator for katolikkerne i Alqosh -partiet, der havde en patriarkens beføjelser, men ikke titel eller insignier. Da Joseph IV fra Amid Patriarchate trak sig i 1780, lavede Rom ligeledes sin nevø, Augustine Hindi , som han ønskede at være hans efterfølger, ikke patriark, men administrator. Ingen havde titlen kaldeisk katolsk patriark i de næste 47 år.

Konsolidering af patriarkalske linjer

Hovedartikler: Den kaldeiske katolske kirke og den assyriske østkirke
Den patriarkalske kirke Mar Shalital ( Østens Assyriske Kirke ) i Qudshanis landsby i Hakkari-provinsen (1692-1918).

Da Eliya XII (XIII) døde i 1804, døde den nestorianske gren af ​​Eliya -linjen sammen med ham. Da de fleste af hans undersåtter vandt til forening med Rom af Hormizd, valgte de ikke en ny traditionalistisk patriark. I 1830 blev Hormizd endelig anerkendt som den kaldeiske katolske patriark i Babylon , hvilket markerede den sidste rest af det arvelige system inden for den kaldeiske katolske kirke.

Dette sluttede også rivaliseringen mellem senior Eliya -linjen og junior Shimun -linjen, da Shimun XVI Yohannan (1780-1820) blev den eneste primat i den traditionelle kirke i øst, "den juridiske efterfølger af det oprindeligt forenede patriarkat af [Shimun] ] linje ". I 1976 vedtog den navnet Assyrian Church of the East , og dens patriarkat forblev arveligt indtil Shimun XXI Eshai døde i 1975 .

I overensstemmelse hermed bemærker Joachim Jakob, at det oprindelige patriarkat for Østens Kirke (Eliya -linjen) trådte i forening med Rom og fortsætter ned til i dag i form af den kaldeiske [katolske] kirke, mens det oprindelige patriarkat for den kaldeiske katolske kirke (Shimun -linjen) fortsætter i dag i den assyriske østkirke.

Se også

Referencer

Informationsnotater

Citater

Bibliografi

eksterne links