Civilisation og dens utilfredshed - Civilization and Its Discontents

Civilisation og dens utilfredshed

1930'ernes titelside, tysk udgave
Forfatter	Sigmund Freud
Oprindelig titel	Das Unbehagen in der Kultur
Land	Østrig
Sprog	tysk
Emne	Kulturfilosofi , socialpsykologi , politisk filosofi
Forlægger	Internationaler Psychoanalytischer Verlag Wien
Offentliggørelsesdato	1930
Medietype	Print
sider	127
ISBN	978-0-393-30158-8
Forud for	Fremtiden for en illusion
Efterfulgt af	Moses og monoteisme

Civilisation og dens utilfredshed er en bog af Sigmund Freud , grundlæggeren af psykoanalyse . Det blev skrevet i 1929 og først udgivet på tysk i 1930 som Das Unbehagen in der Kultur ("Uroen i civilisationen"). Udforsk hvad Freud ser som det vigtige sammenstød mellem ønsket om individualitet og samfundets forventninger, betragtes bogen som et af Freuds vigtigste og mest læste værker og blev beskrevet i 1989 af historikeren Peter Gay som et af de mest indflydelsesrige og studerede. bøger inden for moderne psykologi .

Oversigt

Freud opregner, hvad han ser som de grundlæggende spændinger mellem civilisation og individet. Den primære friktion, hævder han, stammer fra individets søgen efter instinktiv frihed og civilisationens modsatte krav om overensstemmelse og undertrykkelse af instinkter. Freud siger, at når enhver situation, som ønskes efter fornøjelsesprincippet, forlænges, skaber det en følelse af mild tilfredshed. Mange af menneskehedens primitive instinkter (for eksempel ønsket om at dræbe og det umættelige trang til seksuel tilfredshed) er tydeligt skadelige for et menneskes samfund. Som et resultat skaber civilisationen love, der forbyder drab, voldtægt og ægteskabsbrud, og den gennemfører strenge straffe, hvis disse regler er brudt. Således er vores muligheder for lykke begrænset af loven. Denne proces, hævder Freud, er en iboende kvalitet af civilisation, der giver anledning til evige følelser af utilfredshed blandt borgerne.

Freuds teori er baseret på forestillingen om, at mennesker har visse karakteristiske instinkter, der er uforanderlige. Disse inkluderer især ønsket om sex og tilbøjeligheden til voldelig aggression over for autoritetspersoner og seksuelle konkurrenter, der forhindrer individets vej til tilfredshed.

Synopsis

Freud begynder dette arbejde med at tage en mulig kilde til religiøs fornemmelse, som hans tidligere bog, The Future of an Illusion , overså: den " oceaniske følelse " af helhed, ubegrænsethed og evighed. Freud selv kan ikke opleve denne følelse af opløsning, men bemærker, at der findes forskellige patologiske og sunde tilstande (fx kærlighed), hvor grænsen mellem ego og objekt går tabt, sløret eller forvrænges. Freud kategoriserer den oceaniske følelse som en tilbagegang i en tidligere bevidsthedstilstand - før egoet havde differentieret sig fra objekternes verden. Behovet for denne religiøse følelse, skriver han, opstår ud fra "spædbarnets hjælpeløshed og længsel efter faderen", da der ikke er noget større infantilt behov end en fars beskyttelse. Freud "forestil [s] at den oceaniske følelse blev forbundet med religion senere" i kulturel praksis.

Det andet kapitel går nærmere ind på, hvordan religion er en mestringsstrategi, der opstår ud fra et behov for individet til at distancere sig fra al lidelse i verden. Den ego af barnet former over den oceaniske følelse, når det griber, at der er negative aspekter af virkeligheden, hvorfra det ville foretrække at distancere sig. Men på samme tid som egoet håber at undgå utilfredshed, bygger det sig også, så det måske er bedre i stand til at handle mod at sikre lykke, og det er de to mål for fornøjelsesprincippet, når egoet indser, at det også skal beskæftige sig med ' virkelighed '. Freud hævder, at '' formålet med livet simpelthen er programmet for fornøjelsesprincippet '' og resten af ​​kapitlet er en udforskning af forskellige tilpasningsformer, som mennesker bruger for at sikre lykke fra verden, mens de også forsøger at begrænse deres eksponering for lidelse eller undgå det helt. Freud påpeger tre hovedkilder til utilfredshed, som vi forsøger at mestre: vores egen smertefulde og jordiske eksistens, de grusomme og destruktive aspekter af den naturlige verden og lidelsen endemisk i den virkelighed, at vi skal leve med andre mennesker i et samfund. Freud betragter denne sidste kilde til utilfredshed som "måske mere smertefuldt for os end nogen anden", og resten af ​​denne bog vil ekstrapolere på konflikten mellem individets instinkt til at søge tilfredshed og virkeligheden i samfundslivet.

Det tredje kapitel i bogen behandler et grundlæggende paradoks for civilisationen: det er et værktøj, vi har skabt for at beskytte os mod ulykke, og alligevel er det vores største kilde til ulykke. Folk bliver neurotiske, fordi de ikke kan tåle den frustration, som samfundet pålægger i tjeneste for dets kulturelle idealer. Freud påpeger, at fremskridt inden for videnskab og teknologi i bedste fald har været en blandet velsignelse for menneskelig lykke. Han spørger, hvad samfundet er til for ikke at tilfredsstille fornøjelsesprincippet, men indrømmer, at civilisationen, udover at forfølge lykke, også må kompromittere lykke for at opfylde sit primære mål om at bringe enkeltpersoner i et fredeligt forhold til hinanden, hvilket det gør ved at dem underlagt en højere, fælles myndighed . Civilisation er bygget ud fra ønskeopfyldelse af de menneskelige idealer om kontrol, skønhed , hygiejne , orden og især til udøvelse af menneskehedens højeste intellektuelle funktioner. Freud trækker en nøgle analogi mellem udviklingen af ​​civilisation og libidinal udvikling hos individet, som gør det muligt for Freud at tale om civilisation i sine egne ord: der er anal erotik, der udvikler sig til et behov for orden og renhed, en sublimering af instinkter til nyttige handlinger sammen med en mere undertrykkende afkald på instinkt. Dette sidste punkt Freud ser som den vigtigste karakter af civilisationen, og hvis det ikke kompenseres for, så kan man være sikker på, at der vil opstå alvorlige lidelser. Civilisationens struktur tjener til at omgå de naturlige processer og følelser af menneskelig udvikling. Det er ikke så underligt, at denne undertrykkelse kan føre til utilfredshed blandt civile.

I det fjerde kapitel forsøger Freud en formodning om civilisationens udviklingshistorie, som han antager faldt sammen med mennesket, der lærte at stå oprejst. Denne fase efterfølges af Freuds hypotese fra Totem og Taboo om, at menneskelig kultur er bundet i et gammelt oedipalt drama af brødre, der samles for at dræbe deres far og derefter skaber en kultur af regler for at formidle ambivalente instinktive ønsker. Gradvist bliver kærlighed til et enkelt seksuelt objekt diffunderet og distribueret mod hele ens kultur og menneskehed i form af en fortyndet 'målhæmmet hengivenhed'. Freud diskonterer ideen om, at denne passive og ikke-fordømmende hengivenhed for alle er toppen af ​​menneskelig kærlighed og formål. Freud bemærker, at mens kærlighed er afgørende for at bringe mennesker sammen i en civilisation, samtidig skaber samfundet love, begrænsninger og tabuer for at forsøge at undertrykke det samme instinkt, og Freud spørger sig selv, om der måske ikke er mere end seksuel lyst inden for udtrykket 'libido'.

"Psykoanalytisk arbejde har vist os, at det er netop disse frustrationer i seksuallivet, som folk kendt som neurotika ikke tåler". Så Freud begynder den femte del af dette arbejde, som udforsker årsagerne til, at kærlighed ikke kan være svaret, og konkluderer, at der findes en ægte og irreducerbar aggressiv drivkraft inden for alle mennesker. Og mens kærlighedsinstinktet (eros) kan kommanderes af samfundet for at binde dets medlemmer sammen, strider det aggressive instinkt mod denne tendens og skal enten undertrykkes eller rettes mod en rivaliserende kultur. Således anerkender Freud, at der er uigenkaldelig dårlig vilje i menneskets hjerter, og at civilisationen primært eksisterer for at bremse og begrænse disse impulser.

I det sjette kapitel gennemgår Freud udviklingen af ​​sit libido-koncept for at forklare, hvorfor det nu skal opdeles i to forskellige instinkter: objektets instinkt af eros og ego-instinktet for thanatos . Dette 'nye' koncept om dødsdrevet har faktisk en lang udviklingshistorie i Freuds skrifter, herunder hans undersøgelser af narcissisme og sadomasochisme . Freud indrømmer, at det kan være svært at acceptere hans syn på den menneskelige natur som udsat for død og ødelæggelse, men han begrunder, at undertrykkelsen af ​​dette instinkt er den sande årsag bag civilisationens behov for begrænsninger. Liv og civilisation fødes derfor og udvikler sig ud fra en evig kamp mellem disse to interpersonelle kræfter af kærlighed og had.

Freud begynder det syvende kapitel med en tydelig forklaring på, hvordan undertrykkelse af dødsinstinktet giver anledning til neurose hos individet: det menneskelige barns naturlige aggressivitet undertrykkes af samfundet (og dets lokale repræsentant, farfiguren) og vendes indad, introduceret , rettet tilbage mod egoet. Disse aggressive energier udvikler sig til superegoet som samvittighed, som straffer egoet både for begåede overtrædelser (anger), men også for synder, det kun har fantaseret om (skyld). Alle individer skal underkaste sig at danne disse følelser af skyld, for deres aggressive instinkter skal undertrykkes, hvis de håber at få del i den kærlighed, som det civiliserede samfund har tilegnet sig sine medlemmer. Skyld og neurotisk undertrykkelse af instinkt er simpelthen den pris, vi betaler for at leve sammen harmonisk i familier og samfund.

Den dårlige samvittighed er den pris, som individet betaler for at tilhøre det civiliserede samfund, men ofte efterlades denne skyld bevidstløs og opleves som angst eller 'utilfredshed'. Freud mener også, at der ud over det individuelle superego kan eksistere et 'kulturelt superego', der sætter sig op som en samvittighed for samfundet, og at hans anbefaling til det er den samme som hans anbefaling til mange af hans neurotiske patienter: at det skal sænke sine krav til det skrøbelige ego. Freud afslutter denne bog med at udvide sin sondring mellem eros og thanatos: "Når en instinktuel tendens undergår undertrykkelse, omdannes dens libidinalelementer til symptomer og dens aggressive komponenter til en følelse af skyld", og han tænker over, hvordan den evige kamp mellem disse himmelske kræfter vil udspille sig i menneskeheden.

Historisk kontekst

Dette arbejde skal forstås i sammenhæng med nutidige begivenheder: Første verdenskrig påvirkede utvivlsomt Freud og hans centrale observation om spændingen mellem individet og civilisationen. I en nation, der stadig er ved at komme sig efter en særlig brutal krig, udviklede Freud tanker, der blev offentliggjort to år tidligere i Fremtiden for en illusion (1927), hvor han kritiserede organiseret religion som en kollektiv neurose . Freud, en lovet ateist , hævdede, at religion har tæmmet asociale instinkter og skabt en følelse af fællesskab omkring et fælles sæt af overbevisninger og dermed hjulpet en civilisation. Alligevel påhviler den organiserede religion en enorm psykologisk omkostning for individet ved at gøre ham eller hende vedvarende underordnet den primære faderfigur, der er legemliggjort af Gud.

Se også

Bemærkninger

Referencer

eksterne links

• Fuld tekst