Præstelig cølibat i den katolske kirke - Clerical celibacy in the Catholic Church

Præstelig cølibat er den disciplin inden for den katolske kirke, hvorved kun ugifte mænd ordineres til bispeembedet , til præstedømmet (med individuelle undtagelser) i nogle autonome bestemte kirker og på samme måde som diakonatet (med undtagelser for bestemte kategorier af mennesker). I andre autonome bestemte kirker gælder disciplinen kun for bispedømmet.

Den katolske kirke, der hovedsageligt følger denne disciplin, er den latinske kirke , men blandt de østkatolske kirker anvender i hvert fald den etiopiske katolske kirke den også.

I denne sammenhæng bevarer " cølibat " sin oprindelige betydning af "ugift". Selvom de gifte måske observerer afholdenhed fra samleje, betragtes forpligtelsen til at være cølibat som en konsekvens af forpligtelsen til at observere perfekt og evig kontinuitet af hensyn til Himmeriget. Advokater ser det gejstlige cølibat som "en særlig gave fra Gud, hvorved hellige forkyndere lettere kan forblive tæt på Kristus med et udelt hjerte og kan dedikere sig mere frit til tjenesten for Gud og deres næste".

I februar 2019 erkendte Vatikanet, at politikken ikke altid er blevet håndhævet, og at der i hemmelighed var fastsat regler af Vatikanet for at beskytte ikke-cølibatiske præster, der krænkede deres cølibatløfter. Nogle præster har også fået lov til at beholde deres gejstlige tilstand efter at have fået børn. Nogle katolske præster, der krænkede deres cølibatløfter, har også bevaret deres gejstlige status efter i hemmelighed at have giftet sig med kvinder. Præfekt for kongregationen for præster Kardinal Beniamino Stella erkendte også, at børnebidrag og overførsel har været to almindelige måder for et sådant præster at opretholde deres gejstlige status.

Beskrivelse

De katolske, østortodokse og orientalsk -ortodokse kirker udelukker generelt ordination af gifte mænd til bispeembedet og ægteskab efter præstelig ordination. I hele den katolske kirke, øst såvel som vest, må en præst ikke gifte sig. I de østkatolske kirker er en gift præst en, der giftede sig, før han blev ordineret.

Den katolske kirke betragter loven om gejstligt cølibat ikke som en lære , men en disciplin . Undtagelser er undertiden gjort, især i tilfælde af gifte mandlige lutherske, anglikanske og andre protestantiske præster, der konverterer til den katolske kirke, og disciplinen kunne i teorien ændres for alle ordinationer til præstedømmet.

Teologiske og skriftlige fundamenter

Teologisk lærer den romersk -katolske kirke, at præstedømme er en tjeneste, der er tilpasset Jesu Kristi liv og virke . Præster som nadverpræstere handler personligt Christi , det er i Kristi maske. Præstens liv er således i overensstemmelse med kirken i overensstemmelse med Kristi kyskhed. Offer af ægteskabsliv er for "rigets skyld" ( Lukas 18: 28-30 , Mattæus 19: 27-30 ) og for at følge Jesu Kristi eksempel ved at være "gift" med Kirken, set af katolicismen og mange kristne traditioner som "Kristi brud" (efter Ef 5: 25–33 og Åbenbaringen 21: 9 , sammen med ægtefællens billeder i Mark 2: 19–20 ; jf. Matt 9: 14–15 ).

Kardinal Joseph Ratzinger (senere pave Benedikt XVI ) i Salt of the Earth så denne praksis som baseret på Jesu ord i Matt 19:12 : ”Nogle er eunukker, fordi de blev født på den måde; andre blev skabt på den måde af mennesker; og andre har givet afkald på ægteskab på grund af himmelens rige. Den, der kan acceptere dette, bør acceptere det. " Han forbandt dette cølibat "på grund af himmelens rige" med Guds valg om at overdrage Det Gamle Testamentes præstedømme til en bestemt stamme, Levis, der i modsætning til de andre stammer ikke modtog jord fra Gud, men som havde "Gud selv som arv "(4 Mosebog 1: 48–53 ).

I en kontekst af at have "ingen befaling fra Herren" (1 Kor 7:25) anbefaler Paulus cølibat, men erkender, at det ikke er Guds gave til alle inden for kirken: "For jeg ville ønske, at alle mennesker var ligesom jeg mig selv. Men hver har sin egen gave fra Gud, en på denne måde og en anden på den måde. Men jeg siger til de ugiftede og enkerne: Det er godt for dem, hvis de forbliver lige som jeg er, ... jeg vil du skal være uden pleje. Den, der er ugift, tager sig af Herrens ting - hvordan han kan behage Herren. Men den, der er gift, bekymrer sig om verdens ting - hvordan han kan behage sin kone. Der er forskel på en hustru og en jomfru. Den ugiftede kvinde bekymrer sig om Herrens ting, så hun kan være hellig både i krop og ånd. Men den giftede bekymrer sig om verdens ting - hvordan hun kan behage sin mand. Og dette siger jeg til din egen fordel, ikke for at jeg må lægge en snor på dig, men for det rigtige, og for at du kan tjene Herren uden distraktion "( 1 Korinther 7: 7–8 , 7: 32–35 ). Peter Brown og Bart D. Ehrman spekulerer i, at for de første kristne havde cølibat at gøre med "den forestående ende af tiden" ( 1 Korinther 7: 29–31 ).

Historisk oprindelse

I kirkens tidligste år var præsterne stort set gifte mænd. CK Barrett peger på 1 Kor 9: 5 som tydeligt angiver, at "apostle, ligesom andre kristne, har ret til at være (og mange af dem) er gift" og retten til, at deres kone "opretholdes af de samfund, hvor de [apostlene] arbejder. " Imidlertid var Paulus selv cølibat på tidspunktet for sin tjeneste, og der er ingen enighed om, at inkludering blandt kravene til kandidatur til kontoret som "tilsynsmand" om at være "en hustrus mand" betød, at cølibatkristne blev udelukket.

Undersøgelser foretaget af nogle katolske lærde, såsom den ukrainske romer Cholij og Christian Cochini, har argumenteret for teorien om, at man i tidlig kristen praksis giftede sig med mænd, der blev præster - det var ofte ældre mænd, "ældste" - der forventedes at leve fuldstændigt kontinuitet og afholder sig permanent fra seksuelle forhold til deres koner. Da det på et senere tidspunkt var klart, at ikke alle afstod, begrænsede den vestlige kirke ordination til ugifte mænd og krævede en forpligtelse til livslangt cølibat, mens østkirkerne lempet reglen, således at øst -ortodokse og øst -katolske kirker nu kræver deres gifte præster for kun at afholde sig fra seksuelle forhold i en begrænset periode, før eukaristien fejres. Kirken i Persien, der i det femte århundrede blev adskilt fra den kirke, der blev beskrevet som ortodoks eller katolsk, besluttede i slutningen af ​​dette århundrede at afskaffe kontinentets styre og lade præster gifte sig, men erkendte, at den afskaffede en gammel tradition. Den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke , hvis adskillelse sammen med den koptisk -ortodokse kirke i Alexandria kom lidt senere, tillader diakoner (der bliver ordineret, når de er drenge) at gifte sig efter ordination, men ikke præster: enhver fremtidig præst, der ønsker at gifte sig, skal gør det, før du bliver præst. Den armenske apostoliske kirke , der også tilhører orientalsk ortodoksi , mens den teknisk forbudt, ligesom den østortodokse kirke , ægteskab efter ordination til sub-diakonatet, har generelt ladet denne regel gå i ubrug og tillader diakoner at gifte sig indtil deres mål præstelig ordination og dermed fortsat opretholde den traditionelle eksklusion af ægteskab af dem, der er præster. Denne teori ville forklare, hvorfor alle de gamle kristne kirker i både øst og vest, med den ene nævnte undtagelse, udelukker ægteskab efter præstelig ordination, og hvorfor alle forbeholder sig bispedømmet (set som en fyldigere form for præstedømme end præstadiet) til cølibatet.

Nogle katolske lærde, såsom jesuitter Peter Fink og George T. Dennis fra Catholic University of America, har argumenteret for, at vi ikke kan vide, om præster i den tidlige kristendom praktiserede seksuel afholdenhed. Dennis siger "der er simpelthen ingen klare tegn på en generel tradition eller praksis, langt mindre på en forpligtelse, om præsteligt cølibat-kontinent før begyndelsen af ​​det fjerde århundrede." Fink siger, at en primær bog, der bruges til at understøtte apostolisk oprindelse af præstelig cølibat "fortsat er et fortolkningsværk. Der er underliggende præmisser, der synes at holde fast i denne bog, men som ikke ville stå så behageligt til historisk granskning."

Det tidligste tekstmæssige bevis for forbud mod ægteskab med gejstlige og pligt for dem, der allerede er gift, til at afholde sig fra seksuel kontakt med deres koner, er i fjerde århundredes dekret fra synoden i Elvira og det senere råd i Kartago (390) . Ifølge nogle forfattere formodede dette en tidligere norm, som blev fejlet i praksis.

  • Synode af Elvira (ca. 305)
(Canon 33): "Det er besluttet, at ægteskab helt er forbudt for biskopper, præster og diakoner eller for alle præster, der er placeret i ministeriet, og at de holder sig væk fra deres koner og ikke får børn; den, der gør dette, skal fratages af præstekontorets ære. "
  • Council of Carthage (390)
(Canon 3): "Det er passende, at de hellige biskopper og Guds præster såvel som levitterne , det vil sige dem, der er i tjeneste for de guddommelige sakramenter, observerer perfekt kontinuitet, så de i al enkelhed kan opnå, hvad de er spørge fra Gud, hvad apostlene lærte og hvad antikken selv observerede, lad os også bestræbe os på at beholde .... Det glæder os alle, at biskop, præst og diakon, renhedens vogtere, afholder sig fra ægteskabeligt samkvem med deres koner, så de der tjener ved alteret kan beholde en perfekt kyskhed. "

Blandt de tidlige kirkelige udsagn om emnet seksuel kontinent og cølibat er Directa og Cum i unum decretals af pave Siricius (c. 385), der hævdede, at gejstlig seksuel afholdenhed var en apostolisk praksis, der skulle følges af kirkens ministre.

Den hellige Ambroses skrifter (død 397) viser også, at kravet om, at præster, hvad enten de var gift eller cølibat, skulle være kontinent, var den etablerede regel. Til det gifte gejstlige, der "nogle steder på afveje" hævdede på modellen for Det Gamle Testamentes præstedømme retten til at få børn, mindede han om, at i Det Gamle Testamentes tid endda lægfolk var forpligtet til at observere kontinuitet på de dage, der førte til et offer, og kommenterede: "Hvis der blev taget så højde for det, der kun var figuren, hvor meget burde det så ikke blive vist i virkeligheden!" Endnu mere streng skrev han: "(Saint Paul) talte om en, der har børn, ikke om en, der føder børn."

Middelalderens kristenhed

Undervisning i Paris, i slutningen af ​​det 14. århundrede Grandes Chroniques de France : de tonsurerede studerende sidder på gulvet.

Udover det faktum, at det gejstlige cølibat fungerede som en åndelig disciplin, var det også garant for kirkens uafhængighed og for dens væsentlige dimension som en åndelig institution, der blev beordret mod ender, der ligger ud over timelige herskeres kompetence og autoritet.

Under det romerske imperiums fald faldt den romerske myndighed i Vesteuropa fuldstændig sammen. Byen Rom, under ledelse af den katolske kirke , forblev imidlertid stadig et læringscenter og gjorde meget for at bevare den klassiske romerske kultur i Vesteuropa. Den klassiske arv blomstrede gennem middelalderen i både det byzantinske græske øst og det latinske vest. Filosofen Will Durant hævder, at visse fremtrædende træk ved Platons ideelle samfund kunne ses i organisationen, dogmet og effektiviteten af ​​middelalderkirken i Europa:

Præsteskabet blev ligesom Platons værger sat i myndighed ... af deres talent som vist i kirkelige undersøgelser og administration, af deres disposition til et liv i meditation og enkelhed, og ... af deres slægtningers indflydelse med magten stat og kirke. I sidste halvdel af den periode, hvor de regerede [800 e.Kr. og fremefter], var præsterne lige så fri for familiebekymringer, som selv Platon kunne begære [for sådanne værger] .... [Præsteskab] Cølibat var en del af den psykologiske struktur for præsternes magt; for på den ene side var de uhindret af familiens indsnævrede egoisme, og på den anden side deres tilsyneladende overlegenhed i forhold til kødets kald, tilføjet til ærefrygt, hvor læg syndere holdt dem ....

I sin bog den herskende klasse , Gaetano Mosca skrev af den middelalderlige kirke og dens struktur:

[Selvom] den katolske kirke altid har stræbt efter en overvejende andel i politisk magt, har den aldrig været i stand til at monopolisere den fuldstændigt på grund af to træk, hovedsageligt, der er grundlæggende i dens struktur. Cølibat har generelt været påkrævet af præsterne og munke. Derfor har ingen reelle dynastier af abbeder og biskopper nogensinde været i stand til at etablere sig .... For det andet ... har det kirkelige kald i sagens natur aldrig været strengt kompatibelt med våbenbæringen.

Det hævdes undertiden, at cølibat blev obligatorisk for latinske kirkepræster først i det ellevte århundrede; men andre siger for eksempel: "(I) t kan med rimelighed siges, at cølibatloven ved St. Leo den Store (440–61) generelt blev anerkendt i Vesten," og at reglerne fra det ellevte århundrede om dette spørgsmål, som om simoni , skal naturligvis ikke tolkes således, at hverken ikke-cølibat eller simoni tidligere var tilladt. Der er imidlertid rigelig dokumentation for, at op til 1100 -tallet mange præster i Europa var gift, og at deres sønner ofte ville følge deres vej, hvilket gjorde reformerne svære at gennemføre.

Reformationsperiode

Cølibat som krav om ordination til præstedømmet (i den vestlige kirke) og til bispeembedet (i øst såvel som i vest) og erklæring af ægteskaber med præster ugyldige (i både øst og vest) var vigtige uenighedspunkter under den protestantiske reformation , hvor reformatorerne argumenterede for, at disse krav var i strid med den bibelske lære i 1 Timoteus 4: 1-5 , Hebræerne 13: 4 og 1 Korinther 9: 5 og indebar en forringelse af ægteskabet og var en af ​​grundene til "mange vederstyggeligheder" og for udbredt seksuel forseelse inden for præsterne på reformationstidspunktet. Reformatorernes doktrinære opfattelse på dette punkt afspejlede sig i Zwinglis ægteskaber i 1522, Luther i 1525 og Calvin i 1539; i England blev den gifte Thomas Cranmer gjort til ærkebiskop af Canterbury i 1533. Begge disse handlinger, ægteskab efter ordination til præstedømmet og indvielse af en gift mand som biskop, gik imod den mangeårige tradition for Kirken i Østen som såvel som i Vesten. I svenske kirke , en lutherske kirke , det løfte af gejstlige cølibat, sammen med lovede troskab til en Motherhouse og et liv i fattigdom, der blev krævet af diakonisser indtil 1960'erne; dette cølibatløfte blev gjort valgfrit, og diakoner/diakonesser i Den svenske kirke kan blive gift i nutidens praksis.

Cølibat i den nuværende kirke

Diakonernes cølibat

Efter anbefalinger fra Det andet Vatikankoncil indrømmer Latinerkirken nu gifte mænd i moden alder til ordination som diakoner , for at forblive permanent som diakoner og ikke som en del af den proces, hvor aspiranter midlertidigt er diakoner på vej til præstevigning. Ændringen blev foretaget af pave Paul VI 's motu proprio Sacrum diaconatus ordinem af 18. juni 1967. En kandidat til ordination til det permanente diakonat skal have nået en alder af 25, hvis han er ugift eller 35 år, hvis den er gift (eller højere, hvis den er etableret af den konferencen af biskopper ), og skal have skriftlig tilladelse fra sin kone.

Ordination selv for diakonatet er en hindring for et senere ægteskab (for eksempel hvis en mand, der allerede var gift på tidspunktet for ordination til diakonatet, efterfølgende bliver enkemand), selvom der kan modtages særlig dispensation til ægteskab under formildende omstændigheder.

Præsters cølibat

Debat om præsteres cølibat

Garry Wills hævdede i sin bog Papal Sin: Structures of Deceit , at indførelse af cølibat blandt katolske præster spillede en afgørende rolle i dyrkelsen af ​​Kirken som en af ​​de mest indflydelsesrige institutioner i verden. I sin diskussion om oprindelsen til den nævnte politik nævnte Wills, at Kirken hentede sin inspiration fra asketerne, munke, der dedikerede sig til meditation og total afholdenhed fra jordisk rigdom og fornøjelser for at opretholde deres kropslige og åndelige renhed, efter at have set det dens første bestræbelser på at formidle troen var resultatløse. Begrundelsen bag en så streng politik er, at det i væsentlig grad hjælper præsterne med at klare sig godt i deres gudstjenester, mens de samtidig følger den måde, hvorpå Jesus Kristus levede sit liv. Desuden nævnte forfatteren også, at selvom den nævnte politik insisterer på at hjælpe præster med at fokusere mere på kirkelige pligter, gjorde den også Kirken i stand til at kontrollere den rigdom, de gejstlige samlede gennem deres forskellige religiøse aktiviteter, og dermed bidrage til institutionens voksende magt.

Den latinske kirkes disciplin diskuteres fortsat af forskellige årsager.

For det første mener mange, at cølibat ikke var påkrævet af apostlene. Peter selv havde på et tidspunkt en kone, hvis mor Jesus helbredte for høj feber. Og 1 Korinther 9: 5 tolkes almindeligvis som om, at Peter og andre apostle år senere blev ledsaget af deres koner. Men især på grundlag af Lukas 18: 28–30 tror andre, at apostlene forlod deres hustruer, og at de kvinder, der blev nævnt i 1 Korinther som ledsagende af nogle apostle, var ”hellige kvinder, der i overensstemmelse med jødisk skik tjente deres lærere i deres substans, som vi læste var praksis med selv vores Herre selv. "

For det andet udelukker dette krav et stort antal ellers kvalificerede mænd fra præstedømmet, kvalifikationer, som ifølge cølibatets forsvarere ikke skal bestemmes udelukkende af menneskelig hermeneutik, men af ​​det guddommelige hermeneutik. Tilhængere af det gejstlige cølibat svarer, at Gud kun kalder mænd til præstedømmet, hvis de er i stand. De, der ikke er kaldet til præstedømmet, bør søge andre veje i livet, da de vil kunne tjene Gud bedre der. Derfor er ingen, der kaldes, udelukket for tilhængerne af cølibat.

For det tredje siger nogle, at det er urealistisk og skadeligt for et sundt liv at modstå den naturlige seksuelle impuls på denne måde. Seksuelle skandaler blandt præster, især homoseksualitet og pædofili, siger forsvarerne, er et brud på kirkens disciplin, ikke et resultat af det, især da kun en lille procentdel af præsterne har været involveret.

For det fjerde siges det, at obligatorisk cølibat fjerner præster fra denne livserfaring og kompromitterer deres moralske autoritet i den pastorale sfære, selvom dens forsvarere hævder, at kirkens moralske autoritet snarere forstærkes af et liv i total selvgivende i efterligning af Kristus, en praktisk anvendelse af Vatikanet II -læren om, at "mennesket ikke helt kan finde sig selv, bortset fra gennem en oprigtig gave af sig selv."

I 1970 underskrev ni tyske teologer, herunder Joseph Ratzinger (den kommende pave Benedikt XVI) et brev, der opfordrede til en ny diskussion af cølibatloven, selvom de undlod at afgive en erklæring om, hvorvidt cølibatloven faktisk skulle ændres .

I 2011 underskrev hundredvis af tyske, østrigske og schweiziske teologer (249 pr. 15. februar 2011) et brev, der opfordrede til gifte præster såvel som til kvinder i kirkens tjeneste .

Siden Det andet Vatikankoncil

Under og efter Rådet, læreembede af katolske kirke har gentagne gange igen bekræftede blivende værdi af disciplinen obligatorisk gejstlige cølibat i latinske Kirke . Pave Johannes Paul II skrev i 1992:

Synodefædrene udtrykte klart og kraftigt deres tanker om dette spørgsmål i et vigtigt forslag, der fortjener at blive citeret her fuldt ud: "Selvom det på ingen måde forstyrrer de orientalske kirkers disciplin, syntes synoden i overbevisningen om, at fuldkommen kyskhed i præsten cølibat er en karisme, minder præster om, at cølibat er en uvurderlig gave fra Gud til Kirken og har en profetisk værdi for verden i dag. Denne synode bekræfter kraftigt, hvad den latinske kirke og nogle orientalske ritualer kræver, det vil sige, at præstedømmet kun skal overdrages på de mænd, der har modtaget kaldet fra Gud til at cølibere cølibat (med forbehold af traditionen for nogle orientalske kirker og særlige tilfælde af gifte præster, der konverterer til katolicisme, som er indrømmet som undtagelser i pave Paul VIs encykliske om præstelig cølibat , nr. 42). Synoden ønsker ikke at efterlade nogen tvivl hos nogen om Kirkens faste vilje til at opretholde den lov, der kræver pe evigt og frit valgt cølibat for nuværende og fremtidige kandidater til præstelig ordination i det latinske ritual.

Han tilføjede, at den "uforanderlige" ordinationsessens "konfigurerer præsten til Jesus Kristus, hovedet og ægtefællen i Kirken." Således sagde han: "Kirken, som Jesu Kristi ægtefælle, ønsker at blive elsket af præsten på den totale og eksklusive måde, hvorpå Jesus Kristus hendes hoved og ægtefælle elskede hende."

Der har dog aldrig været tvivl om, at det er en kirkelig disciplin, som rådsfædrene udtrykkeligt anerkendte, da de udtalte, at "det ikke kræves af præstedømmets natur." Pave Johannes Paul II tog dette tema op, da han den 17. juli 1993 sagde til et offentligt publikum, at cølibat "ikke hører til præstedømmets essens." Han fortsatte med at tale om dets egnethed til og dets kongruens med kravene i hellige ordener og hævdede, at disciplinen "går ind i [præstelig] indvielsens logik."

Alligevel har nogle kommentatorer argumenteret for muligheden for, at gifte mænd med bevist seriøsitet og modenhed ( viri probati , der tager en sætning, der optræder i det første århundredes første Clemensbrev i en anden kontekst), kan ordineres til en lokaliseret og modificeret form for præstedømmet. Emnet viri probati blev rejst af nogle deltagere i diskussioner på ordinær generalforsamling XI i biskoppesynoden, der blev afholdt i Vatikanet i oktober 2005 om temaet eukaristien, men det blev afvist som en løsning på præstekrav.

Pave Frans

Pave Frans delte sine synspunkter om cølibat og muligheden for kirkelig diskussion om emnet, da han var ærkebiskop i Buenos Aires, optaget i bogen On Heaven and Earth , en optegnelse over samtaler foretaget med en Buenos Aires -rabbiner. Han kommenterede, at cølibat "er et spørgsmål om disciplin, ikke om tro. Det kan ændre sig", men tilføjede: "I øjeblikket går jeg ind for at opretholde cølibat med alle dets fordele og ulemper, fordi vi har ti århundreders gode oplevelser snarere end fiaskoer .... Tradition har vægt og gyldighed. " Han sagde, at nu skal reglen nøje overholdes, og enhver præst, der ikke kan adlyde den, "må forlade ministeriet." National katolsk reporter Vatikanets analytiker, jesuitter Thomas J. Reese , kaldte Bergoglios brug af "betinget sprog" om cølibatets regel "bemærkelsesværdigt". Han sagde, at sætninger som "for øjeblikket" og "for nu" er "ikke den slags kvalifikationer, man normalt hører, når biskopper og kardinaler diskuterer cølibat."

I en samtale med biskop Erwin Krautler om obligatorisk cølibat den 4. april 2014 talte paven også om en mulig mekanisme for en ændring, der starter med nationale biskopskonferencer. Disse konferencer ville

søge og finde konsensus om reform, og vi bør derefter bringe vores forslag til reformer i Rom. ... Paven forklarede, at han ikke personligt kunne tage alt i hånden fra Rom. Vi lokale biskopper, der bedst kender vores troendes behov, bør være 'corajudos', det er 'modigt' på spansk og komme med konkrete forslag .... Det var op til biskopperne at komme med forslag, sagde paven igen.

I 2018 viste Francis, at han ville have emnet diskuteret, begyndende med fjerntliggende områder som Amazonia, der har mangel på præster.

I oktober 2018 støttede den belgiske katolske biskopskonference gifte præster.

Forskellige tyske katolske biskopper som Ulrich Neymeyr ( romersk katolske bispedømme i Erfurt ), Reinhard Marx ( romersk katolske ærkebispedømme i München og Freising ), Peter Kohlgraf ( romersk katolske bispedømme i Mainz ), Helmut Dieser ( romersk katolske bispedømme i Aachen ), Franz Jung ( Romersk-katolske bispedømme i Würzburg ), Franz-Josef Overbeck ( romersk-katolske bispedømme i Essen ) og Karl-Heinz Wiesemann ( romersk-katolske bispedømme i Speyer ) støtter undtagelser fra præstercellibat. Også den tyske biskop Georg Bätzing ( romersk -katolske bispedømme i Limburg ) sagde, at der også skulle være gifte præster i den romersk -katolske kirke. Den samme mening blev også udtrykt af den tyske biskop Gerhard Feige ( romersk -katolske bispedømme i Magdeburg ) i februar 2019 og den tyske biskop Heiner Wilmer ( romersk -katolske bispedømme i Hildesheim ) i februar 2019. I marts 2019, den tyske biskop Stefan Oster ( romersk -katolske bispedømme af Passau ) sagde, kan der også være gifte præster i den romersk -katolske kirke. I Lingen startede de tyske katolske biskopper en reformgruppe under ledelse af biskop Felix Genn ( romersk -katolsk bispedømme i Münster ) for at tale om en reform af det celle -cølibat for præster, og om gifte præster også skulle tillades. I april 2019 sagde den østrigske biskop Christoph Schönborn ( romersk -katolske ærkebispedømme i Wien ), at der kan være gejstlige cølibatpræster og også gifte præster i den romersk -katolske kirke. I juni 2019 sagde den tyske biskop Franz-Josef Bode ( romersk-katolske bispedømme i Osnabrück ), at der kan være gejstlige cølibatpræster og også gifte præster i den romersk-katolske kirke. I december 2019 svarede den tyske biskop Heinrich Timmerevers også, der kan være gifte præster i den katolske kirke.

I november 2019 stemte Amazonassynode i Rom med 128 mod 41 stemmer for gifte præster i Latinamerika. Efter synoden afviste pave Frans forslaget i sin post-synodale apostoliske formaning Querida Amazonia.

Undtagelser fra reglen om præsteligt cølibat

Undtagelser fra cølibatreglen for præster i den latinske kirke indrømmes undertiden efter pavens autoritet, når gifte protestantiske præster bliver katolske. Således er gifte anglikanere blevet ordineret til det katolske præstedømme i personlige ordinariater og gennem USA's Pastoral Provision . Fordi cølibatreglen er en kirkelig lov og ikke en lære, kan den i princippet når som helst ændres af paven. Ikke desto mindre har både pave Benedikt XVI og hans forgængere tydeligt talt om deres forståelse for, at den traditionelle praksis sandsynligvis ikke ville ændre sig.

Fader Richard McBrien , en kontroversiel stemme i Kirken, argumenterede for, at eksistensen af ​​disse undtagelser, kombineret med et faldende antal præster i aktiv tjeneste (pr. McBriens Nordamerika og i Europa) og rapporterede tilfælde af manglende overholdelse af normen vil holde motivet i rampelyset. Antallet af præster på verdensplan er imidlertid blevet øget fra omkring 405.000 i 1995 til 415.000 i 2016, hvilket vendte den tidligere nedadgående tendens fra omkring 420.000 i 1970 til 403.000 i 1990.

Manglende håndhævelse

På trods af den latinske kirkes historiske praksis med præstelig cølibat har der gennem århundreder været katolske præster, der har engageret sig i seksuelle relationer gennem praktisering af konkubination .

Et bemærkelsesværdigt eksempel var den tidligere EWTN -præst Francis Mary Stone, som også blev afsløret for at have privat bevaret sin gejstlige status efter at have overtrådt sit løfte om cølibat og også få et barn med en medarbejder på EWTN, da han tjente som vært på netværkets show Life på klippen . Efter at disse afsløringer blev offentliggjort, blev Stone først kun suspenderet fra det offentlige ministerium. Han blev senere anklaget for seksuelt at have misbrugt den søn, han fik med denne medarbejder, men blev senere frikendt. I 2018 blev det rapporteret, at Stone stadig kun var suspenderet fra sin religiøse orden og endnu ikke blev anerkendt for at være blevet fjernet.

Den 18. februar 2019 erkendte Vatikanet, at cølibatpolitikken ikke altid er blevet håndhævet. Nogle af de katolske præster, der overtrådte deres cølibatløfte, havde også fostret børn. Det blev også afsløret, at i løbet af historikken blev der i hemmelighed fastsat regler af Vatikanet for at beskytte gejstlige, der havde overtrådt cølibatpolitikken, herunder dem, der fik børn. Nogle mennesker, der blev fostret af katolske præster, offentliggjorde også sig selv offentligt.

I et interview med Vatican News -redaktøren Andrea Tornielli den 27. februar 2019 afslørede præfekt for kongregationen af ​​præster Beniamino Stella , at hans menighed administrerer sager vedrørende præster, der krænker deres cølibatløfter. Med hensyn til krænkelse af cølibatpolitikken udtalte Stella "I sådanne tilfælde er der desværre biskopper og overordnede, der mener, at efter at have givet økonomisk til børnene eller efter at have overført præsten, kunne præsten fortsætte med at udøve tjenesten."

Nogle præster, der overtrådte cølibatpolitikken, som også forbyder ægteskab for præster, der ikke konverterede fra de protestantiske trosretninger, såsom lutheranisme eller anglikanisme, har også fastholdt deres gejstlige status efter at have giftet sig med kvinder i hemmelighed. Et eksempel blev vist i bispedømmet Greensburg i Pennsylvania , hvor en præst fastholdt sin gejstlige status efter at have giftet sig med en pige, han imprægnerede. I 2012 afslørede Kevin Lee, en præst i Australien, at han havde bevaret sin gejstlige status efter at have været hemmeligt gift i et helt år, og at kirkeledere var klar over hans hemmelige ægteskab, men ignorerede cølibatpolitikken. Samme år blev det afsløret, at den tidligere hjælpebiskop i Los Angeles, Gabino Zavala, privat havde fostret to børn og havde "mere end et forbigående forhold" til deres mor, der havde to separate graviditeter, før han trådte tilbage fra sin post som hjælpebiskop og fra det katolske gejstlige.

Øst -katolske kirker

Østkatolsk præst fra Rumænien med sin familie.

Generelt tillader de østkatolske kirker ordination af gifte mænd som præster. I landene i den ukrainske græsk-katolske kirke , den største Eastern Rite katolske kirke, blev præsterbørn ofte præster og gift inden for deres sociale gruppe og etablerede en tæt sammenkoblet arvelig kaste . I Nordamerika blev bestemmelserne i dekretet Cum data fuerit og af frygt for, at gifte præster ville skabe skandale blandt latinske kirkekatolikker , henvist til de østlige katolske biskopper til kun at ordinere ugifte mænd. Dette forbud, som nogle biskopper besluttede at være nul under forskellige omstændigheder eller til tider eller simpelthen besluttede ikke at håndhæve, blev endelig ophævet ved et dekret fra juni 2014. På samme måde kræver den maronitiske kirke ikke cølibatløfter fra sine diakoner eller sognepræster; deres munke er imidlertid cølibat, såvel som deres biskopper, der normalt er udvalgt blandt cølibatpræster og nogle gange fra klostrene. Den nuværende patriark for den maronitiske kirke er oprindeligt en munk i den mariamitiske maronitiske orden.

En betingelse for at blive en østkatolsk biskop er at være ugift eller enkemand.

Se også

Referencer

eksterne links