Cōātlīcue - Cōātlīcue

For statuen, se Coatlicue -statuen . For stjernen, se Coatlicue (stjerne) .

Coatlicue
Gudernes mor
Frugtbarhedens gudinde, livets og dødens protektor, vejledning til genfødsel
Coatlicue.svg
Statue of Coatlicue vist på National Museum of Anthropology i Mexico City
Andre navne Tēteoh īnnan , "guderne, deres mor"; Ilamatēuctli , "gammel elskerinde"; Tonāntzin , "vores mor"; Toci , "vores bedstemor"; Cōzcamiyāuh , " majskvast halskæde"; Cihuācōātl , "slangekvinde"; Cōātlāntonān , "vores mor til Coatlan"
Køn Kvinde
Område Mesoamerika
Etniske gruppe Azteker (Nahoa)
Personlig information
Forældre Tlaltecuhtli og Tlalcihuatl
Søskende Chimalma og Xochitlicue (Codex Ríos)
Konsort Mixcoatl (Codex Florentine)
Børn • Med Mixcoatl: Huitzilopochtli , Coyolxauhqui og Centzon Huitznahuac (Codex Florentine)
• Med Camaxtle-Mixcoatl eller Tonatiuh: Centzon Mimixcoa (Codex Ramirez)

Coatlicue ( / k w ɑː t l Î k w eɪ / ; Classical Nahuatl : Coatl īcue , Nahuatl udtale:  [koːaːtɬíːkʷe] ( lyt )Om denne lyd , ”skørt af slanger”), gift med Mixcōhuātl , også kendt som Tēteoh Innan ( udtales  [ teːˌtéoʔ ˈíːnːaːn̥] , 'gudernes mor'), er den aztekiske gudinde, der fødte månen, stjernerne og Huītzilōpōchtli , solens og krigens gud. Gudinderne Toci "vores bedstemor" og Cihuacōātl "slangekvinde", protektor for kvinder, der dør under fødslen, blev også set som aspekter af Cōātlīcue.

Etymologi

Gudindens klassiske Nahuatl -navn kan gengives både Cōātlīcue og Cōātl īcue , fra cōātl “slange” og īcue “hendes nederdel”, hvilket groft sagt betyder “[hun der har] slangenes nederdel”. Navnet Tēteoh īnnān , fra tēteoh , flertal af teōtl "gud", + īnnān "deres mor", refererer direkte til hendes mors rolle.

Myter

Coatlicue er repræsenteret som en kvinde iført en nederdel af vridende slanger og en halskæde lavet af menneskelige hjerter, hænder og kranier. Hendes fødder og hænder er prydet med kløer, og hendes bryster er afbildet som hængende slap efter graviditeten . Hendes ansigt er dannet af to modstående slanger (efter hendes hoved blev skåret af og blodet spruttede ud af hendes hals i form af to gigantiske slanger), med henvisning til myten om, at hun blev ofret i begyndelsen af ​​den nuværende skabelse.

Ifølge Aztec legenden blev Coatlicue engang magisk imprægneret med en kugle af fjer , der faldt på hende, mens hun var fejer et tempel og efterfølgende fødte guden Huitzilopochtli. Hendes datter Coyolxauhqui samlede derefter Coatlicues fire hundrede andre børn sammen og bedøvede dem til at angribe og halshugge deres mor. I det øjeblik hun blev dræbt, dukkede guden Huitzilopochtli pludselig op fra hendes livmoder fuldt voksen og bevæbnet til kamp. Han dræbte mange af sine brødre og søstre, herunder Coyolxauhqui, hvis hoved hun skar af og kastede op i himlen for at blive månen . I en variant af denne legende er Huitzilopochtli selv barnet, der blev undfanget i fjerboldens hændelse og er født lige i tide til at redde sin mor fra skade.

Cecelia Klein hævder, at den berømte Coatlicue -statue i Nationalmuseet for antropologi i Mexico og flere andre komplette og fragmentariske versioner faktisk kan repræsentere en personificeret slangeskørt. Henvisningen er til en version af skabelsen af ​​den nuværende sol. Myten fortæller, at den nuværende sol begyndte, efter at guderne var samlet på Teotihuacan og ofrede sig selv. Den mest kendte version siger, at Tezzictecatl og Nanahuatzin udbrød sig og blev til måne og sol. Andre versioner tilføjer imidlertid en gruppe kvinder til dem, der ofrede sig selv, herunder Coatlicue. Bagefter siges aztekerne at have tilbad disse kvinders nederdele, som blev levende igen. Coatlicue har således kreative aspekter, som kan balancere kranier, hjerter, hænder og kløer, der forbinder hende med jordguddommen Tlaltecuhtli. Jorden både forbruger og regenererer liv.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Vistas Project på Smith College. Redigeret af Dana Liebsohn og Barbara Mundy.
  • Boone, Elizabeth H. "Coatlicues hos Templo Mayor." Ancient Mesoamerica (1999), 10: 189-206 Cambridge University Press.
  • Carbonell, Ana Maria. "Fra Llorona til Gritona: Coatlicue i feministiske fortællinger af Viramontes og Cisneros." MELUS 24 (2) Sommer 1999: 53-74
  • Cisneros, Sandra. "Det går op for mig, at jeg er den kreative/destruktive gudinde Coatlicue." Massachusetts Review 36 (4): 599. Vinter 1995.
  • De Leon, Ann. "Coatlicue eller hvordan man skriver det sønderdelte organ." '' MLN Hispanic Notes bind 125, nummer 2: 259-286 marts 2010.
  • Dorsfuhrer, C. "Quetzalcoatl og Coatlicue i mexicansk mytologi." Cuadernos Hispanoamericanos (449): 6. - 28. november 1987.
  • Fernández, Justino . Coatlicue. Estética del arte indígena antiguo . Centro de Estudios Filosoficos, UNAM, Mexico, 1954.
  • Franco, Jean. "Coatlicues tilbagevenden: mexicansk nationalisme og aztekernes fortid." Journal of Latin American Cultural Studies 13 (2) august 2004: 205 - 219.
  • Granziera, Patrizia. "Fra Coatlicue til Guadalupe: Billedet af den store mor i Mexico." Studier i verdenskristendom 10 (2): 250-273. 2005.
  • León y Gama, Antonio de. Beskrivelse af historisk og cronológica de las dos piedras: que con ocasión del empedrado que se está formando en la plaza Principal de México, se hallaron en ella el año de 1790. Impr. de F. de Zúñiga y Ontiveros, 1792; genoptryk Nabu Press (2011; spansk), ISBN  1-173-35713-0 . En udvidet udgave med beskrivelser af yderligere skulpturer (som Tizoc -stenen), redigeret af Carlos Maria Bustamante, udgivet i 1832. Der har været et par faxudgaver, udgivet i 1980'erne og 1990'erne. Library of Congress digital udgave af Leon y Gamas værk fra 1792 om Kalenderstenen [1]
  • López Luján, Leonardo. "La Coatlicue." Escultura Monumental Mexica : 115-230. 2012.
  • López Luján, Leonardo. El ídolo sin pies ni cabeza: la Coatlicue a fines del México virreinal. El Colegio Nacional, Mexico City, 2020.
  • Pimentel, Luz A. "Ekphrasis and Cultural Discourse: Coatlicue in Descriptive and Analytic Texts (Representations of the Aztec earth mother goddess). NEOHELICON 30 (1): 61-75. 2003.

eksterne links