Samlinger af gamle kanoner - Collections of ancient canons

Samlinger af gamle kanoner indeholder indsamlede organer af kanonisk lov, der stammer fra forskellige dokumenter, såsom pavelige og synodale beslutninger, og som kan betegnes ved den generiske betegnelse kanoner.

Canon-loven var ikke et færdigt produkt fra starten, men snarere en gradvis vækst. Dette gælder især i de tidligere kristne århundreder. Sådanne skriftlige love som eksisterede var ikke oprindeligt universelle love, men lokale eller provinsielle vedtægter. Derfor opstod nødvendigheden af at indsamle eller kodificere dem. Tidligere samlinger er korte og indeholder få love, der er kronologisk sikre. Først med stigningen i lovgivningen blev en metodisk klassificering nødvendig.

Disse samlinger kan være ægte (f.eks. Versio Hispanica ) eller apokryfe, dvs. lavet ved hjælp af dokumenter, der er smedet, interpoleret, forkert tilskrevet eller på anden måde defekt (f.eks. Pseudo-Isidore- samlingen). De kan være officielle og autentiske (dvs. promulgeret af kompetent myndighed) eller private, enkeltpersoners arbejde. De forfalskede samlinger i midten af det niende århundrede behandles i artiklen om falske dekretationer .

Fra de tidligste til de apokryfe samlinger

Den apostoliske periode

I de primitive kristne tider var der apokryfe samlinger tilskrevet apostlene, som hører til genren af kirkeordren . De vigtigste af disse er de tolv apostlers lære , de apostolske forfatninger og de apostolske kanoner .

De apostoliske forfatninger, selvom de oprindeligt blev accepteret i hele Orienten, blev erklæret apokryfe i Trullan-rådet i 692; de blev aldrig accepteret som kirkelig lov i Vesten. De apostoliske kanoner blev på den anden side godkendt af Trullan-rådet.

Dionysius Exiguus , en vestlig kanonist i første halvdel af det sjette århundrede, bemærkede, at "mange accepterer med vanskeligheder de såkaldte apostle kanoner". Ikke desto mindre indrømmede han de første halvtreds af disse kanoner i sin samling. Den såkaldte Decretum Gelasianum , de libris non recipiendis (omkring det sjette århundrede), placerer dem blandt apokryferne.

Fra samlingen af Dionysius Exiguus gik de ind i mange vestlige samlinger, skønt deres autoritet aldrig var på et niveau. De blev optaget i Rom i det niende århundrede ved kirkelige beslutninger, men i det 11. århundrede accepterer kardinal Humbert kun de første halvtreds. Kun to af dem (20, 29) fandt vej ind i Gregory IX 's dekret .

Pavelige dekreter

I primitive kristne århundreder førte paverne kirkelig regering ved hjælp af en aktiv og omfattende korrespondance. Vi lærer af en synode i år 370 under pave Damasus , at referatet af deres breve eller dekreter blev opbevaret i pavens arkiver; disse Vatikanarkiver er omkommet indtil tiden for pave Johannes VIII (død 882). I det attende og det nittende århundrede blev der forsøgt at rekonstruere dem. I den diskuterede periode (dvs. til midten af det ellevte århundrede) var der en konstant brug af pavelige dekreter af kompilatorerne af kanoniske samlinger fra det sjette århundrede og fremefter.

Græske samlinger

I 451 blev der ved Rådet for Chalcedon citeret en samling råd, der ikke længere eksisterede, og heller ikke har navnet på kompilatoren nogensinde fundet sted. I begyndelsen af samlingen blev derefter anordnet Nicæa (325); efterfølgende blev Antiochias kanoner (341) inkluderet, i hvilken form det var kendt for Chalcedons fædre. I den sidste del af det femte århundrede blev kanonerne Laodicæa (343-81), Konstantinopel (381), Efesus (431) og Chalcedon (451) indarbejdet i denne kirkelige kode og til sidst (efter kanonerne i Neo-Cæsarea ) dekret fra Sardica (343-44), i hvilken form samlingen var i brug i det sjette århundrede. Selvom den er uofficiel karakter, repræsenterer den (inklusive otteogtredive kanoner hentet fra de "Canonical Epistles" af St. Basil, I, III) den græske kirkes conciliære disciplin mellem 500 og 600.

Denne samling var kronologisk i orden. Mod 535 klassificerede en ukendt kompilator sine materialer på en metodisk måde under tres titler og føjede til kanonerne enogtyve kejserlige forfatninger i forhold til kirkelige forhold taget fra Justinian Code. Denne samling er gået tabt.

Nogle år senere (540-550) benyttede Johannes Scholasticus , patriarken i Konstantinopel, denne kode til at sammensætte en ny metodisk samling, som han delte op i halvtreds bøger. Efter kejserens død (565) hentede patriarken ud af ti af førstnævnte forfatninger, kendt som "Novellæ", nogle syvogfirs kapitler og føjede dem til den førnævnte samling.

På denne måde opstod de blandede samlinger kendt som Nomocanons (græske nomoi "love", kanones "canons"), der ikke kun indeholdt kirkelige love, men også kejserlige love vedrørende de samme forhold. Den første af disse blev offentliggjort under kejser Maurice (582-602); under hver titel blev de tilsvarende civile love efter kanonerne givet.

Det Quinisext Rådet (695) af Konstantinopel, kaldet Trullan fra hallen af slottet ( i Trullo ), hvor den blev holdt, udstedt 102 disciplinære kanoner; den omfattede også kanonerne fra de tidligere råd og visse patristiske regler, som alle betragtede som konstituerende elementer i den østlige kirkelige lov. Denne samling indeholder derfor en officiel opregning af kanonerne, som derefter styrede den østlige kirke, men ingen officiel godkendelse af en given samling eller en bestemt tekst af disse kanoner. Apostolske See godkendte aldrig dette råd fuldt ud. I 787 blev det andet råd i Nicæa foretaget en lignende rekapitulering af de gamle kanoner .

Italo-latinske samlinger

Latin version af kanonerne Nicæa og Sardica

Det tidligere råd (325) blev holdt hæderligt over hele Vesten, hvor dets kanoner var i styrke sammen med dem fra Sardica, komplementet til den antiariske lovgivning i Nicæa, og hvis dekreter oprindeligt var udarbejdet på både latin og græsk . De to råds kanoner blev nummereret i løbende rækkefølge, som om de kun var et råds arbejde (et træk mødt i forskellige latinske samlinger), hvilket forklarer, hvorfor Rådet for Sardica undertiden kaldes œkumenisk af tidligere forfattere, og dets kanoner tilskrevet Rådet for Nicæa. De ældste versioner af disse kanoner, der er citeret i de pavelige dekreter, findes ikke længere.

Versionen "Hispana" eller "Isidoriana"

Mod midten af det femte århundrede, måske tidligere, optrådte der en latinsk version af de førnævnte kanoner Nicæa , Ancyra , Neo-Cæsarea og Gangra , hvortil lidt senere blev tilføjet Antiochia , Laodicæa og Konstantinopel ; kanoner af Sardica blev indsat omkring samme tid efter de af Gangra. Bickell finder det muligt, at denne version blev lavet i det nordlige Afrika, mens Walter hælder til Spanien; det menes nu generelt, at versionen blev lavet i Italien. Man troede dog længe, at det kom fra Spanien, deraf navnet "Hispana" eller "Isidoriana", sidstnævnte udtryk stammer fra dets indsættelse i samlingen tilskrevet St. Isidore i Sevilla (se nedenfor, spanske samlinger), hvor den blev redigeret, naturligvis i henhold til teksten efterfulgt af den spanske kompilator.

Versionen "Prisca" eller "Itala"

Også dette ser ud til at have vokset op gradvist i løbet af det femte århundrede og viser i sin nuværende form de førnævnte kanoner i Ancyra, Neo-Cæsarea, Nicæa, Sardica, Gangra, Antiochia, Chalcedon og Constantinople. Det blev kendt som "Itala" fra dets oprindelsessted og som "Prisca" på grund af en overvældende konklusion, at Dionysius Exiguus henviste til det i forordet til sin første samling, da han skrev: "Laurentius fornærmet af den forvirring, at regerede i den gamle version [priscœ versionis] ".

"Collectio canonum Quesnelliana"

I begyndelsen af det sjette århundrede opstod der i Italien en omfattende samling, der tilsyneladende var baseret på "Antiqua Isidoriana" og de afrikanske samlinger, og som foruden de tidligste østlige og afrikanske råd indeholder pavelige dekreter (især Leonine), breve af Gallikanske biskopper og andre dokumenter. Ældre stipendium, der begyndte med Ballerinis, hævdede, at "Quesnelliana" var en gallisk samling, dog en med en ganske vist "romersk farve". Nyere stipendium har argumenteret for en italiensk, muligvis endda romersk oprindelse. Navnet stammer fra Oratorian P. Quesnel, dens første redaktør. Med sit fokus på Chalcedon og bogstaverne fra Leo er "Quesnelliana" helt åbenlyst ment som et manifest mod den akaciske skisma, hvor østlige biskopper ledet af Acacius, patriark af Konstantinopel, udfordrede beslutningerne fra Chalcedon-rådet og kristologien sat ned i pave Leo's "Tomus". Kompilatorens udvælgelsesprincip synes således at have været alle dokumenter, der understøtter doktrinær enhed generelt og Leonine Christology i særdeleshed. Af de store kronologiske kanonsamlinger, der er kommet ud af den tidlige middelalder, er "Quesnelliana" måske den ældste overlevende samling og efter "Collectio Dionysiana" og "Collectio Hispana" sandsynligvis den mest indflydelsesrige. Det forblev et populært værk langt ind i det niende århundrede, især i Francia. Mest sandsynligt var dette på grund af de mange pavelige breve, det indeholdt, der beskæftigede sig med disciplinære forhold, der bevarede kirkelig betydning gennem middelalderen. Quesnelliana spillede en særlig vigtig rolle i spredningen af Leo's breve i den vestlige kanonistiske litteratur og var især medvirkende til samlingen af pseudo-Isidore af netop denne grund. Manuskriptbevis alene indikerer, at Quesnelliana havde en temmelig bred formidling i Gallien i det ottende og niende århundrede; skønt det måske allerede havde fundet et velkomment publikum med gallo-frankiske biskopper i det sjette århundrede, da det måske er blevet brugt som kilde (sammen med "Sanblasiana") til "Collectio Colbertina" og "Collectio Sancti Mauri". I midten af det ottende århundrede havde "Quesnelliana" sikret sin plads som en vigtig lovbog i det frankiske bispedømme, for hvem den tjente som den primære kilde under det indflydelsesrige råd i Verneuil i 755.

Samlinger af Dionysius Exiguus

Yderligere samlinger blev krævet af det voksende kanoniske materiale fra Latin-Vesten i løbet af det femte århundrede. De var langt fra tilfredsstillende.

Mod 500 en skythusmunk , kendt som Dionysius Exiguus , der var kommet til Rom efter pave Gelasius ' død (496), og som var veluddannet i både latin og græsk, forpligtede sig til at frembringe en mere nøjagtig oversættelse af kanonerne i Græske råd. I en anden indsats indsamlede han pavelige dekreter fra Siricius (384-89) til Anastasius II (496-98), inklusive, anterior derfor, til pave Symmachus (514-23). På ordre fra pave Hormisdas (514-23) lavede Dionysius en tredje samling, hvori han inkluderede den originale tekst af alle kanonerne i de græske råd sammen med en latinsk version af den samme; men forordet alene har overlevet. Endelig kombinerede han den første og den anden i en samling, som således forenede rådernes kanoner og de pavelige dekreter; det er i denne form, at Dionysius 'arbejde har nået os. Denne samling åbner med en tabel eller en liste med titler, som hver efterfølgende gentages før de respektive kanoner; så kommer de første halvtreds kanoner fra apostlene, kanonerne fra de græske råd, kanonerne i Kartago (419) og kanonerne fra de foregående afrikanske synoder under Aurelius, som var blevet læst og indsat i Rådet for Kartago. Denne første del af samlingen er lukket ved skrivelse af pave Bonifacius I , læse på samme råd, breve af Kyrillos af Alexandria og Atticus af Konstantinopel til de afrikanske fædre, og et brev fra pave Celestine jeg . Anden del af samlingen åbner ligeledes med et forord i form af et brev til præsten Julian og en titeltabel; følg derefter en skildring af Siricius , enogtyve af Innocent I , en af Zozimus , fire af Boniface I , tre af Celestine I , syv af pave Leo I , en af Gelasius I og en af Anastasius II . De tilføjelser, der blev mødt med i Voel og Justel, er taget fra ringere manuskripter.

Avellana-samlingen

Det kaldes så fordi dets ældste kendte manuskript blev købt til klosteret Santa Croce Avellana af St. Peter Damian (død 1073), sandsynligvis fra midten af det sjette århundrede. Den følger hverken kronologisk eller logisk rækkefølge og ser ud til at være vokset til sin nuværende form, efterhånden som kompilatoren mødtes med de materialer, som han har overført til os. Ikke desto mindre udtaler Girolamo Ballerini og Pietro Ballerini det som en værdifuld samling på grund af det store antal tidlige kanoniske dokumenter (næsten 200), der ikke findes i nogen anden samling.

Alle dens tekster er autentiske, gemt otte breve fra forskellige personer til Peter, biskop af Antiokia. Den bedste udgave er Otto Günther: Epistvlae imperatorvm pontificvm aliorvm inde ab a. CCCLXVII vsqve-annonce a. DLIII datae Avellana qvae dicitvr collectio. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. 35. Vindobonae: F. Tempsky, 1895.

Andre samlinger

På trods af populariteten af Dionysius Exiguus, som fik de tidligere samlinger til at blive nedlagt, blev flere af dem bevaret, ligesom nogle andre samtidige samlinger var. Det er tilstrækkeligt at nævne samlingen kendt som "Chieti" eller "Vaticana Reginæ", hvorigennem en meget gammel og tydelig version af dekreterne fra Rådet for Nicæa har nået os.

Samling af den afrikanske kirke

Kanonerne i de afrikanske råd

Fra den østlige kirke modtog Nordafrika kun dekreterne fra Nicæa (325), som den skyldte Cæcilianus fra Kartago , en af de nicenske fædre. Den afrikanske kirke skabte sin indenlandske disciplin i sine egne råd. Det var sædvanligt at læse og bekræfte kanonerne i de foregående råd i hvert råd, på hvilken måde der voksede op samlinger af forenelige dekreter, men rent lokale i myndighed. Deres moralske autoritet var imidlertid stor, og fra de latinske samlinger kom de til sidst ind i de græske samlinger. De mest kendte er: (a) Kanonerne i Rådet for Kartago (august 397), der bekræftede "Breviarium" af kanonerne i Hippo (393), en af de vigtigste kilder til afrikansk kirkelig disciplin; (b) Kanonerne i Rådet for Kartago (419), hvor der var 217 biskopper, og blandt hvilke dekreter blev indsat 105 kanoner fra tidligere råd.

Statuta Ecclesiæ Antiqua

I anden del af Hispana (se nedenfor) og i andre samlinger findes sammen med andre afrikanske råd 104 kanoner, som kompilatoren af Hispana tilskriver et pseudo-fjerde råd af Kartago på 398. Disse kanoner er ofte kendt som Statuta Ecclesiæ Antiqua , og i nogle manuskripter har de titlen Statuta antiqua Orientis .

Hefele fastholder, at disse kanoner på trods af deres fejlagtige tilskrivning er autentiske eller i det mindste resuméer af autentiske kanoner fra gamle afrikanske råd og samlet i deres nuværende form inden slutningen af det sjette århundrede. På den anden side mener Maassen , Louis Duchesne og Arthur Malnory dem en samling lavet i Arles i den første del af det sjette århundrede; Malnory specificerer Caesarius of Arles som deres forfatter.

"Breviatio Canonum"

Kompileret c. 546 af Fulgentius Ferrandus , det er en metodisk samling og råder over sine syv titler 230 forkortede kanoner af græsk ("Hispana" -tekst) og afrikanske råd. Fulgentius var diakon af Kartago og discipel af St. Fulgentius af Ruspe .

"Concordia" af Cresconius

Cresconius Africanus , tilsyneladende biskop, udarbejdede sin samling omkring 690. Den er baseret på Dionysius Exiguus; kun i stedet for at gengive hver canon fuldt ud skærer den den op til kravene fra de anvendte titler; deraf navnet "Concordia". Mellem forordet og teksten i samlingen indsatte forfatteren et CV af sit arbejde.

Samlinger fra den spanske kirke

Disse omfatter de samlinger, der opstod i landene, en gang under den vestgotiske styre - Spanien, Portugal og det sydlige Gallien. I dette område var råd meget hyppige, især efter konvertering af King Reccared (587), og de var meget opmærksomme på kirkelig disciplin.

Sådanne samlinger indeholder, udover de spanske synoders dekreter, også kanæerne Nicæa og Sardica (accepteret i den spanske kirke fra begyndelsen), også de græske råd, der er kendt gennem "Itala", og de fra de gallikanske og afrikanske råd, ganske indflydelsesrig i dannelsen af spansk kirkelig disciplin. Tre af disse samlinger er vigtige.

"Capitula Martini"

Den er opdelt i to dele, den ene beskæftiger sig med biskoppen og hans præster, den anden i forhold til lægfolk; i begge klassificerer forfatteren metodisk rådernes kanoner i fireogfirs kapitler. Han siger sig selv i forordet, at han ikke foregiver at gengive teksten bogstaveligt, men med et bestemt formål bryder op, forkortes eller glanser det samme for at gøre det mere forståeligt for "enkle mennesker"; muligvis har han lejlighedsvis ændret det, så det passer til den spanske disciplin i sin tid. Selvom meget er blevet lånt fra latinske, gallikanske og afrikanske råd, giver de græske råd størstedelen af kanonerne. "Capitula" blev læst og godkendt på det andet råd i Braga i 572. Nogle forfattere, vildledt af navnet, tilskrev dem pave Martin I ; de er i virkeligheden værket af Martin af Pannonia , bedre kendt som Martin af Braga, hvor han var ærkebiskop i det sjette århundrede. Deres tekst blev indarbejdet i "Isidoriana", hvorfra de blev taget og redigeret fra hinanden af Merlin og af Gaspar Loaisa og i første bind af det ofte citerede værk af Voel og Justel efter sortering af varianterne i de bedste manuskripter. .

Den spanske "Epitome"

Dette er navnet på samlingen redigeret af Ballerini fra to manuskripter (Verona og Lucca). Den består af to dele: den ene inkluderer kanoner fra græske, afrikanske, gallikanske og spanske råd; de andre dykkere pavelige dekreter fra Siricius til pave Vigilius (384-555) med to apokryfe tekster af St. Clemens og et uddrag fra St. Jerome . Compileren designedly forkortet hans tekster, og nævner kun tre kilder, et Braga samling (den "capitula Martini", hans første kapitel bliver et CV af dette arbejde), en Alcalá ( Complutum ) samling, og en af Cabra (Agrabensis). Selvom det er præget af manglende orden og nøjagtighed, interesserer "Epitome" os på grund af dets kilders antikvitet. Maassen mener, at det hænger sammen med "Codex Canonum", kernen i gruppen af samlinger, hvorfra til sidst udstedte "Hispana", og som vi skal behandle forslag til sidstnævnte.

"Hispana" eller "Isidoriana"

Dette må ikke forveksles med den ovenfor beskrevne "Versio Hispanica" eller "Isidoriana", blandt de tidligere latinske samlinger, og som kun indeholdt kanoner fra græske råd.

Den pågældende samling, ligesom Dionysius Exiguus, som den er baseret på, indeholder to dele: den første omfatter kanoner fra græske, afrikanske, gallikanske og spanske råd med nogle breve fra St. Cyril af Alexandria og Atticus of Constantinople , mens den for det andet har de pavelige udskillelser, som de findes i Dionysius, sammen med nogle andre, de fleste af sidstnævnte er rettet til spanske biskopper. Dette er den kronologiske "Hispana". Lidt senere, mod slutningen af det syvende århundrede, blev den omarbejdet i logisk rækkefølge af en ukendt forfatter og opdelt i ti bøger, som igen blev opdelt i titler og kapitler. Dette er den metodiske "Hispana". Endelig plejede kopisterne i begyndelsen af den kronologiske "Hispana" at placere en indholdsfortegnelse over den metodiske samling, men med henvisninger til teksten i kronologien: i denne form var den kendt som "Excerpta Canonum". Den kronologiske "Hispana" synes oprindeligt at have været den "Codex Canonum", der blev nævnt på det fjerde råd i Toledo (633) med senere tilføjelser. I det niende århundrede blev det med utilstrækkelig dokumentation tilskrevet St. Isidore i Sevilla .

På trods af denne fejlagtige tilskrivning indeholder "Hispana" meget få dokumenter med tvivlsom ægthed. Senere blev der foretaget tilføjelser til den, idet den seneste blev hentet fra det syttende råd i Toledo (694). I denne forstørrede form, dvs. "Codex Canonum", blev "Hispana" godkendt af pave Alexander III som autentisk.

Indtil det trettende århundrede var dets autoritet stor i Spanien. Pseudo-Isidore gjorde en generøs brug af sine materialer.

Gallikanske samlinger

Codex Carolinus

"Codex Carolinus" er en samling af pavelige dekreter adresseret til de frankiske herskere Charles Martel , Pippin den yngre og Charlemagne , udarbejdet af sidstnævnte ordre i 791 ( Patrologia Latina XCVIII), for ikke at blive forvekslet med " Libri Carolini ", hvor blev fremlagt for pave Adrian I forskellige punkter vedrørende ærbødighed af billeder.

Engelsk og keltisk samling

Michael Elliot har karakteriseret historien om kanoniske lovsamlinger i den angelsaksiske England som følger:

[B] anden formidling af kanoniske lovsamlinger inden for den angelsaksiske kirke og studiet af kanoniske lovsamlinger af angelsaksiske gejstlige var faktisk betydelig; selvom de ikke var så populære som i nogle kontinentale kirker, tjente kanoniske lovsamlinger den angelsaksiske kirke som uundværlige disciplinære, uddannelsesmæssige og administrative redskaber. Begyndende i det syvende og ottende århundrede og drevet af den tidlige angelsaksiske kirkes stærke bånd til romerske modeller ser man i England den betydelige indflydelse fra italienske kanonlovssamlinger, især samlingerne Dionysiana , Sanblasiana og Quesnelliana . Det var især i York og især på Canterbury under ledelse af ærkebiskop Theodore, at instruktioner i og undersøgelse af disse samlinger ser ud til at være udført med den største inderlighed. I det ottende århundrede, gennemsyret af disse samlingers juridiske lære, kom reformsindet angelsaksisk personale ned på de lave lande og landene øst for Rhinen og bragte med sig de institutionelle rammer og disciplinære modeller, de havde arvet fra deres romerske og Celtic mentorer. Disse omfattede kollektioner allerede nævnte og også kopier af Collectio Hibernensis og flere forskellige typer af penitential håndbøger. Det var også i løbet af denne tid, at en vigtig redaktion af Collectio vetus Gallica blev formidlet på kontinentet, delvis på grund af aktiviteterne fra det angelsaksiske personale. Denne acme af angelsaksisk kanonisk stipendium ― eksemplificeret fra det syvende til slutningen af det ottende århundrede af figurer som Wilfrid , Ecgberht , Boniface og Alcuin ― synes at være afsluttet engang i det niende århundrede, sandsynligvis som et resultat af Vikingens ødelæggelse angreb, der påførte Englands materielle og intellektuelle kultur store tab. I England ville interessen for og de manuskripteressourcer, der var nødvendige for at udføre studiet af kontinentale kanoniske kilder, aldrig igen under angelsakserne nå det niveau, de havde nået i de første to hundrede år af den engelske kirkes eksistens. Efter det ottende århundrede synes den angelsaksiske kirke at have udviklet en stadig stærkere tradition for at operere juridisk inden for de allerede eksisterende verdslige juridiske rammer. I denne tradition, der varede fra i det mindste slutningen af det niende århundrede og indtil erobringen og derudover, stod den engelske kirkes juridiske og disciplinære ånd tæt på og trak støtte fra den fremvoksende styrke i det vestsaksiske kongedømme. Derfor spillede kontinentale kanonsamlinger i den angelsaksiske periode en tilsvarende mindre rolle i at påvirke loven og disciplinen for kirken og dens medlemmer. Men de blev aldrig forældede, og der kan faktisk ses en stigende interesse for disse samlinger, der finder sted i det tiende og tidlige ellevte århundrede. Nye genrer af kanonisk litteratur var blevet stadig mere populære på kontinentet siden det tidlige niende århundrede. Vigtigst blandt disse, hvad angelsaksisk historie angår, var de store kriminelle og kanonisk-kriminelle samlinger fra den karolingiske periode. En række af disse samlinger krydsede kanalen til England i det tiende århundrede og blev godt modtaget af den angelsaksiske bispedømme. I begyndelsen af det ellevte århundrede, især med abbedens Ælfrics og ærkebiskop Wulfstans aktiviteter , havde studiet af kanoniske lovsamlinger igen opnået en vis sofistikering i England. På trods af Englands stadig mere stramme forbindelser til de kirkelige traditioner på kontinentet - hvor studiet af kanonretten blomstrede i det ellevte århundrede - er der få tegn på, at Ælfrics og Wulfstans præstationer inden for kanonisk videnskab blev fortsat af deres angelsaksiske efterfølgere i nogen væsentlig betydning vej. Efter erobringen så England indførelsen af normanniske biblioteker og personale i England, en udvikling, der markerer en meget reel ende på historien om den angelsaksiske kanoniske tradition. De nye kirkelige reformer og drastisk forskellige kanoniske bekymringer hos ærkebiskop Lanfranc satte studiet af kanonlov i England på helt nye fundamenter. Med akkumuleringen af nye tekster og samlinger og med udviklingen af nye videnskabelige principper for deres fortolkning blev der lagt grund til det anglo-normanniske Englands bidrag til de monumentale kanoniske reformer af det 12. århundrede ― reformer, hvor den på nuværende tidspunkt forældede engelske Saksisk kanonisk tradition spillede (næsten) ingen rolle.

Den mest berømte af de keltiske kanoniske produktioner er Collectio Hibernensis , fra den tidlige del af det ottende århundrede, hvis kompilator sammensatte tidligere kirkelig lovgivning i 64 til 63 kapitler, efterfulgt af uddrag fra "Etymologiæ" af St. Isidore of Sevilla vedrørende synodale regler. Forordet siger, at der af hensyn til kortfattethed og klarhed og for at forene visse juridiske antinomier gøres en indsats for at gengive kanonernes følelse snarere end deres bogstav. Det er en metodisk samling, i det omfang de behandlede sager placeres i deres respektive kapitler, men der er stor forvirring i fordelingen af sidstnævnte. På trods af sine mangler kom denne samling ind i Frankrig og Italien og indtil det 12. århundrede påvirkede den kirkelige lovgivning i kirker i begge lande (Paul Fournier, De l'influence de la collection irlandaise sur les collection canoniques).

Særlige samlinger

Bortset fra de ovenfor beskrevne generelle samlinger er der nogle specielle eller bestemte samlinger, der fortjener kort omtale.

Nogle af dem beskæftiger sig med en bestemt kætteri eller skisma , f.eks. Samlingerne af Tours , Verona , Salzburg og Monte Cassino , dem fra Notre Dame, Rustiens , Novaro-Vaticana og " Codex Encyclius " i forhold til Eutyches og Council of Chalcedon , "Veronensis" og "Virdunensis" i affæren Acacius .
Andre indeholder de dokumenter og juridiske tekster, der vedrører en individuel kirke eller et land, f.eks. Samlingen af Arles , hvori kirkens privilegier var samlet, samlingerne i Lyon , Beauvais , Saint-Amand , Fécamp osv., Hvori de blev bragt sammen kanonerne i fransk råd.
I samme kategori kan placeres hovedsteder eller biskopelige vedtægter, dvs. beslutninger og forskrifter indsamlet fra forskellige steder af lokale biskopper til brug og ledelse af deres præster (se Capitularies ), f.eks. "Capitula" af Theodulf of Orléans , slutningen af ottende århundrede ( Patrologia Latina CV), af Hatto of Basle (882, i man. Germ. Hist .: Leges , 1, 439-41) og af Boniface af Mainz (745, i D'Achéry, Spicilegium, red. nova I 597).
Endnu andre samlinger beskæftiger sig med et specielt disciplin. Sådan er de gamle liturgiske samlinger kaldet af grækerne " Euchologia " og af latinerne "Libri mysteriorum" eller "- sacramentorum", mere almindeligt " Sacramentaries ", også siden det ottende århundrede Ordines Romani . Her hører også samlingerne af kirkelige formulæer (se Formularbøger ), især Liber Diurnus fra det romerske kansleri , sandsynligvis udarbejdet mellem 685 og 782 ( Patrologia Latina CV, 11), redigeret af Garnier (Paris, 1680) og på ny af M . de Rozières (Paris, 1869) og af Th. Sickel (Wien, 1889). Særlig omtale skyldes Penitential Books ( Libri Pœnitentiales ), samlinger af kriminelle kanoner, råd og kataloger over kirkelige sanktioner, hvortil der gradvis blev tilføjet regler for administrationen af Sakramentet .

Samlinger af kirkelige-civile love

Den civile lov som sådan har ingen status i det kanoniske forum, men i hendes første århundredes eksistens afrundede kirken ofte sin kanoniske lovgivning ved at vedtage visse bestemmelser i de verdslige love. Desuden enten efter gensidig aftale, som under de karolingiske konger, eller af den civile magt s usurpation af kirkelige domæne, som ofte skete under de byzantinske kejsere, den civile myndighed lovgivet om forhold i sig selv rent kanonisk; sådanne love måtte det være kirkeligt at vide. Desuden har præsten ofte brug for noget bekendtskab med den relevante civilret for at kunne træffe afgørelse ordentligt selv i rent verdslige sager, der lejlighedsvis underkastes ham. Derfor er nytten af samlinger af civile love vedrørende kirkelige anliggender eller administrationen af de kanoniske love ( praxis canonica ). Vi har allerede bemærket i øst de samlinger, der er kendt som " Nomocanones "; Vesten havde også blandede samlinger af samme art.

Samlinger af romersk lov . Denne lov interesserede sig ganske særligt kirkernes kongeriger, der rejste sig på ruinerne af det vestlige imperium, da de fortsatte med at leve efter den (Ecclesia vivit lege romana); desuden blev lovgivningen for alle de barbariske folk i Gallien, Spanien og Italien dybt påvirket af den romerske lov bortset fra de angelsaksiske love. (a) "Lex romana canonice compta", tilsyneladende samlet i Lombardiet i det niende århundrede, og afleveret i et manuskript af Bibliothèque Nationale i Paris. Det inkluderer dele af "Institutiones" af "Codex" af Justinian og af "Epitome" af Julian.
Capitularies of the Frankish Kings . De sidstnævnte love var meget gunstige for religiøse interesser; ikke få af dem var resultatet af den gensidige drøftelse af både den civile og den kirkelige magt. Derfor er de ekstraordinære autoriteter fra de kongelige hovedstæder over for kirkelige domstole. I første halvdel af det niende århundrede samlede Ansegisus , abbed af Fontenelles (823-33), i fire bøger hovedstæder fra Karl den Store, Louis den fromme og Lothaire I ; de to første bøger indeholder bestemmelser om den "kirkelige orden", de to sidstnævnte udviser "verdens lov". Ansegisus selv tilføjede tre bilag. Hans arbejde blev meget brugt i Frankrig, Tyskland og Italien og blev citeret i kostvaner og råd som en autentisk samling.

Denne hurtige skitse viser Kirkens vitalitet fra de tidligste århundreder og hendes konstante aktivitet til bevarelse af kirkelig disciplin. I løbet af denne lange udarbejdelse forener den græske kirke hendes lovgivning, men accepterer lidt uden for hendes egne grænser. På den anden side gør den vestlige kirke, med måske den eneste undtagelse af Afrika, fremskridt i udviklingen af lokal disciplin og udviser en angst for at harmonisere særlig lovgivning med påvenes dekreter, de generelle råds kanoner og den særlige lovgivning af resten af kirken. Uden tvivl i den ovenfor beskrevne samling af kanoner, resultatet af denne lange disciplinære udvikling, mødes vi med forfalskede dekreter af råd og dekret af paver, selv med forfalskede samlinger, f.eks. Samlinger af pseudo-apostolisk lovgivning. Ikke desto mindre var indflydelsen af disse apokryfe værker på andre kanoniske samlinger begrænset. Sidstnævnte bestod næsten universelt af autentiske dokumenter. Kanonisk videnskab i fremtiden ville have været næret udelukkende fra legitime kilder, hvis der ikke havde været et større antal forfalskede dokumenter omkring midten af det niende århundrede (Capitula of Benedict Levita , Capitula Angilramni, Canons of Isaac of Langres, frem for alt samlingen af Pseudo -Isidore. Se falske dekretationer ). Men kirkelig årvågenhed ophørte ikke; især i Vesten holdt kirken en energisk protest mod forfaldet af hendes disciplin; være vidne til de mange råd, bispedømmesynoder og blandede forsamlinger af biskopper og civile embedsmænd, også de mange (over fyrre) nye kanoniske samlinger fra det niende til begyndelsen af det tolvte århundrede, og hvis metodiske rækkefølge foregriber de store juridiske synteser fra senere århundreder. Da de imidlertid er samlet for det meste ikke direkte fra de oprindelige kanoniske kilder, men fra straks forudgående samlinger, som igen ofte afhænger af apokryfe produktioner i det niende århundrede, ser de ud til at være plettet i det omfang, hvor de gør brug af disse falske . En sådan plet påvirker imidlertid den kritiske værdi af disse samlinger snarere end legitimiteten af den lovgivning, de udviser. Mens "False Decretals" påvirkede bestemt kirkelig disciplin, er det nu almindeligt anerkendt, at de ikke indførte nogen væsentlige eller forfatningsmæssige ændringer. De gav en mere eksplicit formulering af visse principper for kirkens forfatning eller bragte oftere i praksis visse regler, der hidtil er mindre anerkendt i daglig brug. Med hensyn til indholdet af denne lange udvikling af disciplinærlovgivning kan vi med Paul Fournier anerkende en dobbeltstrøm. Selv om de tyske samlinger ikke undlader at anerkende pavens forrang, er de tilsyneladende bekymrede over tilpasningen af kanonerne til faktiske behov for tid og sted; dette er især synligt i samlingen af Burchard of Worms. På den anden side insisterer de italienske samlinger mere på pavens forrangs rettigheder og generelt på den åndelige magt. M. Fournier angiver, som særlig indflydelsesrig i denne forstand, samlingen i fireoghalvfjerds titler. Begge tendenser mødes og forenes i værkerne af Yvo of Chartres. Samlingerne af denne epoke kan derfor klassificeres i disse to brede kategorier. Vi insisterer dog ikke for stærkt på disse synspunkter, som endnu ikke er forbeholdne, og fortsætter med at beskrive de vigtigste samlinger i den næste periode og følger som regel den kronologiske rækkefølge.

Slutningen af det niende århundrede til Gratian (1139-50)

I disse to århundreder var de kirkelige myndigheder ret aktive i deres bestræbelser på at modstå forfaldet af kristen disciplin; beviset herfor ses i hyppigheden af råd, blandede forsamlinger af biskopper og kejserlige embedsmænd og bispedømmesynoder, hvis dekreter (kapitler) ofte blev offentliggjort af biskopperne. I denne periode blev der lavet mange nye samlinger af kanoner, hvoraf nogle som fyrretiden er kendt for os.

Collectio Anselmo Dedicata

Dets tolv bøger behandler hierarki, domme, kirkelige personer, åndelige ting (trosregler, forskrifter, sakramenter, liturgier) og personer, der er adskilt fra kirken. Dets kilder er "Dionysiana", "Hispana", korrespondance (Registrum) af Gregory I og forskellige samlinger af civile love. Desværre har det også trukket på Pseudo-Isidore.

Det er dedikeret til Anselm, uden tvivl Anselm II i Milano (833-97), og anses for at være blevet samlet i Italien mod slutningen af det niende århundrede. Det er bestemt anterior for Burchard of Worms (1012-23), hvis arbejde afhænger af denne samling. Forfatteren er ukendt.

Samling af Regino of Prüm

Regino af Prüms arbejde har titlen "De ecclesiasticis disciplinis et religione Christianâ" (om Kirkens disciplin og den kristne religion). Ifølge forordet blev det sammensat på ordre fra Ratbod , hovedstadsområdet Trier, som en manual til biskopelig brug i løbet af bispedømmebesøg.

Dens to bøger behandler præster og kirkelig ejendom, nemlig. af lægfolk. Hver bog begynder med en liste ( elenchus ) af spørgsmål, der angiver de punkter, der er af største betydning i biskopens øjne. Efter denne katekisme tilføjer den kanonerne og de kirkelige myndigheder i forhold til hvert spørgsmål.

Samlingen blev oprettet omkring 906 og synes at afhænge af en tidligere redigeret af Richter med titlen "Antiqua Canonum collectio qua in libris de synodalibus causis compilandis usus est Regino Prumiensis" (Marburg, 1844).

"Capitula Abbonis"

Abbo, Abbed af Fleury (død 1004), dedikeret til Hugues Capet og hans søn Robert Capet en samling i seksoghalvtreds kapitler.

Det handler om præster, kirkelig ejendom, munke og deres forhold til biskopperne. Udover kanonerne og de pavelige dekreter brugte Abbo Capitularies, den romerske civilret og vestgoternes love; hans samling er ejendommelig ved, at han inden for sin egen sammenhæng lukkede de tekster, der blev citeret af ham.

"Collectarium Canonum" eller "Libri decretorum" fra Burchard of Worms

Denne samling i tyve bøger, ofte kaldet Brocardus , blev samlet af Burchard , en kirkelig af Mainz, senere biskop af Worms (1002-25), på forslag af Brunicho, provost af Worms, og med hjælp fra Walter , biskop af Speyer. og munken Albert. Burchard følger ganske nøje følgende rækkefølge: hierarki, liturgi, sakramenter, delikater, sanktioner og straffesag. Den nittende bog var velkendt kendt som Medicus eller Corrector , fordi den handlede om de åndelige lidelser i forskellige klasser af troende; det er redigeret af Wasserschleben i Bussordnungen der abendländischen Kirche (Leipzig, 1851). Det tyvende, der behandler forsyn , forudbestemmelse og verdens ende, er derfor en teologisk afhandling.

Samlingen, der er sammensat mellem 1013 og 1023 (måske i 1021 eller 1022), er ikke blot en samling, men en revision af den kirkelige lov ud fra synspunktet på faktiske behov og et forsøg på at forene forskellige juridiske antinomier eller modsætninger. Burchard er en forgænger for Gratian og var ligesom sidstnævnte en meget populær kanonist i sin tid. Han er afhængig af de ovennævnte samlinger fra det niende århundrede og tilføjede endda deres apokryfe dokumenter og fejlagtige attributter. De to netop beskrevne samlinger ( Regino og Collectio Anselmo dedicata ) var kendt og blev stort set brugt af ham. Pseudo-Isidore møblerede ham også mere end 200 stykker. Hele samlingen er i Patrologia Latina , CXL.

"Collectio Duodecim Partium"

Alligevel uredigeret, er af en ukendt, sandsynligvis tysk, forfatter. Det inkluderer en hel del Burchard, følger nøje hans ordre og anses af de fleste for at have kopieret hans materiale, skønt nogle mener, at det er ældre end Burchard.

Samlingen i syvoghalvfjerds bøger

Samlingen i syvoghalvfems bøger eller "Diversorum sententia Patrum", kendt af Ballerini-brødrene og Augustin Theiner , er genstand for en undersøgelse foretaget af Paul Fournier . Han betragter det som en samling af midten af det ellevte århundrede, udført omkring St. Leo IX (1048–54) og i følgen af paven og Hildebrand .

Det var velkendt i og ud af Italien og indrettet til andre samlinger ikke kun deres generelle orden, men også meget af deres materiale. Fournier mener, at det er kilden til samlingen af Anselm fra Lucca , af Tarraconensis og Polycarpus , også af andre samlinger, der er specificeret af ham.

Samling af Anselm fra Lucca

Denne samling er opdelt i tretten bøger. Den er baseret på Burchard og "Collectio Anselmo dedicata" og indeholder mange apokryfe stykker og pavelige dekreter, der ikke findes i andre samlinger.

Det har intet forord; fra begyndelsen ( Incipit ) af et Vatikanmanuskript er det klart, at Anselm fra Lucca udarbejdede værket under pontifikatet og efter ordre fra pave Gregor VII (død 1085). Det gik næsten hele ind i Gratian-dekretet .

Samling af kardinal Deusdedit

Kardinal Deusdedit blev aktiveret for at bruge den korrespondance ( Registrum ) af pave Gregor VII , også de romerske arkiver.

Hans arbejde er dedikeret til pave Victor III (1086–87), efterfølgeren til Gregory, og stammer derfor fra Victor's regeringstid; dens fire bøger om pavens forrang, det romerske gejstlige, kirkelige ejendom og Peters arv , afspejler den pavelige følges nutidige bekymringer i denne fase af investeringskonflikten mellem kirken og det hellige romerske imperium .

Samling af Bonizo

Bonizo, biskop af Sutri nær Piacenza , udgav tilsyneladende lidt senere end 1089 en samling i ti bøger forud for et kort forord, der successivt behandler katekismen og dåben , derefter pligterne for forskellige klasser af de troende: kirkelige herskere og ringere præster , tidsmæssige autoriteter og deres undersåtter, endelig af helbredelse af sjæle og de angrende kanoner. Kun den fjerde bog ( De excellentiâ Ecclesiæ Romanæ ) har fundet en redaktør, kardinal Mai , i det syvende bind af hans "Nova Bibliotheca Patrum" (Rom, 1854).

"Polycarpus"

En samling i otte bøger, som så kaldes af dens forfatter, Gregory, kardinal i San Crisogono (qv), og dedikeret til Diego Gelmírez , ærkebiskop af Compostella , hvis navn kun er den oprindelige "D." er givet; også kendt som Didacus, var han ærkebiskop for dette syn fra 1101 til 1120, hvilket derfor er den omtrentlige dato for "Polycarpus" (nu givet omkring 1113). Det afhænger af Anselm fra Lucca og af "Collectio Anselmo dedicata" og den ovennævnte "Samling i syvoghalvfjerds bøger"; forfatteren skal dog have haft adgang til de romerske arkiver.

Samling af Yvo fra Chartres

Yvo fra Chartres udøvede en udtalt indflydelse på udviklingen af kanonloven (han døde 1115 eller 1117). Vi skylder Paul Fournier en undersøgelse af hans juridiske aktivitet.

Han har forladt os:

"Decretum", et stort repertoire i sytten dele og tre tusind syv hundrede og tres kapitler; skønt groft underinddelt under de førnævnte sytten rubrikker, kastes dens indhold sammen uden orden og repræsenterer tilsyneladende ufordøjede resultater af forfatterens studier og undersøgelser; derfor er det blevet formodet, at "Decretum" er en simpel forberedende oversigt over "Panormia" (se nedenfor), dets materiale i ru. Theiner indrømmer ikke, at "Decretum" er Yvo's arbejde; det er ikke desto mindre almindeligt accepteret, at Yvo er forfatter, eller i det mindste at han instruerede samlingen. Næsten hele Burchard findes deri, og derudover er der en lang række kanoniske tekster, også romerske og frankiske lovtekster samlet fra italienske kilder. Fournier daterer det mellem 1090 og 1095. Det findes i Patrologia Latina CLXI.
"Panormia", ganske vist et værk af Yvo. Det er meget kortere end "Decretum" (har kun otte bøger) og er også mere kompakt og velordnet. Dets materiale er hentet fra Decretum, men det giver nogle tilføjelser, især i tredje og fjerde bøger. Det ser ud til at være sammensat omkring 1095 og fremstår på det tidspunkt som en slags metodisk summa af kanonloven; med Burchard delte den popularitet i de næste halvtreds år, dvs. indtil udseendet af "Decretum" af Gratian.
"Tripartita", såkaldt på grund af sin tredoblede opdeling, indeholder i sin første del pavelige udskillelser så sent som Urban II (død 1099) og er derfor ikke af senere dato; dens anden del tilbyder rådets kanoner efter "Hispana" -teksten; den tredje del indeholder uddrag fra fædrene og fra den romerske - og den frankiske lov.

Forskellige samlinger

Alle tre af disse ovenfor beskrevne samlinger (Decretum, Panormia, Tripartita) efterlyste og fandt forkortelser. Derudover opstod der nye samlinger på grund af nye tilføjelser til disse store samlinger og nye kombinationer med andre lignende værker. Blandt dem er:

Den "Cæsaraugustana", såkaldt fordi den findes i et spansk karthusisk kloster nær Zaragoza . Det ser ud til at være blevet samlet i Aquitaine og indeholder ingen pavelige udskillelser senere end Paschal II (død 1118), hvilket antyder dets sammensætning på en tidligere dato. Dens femten bøger låner meget fra "Decretum" fra Yvo of Chartres.
"Samlingen i ti dele", samlet i Frankrig mellem 1125 og 1130, en udvidet udgave af "Panormia".
"Summa-Decretorum" af Haymo, biskop af Châlons-sur-Marne (1153), en forkortelse af det foregående.
Antonius Augustinus , der gjort kendt i det sekstende århundrede "Cæsaraugustana", afslørede også eksistensen af "Tarraconensis", som kom til ham fra den spanske cistercienserkloster kloster Ploblete , nær Tarragona i seks bøger. Den har ingen dokumenter senere end Gregory VIIs regeringstid (død 1085) og hører derfor til slutningen af det ellevte århundrede; " Correctores Romani ", som vi skylder (1572–85) den officielle udgave af " Corpus Juris canonici ", benyttede sig af "Tarraconensis".

Se også

Bemærkninger

Referencer

Bibliografi

Jaffé (1885). Regesta RR. Pont (2. udgave).
Kehr, P. (1906). Italia Pontificia . Berlin.
Maassen, Frederic (1870). Geschichte der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts . Jeg . Graz.
Voel; Justel (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris . Paris.

Yderligere læsning

Katolsk encyklopædiartikel

Denne artikel inkorporerer tekst fra en publikation, der nu er offentligt tilgængelig : Herbermann, Charles, red. (1913). Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company. Mangler eller er tom |title= ( hjælp )

Languages

In other projects