Helgenfællesskab - Communion of saints

Åbenbaringen 5: 8 præsenterer de hellige i himlen som forbundet med bøn med deres medkristne på jorden.

De helliges fællesskab ( communio sanctorum ), når det henvises til personer, er den åndelige forening af medlemmerne af den kristne kirke , levende og døde, men ekskluderer de fordømte . De er alle en del af et enkelt " mystisk legeme ", med Kristus som hoved, hvor hvert medlem bidrager til alles bedste og deler i alles velfærd.

Den tidligste kendte brug af dette udtryk til at henvise til troen på et mystisk bånd, der forener både de levende og de døde i et bekræftet håb og kærlighed, er af Sankt Nicetas af Remesiana (ca. 335–414); udtrykket har siden spillet en central rolle i formuleringer af den kristne trosbekendelse. Troen på helgenfællesskabet bekræftes i Apostles Creed .

Ordet "sanctorum" i udtrykket "communio sanctorum" kan også forstås som ikke at henvise til hellige personer , men til hellige ting , nemlig de velsignelser, som de hellige personer deler med hinanden, herunder deres tro, sakramenterne og de andre åndelige nåde og gaver, de har som kristne.

Historie

Begrebet fællesskab af hellige er forbundet med Paulus 'lære, som i Romerne 12: 4–13 og 1 Korinther 12: 12–27 , at kristne i Kristus danner et enkelt legeme.

Det nytestamentlige ord ἅγιος ( hagios ) oversat til engelsk som "helgen" kan referere til kristne, der uanset deres personlige hellighed som individer kaldes hellige, fordi de er indviet til Gud og Kristus. Denne brug af ordet "hellige" findes omkring halvtreds gange i Det Nye Testamente .

Den Heidelberg katekismus , citere Romerbrevet 8:32 , 1 Kor 06:17 og 1 Joh 1: 3 , påstande om, at alle medlemmer af Kristus har fællesskab med ham, og er modtagere af alle hans gaver. Og den katolske kirkes katekisme siger: "'Da alle de trofaste udgør ét legeme, formidles hver enkelts gode til de andre .... Vi må derfor tro, at der findes et fællesskab af varer i Kirken. Men det mest vigtigt medlem er Kristus, da han er hovedet .... Derfor formidles Kristi rigdom til alle medlemmerne gennem sakramenterne. ' 'Da denne kirke styres af en og samme ånd, bliver alle de varer, hun har modtaget, nødvendigvis en fælles fond.' "

De personer, der er forbundet i denne fællesskab, inkluderer dem, der er døde, og som Hebræerne 12: 1 viser som en sky af vidner, der omfatter kristne på jorden. I det samme kapitel siger Hebræerne 12: 22–23 , at kristne på jorden "er kommet til Zions bjerg og til den levende Guds by, det himmelske Jerusalem og til utallige engle ved festlig sammenkomst og til forsamlingen af ​​de førstefødte som er indskrevet i himlen og til en dommer, som er alles Gud, og til retfærdige menneskers ånder, der er fuldkomne. "

Vestlig kristendom

Romersk -katolske kirke

I katolsk terminologi eksisterer fællesskab af helgener i kirkens tre stater , Kirkerne Militant, Penitent og Triumphant . Kirkens Militant ( latin : Ecclesia militans ) bestående af dem, der lever på jorden; Kirkens Penitent (latin: Ecclesia poenitens ) bestående af dem, der gennemgår rensning i skærsilden som forberedelse til himlen; og Church Triumphant (latin: Ecclesia triumphans ) bestående af dem, der allerede er i himlen. De fordømte er ikke en del af helgenernes fællesskab.

Kristne, der tilhører den romersk -katolske kirke, beder om forbøn fra de hellige i himlen, hvis bønner ses at hjælpe deres medkristne på jorden (jf. Åbenbaringen 5: 8 ).

Ifølge katekismen i den katolske kirke :

946 Hvad er Kirken, hvis ikke alle de helliges forsamling? De helliges fællesskab er Kirken. 957 Kommunion med de hellige. "Det er ikke kun ved eksemplets titel, at vi værner om hukommelsen til dem i himlen; vi søger snarere, at ved denne hengivenhed til udøvelse af broderlig næstekærlighed kan foreningen af ​​hele Kirken i Ånden styrkes. Præcis som Kristent fællesskab blandt vores pilgrimme bringer os tættere på Kristus, så vores fællesskab med de hellige slutter os til Kristus, fra hvem der fra sin kilde og hoved udsteder al nåde og selve Guds folks liv "

Lutherske kirker

Martin Luther definerede sætningen således:

"De helliges fællesskab." Dette er et stykke med den foregående ["den hellige katolske kirke"]. Tidligere var det ikke i trosbekendelsen. Når du hører ordet "kirke", skal du forstå, at det betyder gruppe [ Haufe ], som vi siger på tysk, Wittenberg -gruppen eller menigheden [ Gemeine ], det vil sige en hellig, kristen gruppe, forsamling eller, på tysk, den hellig, fælles kirke, og det er et ord, der ikke bør kaldes "fællesskab" [ Gemeinschaft ], men derimod "en menighed" eine Gemeine . Nogen ville forklare det første udtryk, "katolsk kirke" [og tilføjede ordene] communio sanctorum , som på tysk betyder en menighed af helgener, det vil sige en menighed, der kun består af helgener. "Kristen kirke" og "helligmenighed" er en og samme ting.

Lutheranismen bekræfter, at Kirkens Militant og Kirkens Triumferende deler et fælles mål og dermed beder for hinanden. Den Konkordiebogen , den officielle samling af lutherske lære lærer:

"... vi ved, at de gamle taler om bøn for de døde , som vi ikke forbyder; men vi afviser ansøgningen ex opere operato for nadveren på de dødes vegne."

Den største lutherske trossamfund i USA, den evangelisk -lutherske kirke i Amerika , "husker de trofaste, der forlod i Folkets bønner hver søndag, herunder dem, der for nylig er døde, og dem, der mindes på kirkens kalender for helgener". I begravelsesritualer for den evangelisk -lutherske kirke bedes "afdøde" om "brug" ros: 'behold vores søster/bror ... i selskab med alle dine hellige. Og til sidst ... rejser hende/ham op for at dele med alle de trofaste vandt den endeløse glæde og fred gennem Kristi vor Herres herlige opstandelse. '"Svaret på disse bønner for de døde i denne lutherske liturgi er evig hvile :" evig hvile, giv ham/hende, Herre ; og lad lys evigt skinne over ham/hende ".

Metodistkirker

I metodistisk teologi refererer helgenfællesskabet til Kirkens militant og Kirkens triumferende . Pastor Katie Shockley forklarer helgenfællesskabet i forbindelse med eukaristiens metodistiske nadver :

Når vi samles i tilbedelse, roser vi Gud med troende, vi ikke kan se. Når vi fejrer nadver, holder vi fest med tidligere, nutidige og fremtidige Kristi disciple. Vi oplever fællesskab af hellige, trosfællesskab - levende og døde. Dette trossamfund strækker sig ud over rum og tid. Vi kommunikerer med kristne rundt om i verden, troende, der kom før os, og troende, der vil komme efter os. Vi mener, at kirken er helgenernes fællesskab, og som troende tilhører du helgenfællesskabet.

De helliges fællesskab fejres i metodismen under Allhallowtide , især på allehelgensdag .

Metodistisk teologi bekræfter "pligten til at observere, at bede for de trofaste afgåede". Han "underviste i, at det var hensigtsmæssigt at bede for de døde, praktiserede det selv, forudsat at der var former, som andre kunne". Det bekræfter, at de 'hellige i paradis' har fuld adgang til forekomster på jorden.

Anglikansk kommunion

Den anglikanske nadver fastslår, at døbte kristne "er 'strikket sammen' med dem 'i ét fællesskab og fællesskab i [Kristi] mystiske legeme." Den irske kirke lærer at:

Kristi kirke omfatter de velsignede døde sammen med dem, der stadig er på jorden. Vi tilbeder Gud 'med engle og ærkeengle og med hele himmelens selskab' (eukaristisk bøn, BCP 2004), med 'Det herlige selskab af apostle ... det ædle fællesskab med profeter ... den hvidklædte martyrhær' (Te Deum) . Derudover observerer vi helligdage, hvor vi takker Gud for deres hellige liv og beder om, at vi må følge deres eksempler.

I anglikansk liturgi er "tilbedelse rettet til Gud alene", og den anglikanske nadver "beder ikke til de hellige, men med de hellige". Anglikanerne beder imidlertid for (de døde), fordi vi stadig holder dem i vores kærlighed, og fordi vi stoler på, at i Guds nærvær vil de, der har valgt at tjene ham, vokse i hans kærlighed, indtil de ser ham, som han er. "

Reformerede kirker

Den Westminster Bekendelse , som artikulerer den reformerte tro, lærer, at de helliges samfund omfatter dem forenet til Kristus-både de levende og de døde.

Østlig kristendom

Østlig ortodoksi

Græsk -ortodokse kirke

I græsk ortodoksi er "Kirken også et fællesskab af helgener, en forsamling af engle og mænd, af himlen og jorden ... opdelt i det, der er kendt som Kirkens Militant og Kirken Triumferende".

Det græsk -ortodokse ærkebispedømme i Amerika lærer at "Gennem den hellige treenigheds arbejde kunne alle kristne kaldes helgener; især i den tidlige kirke, så længe de blev døbt i den hellige treenigheds navn, modtog de Åndens segl i krismation og deltog ofte i eukaristien. "

Teologer klassificerer seks kategorier af helgener inden for østlig ortodoksi :

  1. Apostlene, der var de første til at sprede budskabet om inkarnationen af ​​Guds ord og om frelse gennem Kristus.
  2. Profeterne, fordi de forudsagde og profeterede Messias 'komme.
  3. Martyrerne, for at ofre deres liv og frygtløst bekende Jesus Kristus som Guds Søn og menneskehedens frelser.
  4. Kirkens fædre og hierarker, der udmærkede sig med at forklare og forsvare, med ord og handling, den kristne tro.
  5. Klostrene, der levede i ørkenen og dedikerede sig til åndelig træning (askesis), nåede så vidt muligt fuldkommenhed i Kristus.
  6. De Retfærdige, dem, der levede i verden, førte eksemplariske liv som gejstlige eller lægfolk med deres familier og blev eksempler på efterligning i samfundet.

Orientalsk ortodoksi

Armensk ortodokse kirke

Den armenske ortodokse kirke forstår, at helgenernes fællesskab har en dobbelt betydning: "for det første foreningen af ​​medlemmer af Kirken med Kristi hoved; og for det andet om gensidig hjælp og støtte fra de samme medlemmer til at opnå nydelse og bevare Kirkens almindelige gode ting eller nåde. "

Sammenligning af visninger

Romersk -katolske, lutherske, metodistiske og ortodokse kirker øver på at bede for de døde (som de tolker 2 Timoteus 1: 16–18 ). Reformerede kirker beder ikke for de døde. Den anglikanske tradition har historisk været ambivalent omkring bønner til de døde, nogle gange omfavnende og andre gange afvist praksis.

Med hensyn til de forskellige synspunkter om de helliges fællesskab skrev den katolske encyklopædi fra 1908:

Sporadiske fejl mod særlige punkter i helgenfællesskabet påpeges af synoden i Gangra (Mansi, II, 1103), St. Cyril of Jerusalem (PG, XXXIII, 1116), St. Epiphanius (ibid., XLII, 504) , Asteritis Amasensis (ibid., XL, 332) og St. Jerome (PL, XXIII, 362). Fra det andenogfyrre forslag, der blev fordømt, og det niogtyvende spørgsmål stillet af Martin V i Constance (Denzinger, nr. 518 og 573), ved vi også, at Wyclif og Hus var gået langt i retning af at benægte selve dogmet. Men helgenfællesskabet blev kun et direkte spørgsmål på reformationstidspunktet. De lutherske kirker, selv om de almindeligvis vedtager apostolens trosbekendelse, går stadig i deres oprindelige bekendelser forbi enten i stilhed fællesskabet af hellige eller forklarer det som kirkens "forening med Jesus Kristus i den ene sande tro" (Luthers lille katekisme), eller som "de helliges og sande troendes menighed" (Augsburg Confession, ibid., III, 12), omhyggeligt at udelukke, hvis ikke erindringen, i det mindste påkaldelse af de hellige, fordi Skriften "foreslår os den ene Kristus, Mægleren , Forsonende, ypperstepræst og forbidder "(ibid. III, 26). De reformerede kirker opretholder generelt den lutherske identifikation af de helliges fællesskab med de troendes krop, men begrænser ikke dens betydning til dette legeme. Calvin (Inst. Chret., IV, 1, 3) insisterer på, at trosbekendelsens sætning er mere end en definition af Kirken; det formidler betydningen af ​​et sådant fællesskab, at uanset hvilke fordele Gud skænker de troende, indbyrdes skal kommunikere med hinanden. Denne opfattelse følges i Heidelberg -katekismen, understreget i den gallicanske bekendelse, hvor fællesskab er skabt til at betyde troendes bestræbelser på gensidigt at styrke sig selv i frygt for Gud. Både den skotske og anden helvetiske bekendelse samler den militante og den triumferende kirke, men selvom den førstnævnte er tavs om betydningen af ​​det faktum, siger sidstnævnte, at de har fællesskab med hinanden: "nihilominus habent illae inter sese communionem, vel conjunctionem ". Luthers og Calvins dobbelte og ofte modstridende indflydelse med en dvælende hukommelse om katolsk ortodoksi mærkes i de anglikanske bekendelser. På dette punkt er de tredive-ni artikler decideret lutherske og afviser som de gør "den romerske doktrine om skærsilden, benådninger, tilbedelse og tilbedelse samt billeder som af relikvier og også påkaldelse af hellige", fordi de i den ser "en glad ting, forgæves opfundet og baseret på ingen garanti fra Skriften, men snarere frastødende for Guds ord ". På den anden side går Westminster -bekendelsen, mens den ignorerer den lidende og den triumferende kirke, ud over den calvinistiske opfattelse og mangler lidt den katolske lære med hensyn til de troende på jorden, som, siger den, "er forenet med hinanden i kærlighed, have fællesskab i hinandens gaver og nåde ". I USA følger metodistiske religionsartikler, 1784, såvel som de reformerede biskoppelige religionsartikler, 1875, læren i de 39 artikler, hvorimod undervisningen i Westminster Confession vedtages i Philadelphia Baptist Confession, 1688, og i Confession of the Cumberland Presbyterian Church, 1829. Protestantiske teologer vakler, lige som protestantiske bekendelser, mellem det lutherske og det calvinistiske syn.

Se også

Referencer

  1. ^ a b Joseph Sollier (1908), "The Communion of Saints" , The Catholic Encyclopedia. Vol. 4 , New York: Robert Appleton Company (hentet fra New Advent)
  2. ^ Nicetas af Remesiana , Encyclopædia Britannica.
  3. ^ William Barclay , The Plain Man Looks at the Apostles Creed , side 10-12
  4. ^ Katekisme for den katolske kirke , 948
  5. ^ Helgenes fællesskab
  6. ^ Guds moder 'ortodokse kirke: Ordliste C
  7. ^ Joseph Sollier, "The Communion of Saints" i Catholic Encyclopedia (New York 1908)
  8. ^ Biblehub: hagios
  9. ^ Heidelberg katekisme, Lord's Day 21, Q55
  10. ^ Katekisme i den katolske kirke, 947
  11. ^ John E. Colwell, uddrag fra The Rhythm of Doctrine: A Liturgical Sketch of Christian Faith and Faithfulness
  12. ^ Robin M. Van, L. Maas, Gabriel Odonnell, Spirituelle traditioner for den samtidige kirke (Abingdon Press 1990), s. 369
  13. ^ En stor sky af vidner: De helliges fællesskab
  14. ^ Det er bibelsk at bede hellige om at bede for os . Ignitum i dag. Udgivet: 15. september 2013
  15. ^ Katekisme i den katolske kirke - Helligstudsfællesskabet .
  16. ^ Luther, "Prædikener om katekismen", 1528. Genoptrykt i Martin Luther: Udvalg fra hans skrifter , John Dillenberger udg. s. s. 212.
  17. ^ a b "Forsvar for den Augsburgske bekendelse - Book of Concord" . bookofconcord.org . Hentet 22. september 2015 .
  18. ^ a b c Gould, James B. (4. august 2016). Forståelse af bøn for de døde: dets fundament i historie og logik . Wipf og Stock Publishers. s. s. 50. ISBN 9781532606014.
  19. ^ a b c "Spørg UMC: Hvad betyder 'fællesskab af hellige'?" . Den Forenede Metodistkirke . 30. oktober 2017 . Hentet 11. oktober 2018 .
  20. ^ a b Walker, Walter James (1885). Kapitler om de tidlige registre af Halifax Parish Church . Whitley & Booth. s. s. 20. Præsten John Wesleys mening kan være værd at nævne. "Jeg mener, at det er en pligt at observere, at bede for de trofaste, der er afgået."
  21. ^ Holden, Harrington William (1872). John Wesley i selskab med højkirkemænd . London: J. Hodges. s. s. 84. Wesley underviste i, at det var hensigtsmæssigt at bede for de døde, praktiserede det selv, forudsat formularer, som andre kunne. Disse former, til daglig brug, satte han fort, ikke foreløbigt eller undskyldende, men da han betragtede en sådan bøn, var det et fast spørgsmål om kristen praksis med alle, der tror, ​​at de trofaste, levende og døde er ét legeme i Kristus i lige behov og lignende forventning om de velsignelser, som de sammen vil nyde, når begge ser ham i hans rige. To eller tre eksempler, ud af mange, kan gives:-"O, bevilg, at vi sammen med dem, der allerede er døde i din tro og frygt, sammen kan få del i en glad opstandelse."
  22. ^ Atkins, Gareth (1. august 2016). At lave og genskabe hellige i Storbritannien fra det nittende århundrede . Manchester University Press. s. s. 227. ISBN 9781526100238. I den anden retning var han villig til utvetydigt at fastslå, at de 'hellige i paradis' havde fuld adgang til begivenheder på jorden.
  23. ^ a b c d "De helliges fællesskab" . Irlands kirke . 2005 . Hentet 11. oktober 2018 .
  24. ^ Bogen om almindelig bøn . 1979. s. 862.
  25. ^ Ryken, Phil (8. juli 2013). "Gennem Westminster -bekendelsen" . Alliance af bekendende evangelier . Hentet 11. oktober 2018 .
  26. ^ Konstantopoulos, George D. (30. maj 2013). "De helliges fællesskab" . St. Andrew græsk -ortodokse kirke . Hentet 11. oktober 2018 .
  27. ^ a b c "De ortodokse kirkes hellige" . Græsk -ortodokse ærkebispedømme i Amerika . 2017 . Hentet 11. oktober 2018 .
  28. ^ Malan, Solomon Cæsar (1872). Trosbekendelse af den ortodokse armenske kirke . s. s. 271.
  29. ^ David Phillips, Bøn for de døde i anglikansk liturgi (PDF) , Church Society
  30. ^ En kritik af Apostolicae Curae , Den anglikanske katolske kirke
  31. ^ Spørg en anglikaner: At vælge den ene sande kirke , The Conciliar Anglican, arkiveret fra originalen den 23. april 2014 , hentet den 25. juni 2014
  32. ^ Død og evigt liv , Irlands kirke
  33. ^ Pastor Leo Joseph, der fejrer alle helgenes og alle sjæles dag , bispestiftet i det nordlige Californien

eksterne links