Concupiscence - Concupiscence
 |
| Del af en serie om |
| Thomas Aquinas |
|---|
 |
Concupiscence (fra sent latin substantiv concupiscentia , fra det latinske verb concupiscence , fra con- , "med", her en forstærker, + cupi (d)- , " begær " + -scere , et verbdannende suffiks, der angiver begyndelsen på en proces eller tilstand) er en ivrig, normalt sensuel, længsel. I kristendommen , især inden for romersk katolsk og luthersk teologi, er sammenkædning menneskers tendens til at synde.
Der er ni forekomster af sammenfald i Douay-Rheims-bibelen og tre forekomster i King James-bibelen . Det er også en af de engelske oversættelser af Koine Greek epithumia (ἐπιθυμία), som forekommer 38 gange i Det Nye Testamente .
Ufrivillig seksuel ophidselse er undersøgt i Bekendelser af Augustin , hvor han anvendte udtrykket "begær" at henvise til syndige begær .
Jødisk perspektiv
I jødedommen er der et tidligt begreb om yetzer hara (hebraisk: יצר הרע for "ond tilbøjelighed"). Dette koncept er menneskehedens tilbøjelighed til at skabe ondskab eller krænke Guds vilje . Den yetzer hara er ikke et produkt af arvesynden som i kristen teologi, men tendensen til menneskeheden for at misbruge de naturlige overlevelse behov den fysiske krop. Derfor bliver kroppens naturlige behov for mad frosseri , befalingen om at formeres bliver seksuel synd, kroppens krav om hvile bliver dovenskab osv.
I jødedommen er yetzer hara en naturlig del af Guds skabelse, og Gud giver retningslinjer og befalinger til at hjælpe os med at mestre denne tendens. Denne doktrin blev præciseret i Sifre omkring 200-350 e.Kr. I jødisk lære er det muligt for menneskeheden at overvinde yetzer hara . Derfor er det for den jødiske tankegang muligt for menneskeheden at vælge godt frem for ondt, og det er personens pligt at vælge godt (se: Sifrei om Femte Mosebog, P. Ekev 45, Kidd. 30b).
Augustin
Ufrivillig seksuel ophidselse er undersøgt i Bekendelser af Augustin , hvor han anvendte udtrykket "begær" at henvise til syndige begær . Han lærte, at Adams synd overføres ved concupiscence eller "sårende begær", hvilket resulterer i, at menneskeheden bliver en masse damnata (masse fordærvelse, fordømt skare), med meget svækket, men ikke ødelagt, viljefrihed . Da Adam syndede, blev den menneskelige natur derefter ændret. Adam og Eva genskabte via seksuel reproduktion menneskets natur. Deres efterkommere lever nu i synd i form af concupiscence, et begreb Augustin brugt i metafysisk , ikke psykologisk forstand. Augustin insisterede på, at concupiscence ikke var et væsen, men en dårlig kvalitet , privation af godt eller et sår. Han indrømmede, at seksuel concupiscence ( libido ) måske havde været til stede i den perfekte menneskelige natur i paradiset , og at det først senere blev ulydigt over for menneskelig vilje som følge af det første pars ulydighed mod Guds vilje i arvesynden. Efter Augustins opfattelse (kaldet "realisme") var hele menneskeheden virkelig til stede i Adam, da han syndede, og derfor har alle syndet. Originalsynd består ifølge Augustinus af den skyld Adam, som alle mennesker arver.
Pelagius
Den største opposition kom fra en munk ved navn Pelagius (354–420 eller 440). Hans synspunkter blev kendt som pelagianisme . Selvom Pelagius 'skrifter ikke længere findes, gav de otte kanoner i Kartago -rådet (418) korrektioner til de opfattede fejl hos de tidlige pelagianere. Fra disse rettelser er der en stærk lighed mellem pelagierne og deres jødiske kolleger om begreberne concupiscence. Pelagianisme giver menneskeheden mulighed for at vælge mellem godt og ondt inden for deres skabte natur. Mens de afviste concupiscence og omfavnede et begreb, der ligner yetzer hara , afviste disse synspunkter menneskehedens universelle behov for nåde.
Katolsk undervisning
Den katolske kirkes katekisme (CCC) lærer, at Adam og Eva var konstitueret i en original "tilstand af hellighed og retfærdighed" (CCC 375, 376 398), fri for concupiscence (CCC 377). Den førnaturlige tilstand, som Adam og Eva nød, gav begavelser med mange prærogativer, som, selv om de vedrørte den naturlige orden, ikke skyldtes menneskets natur som sådan. Hovedparten blandt disse var en høj grad af infunderet viden, kropslig udødelighed og frihed for smerte og immunitet mod onde impulser eller tilbøjeligheder. Med andre ord var den lavere eller dyriske natur i mennesket perfekt underlagt fornuftens kontrol og viljen underlagt Gud. Udover dette lærer den katolske kirke, at vores første forældre også var udstyret med helliggørende nåde, hvormed de blev hævet til den overnaturlige orden. Ved at synde mistede Adam imidlertid denne oprindelige "tilstand", ikke kun for ham selv, men for alle mennesker (CCC 416).
Ifølge katolsk teologi har mennesket ikke mistet sine naturlige evner: ved Adams synd er han kun blevet frataget de guddommelige gaver, som hans natur ikke havde nogen streng ret til: fuldstændig beherskelse af hans lidenskaber, fritagelse fra døden, helligende nåde og Guds vision i det næste liv. Gud Faderen, hvis gaver ikke skyldtes menneskeheden, havde ret til at skænke dem de betingelser, han ønskede, og få deres bevarelse til at afhænge af troværdigheden af familiens overhoved. En prins kan tildele en arvelig værdighed på betingelse af, at modtageren forbliver loyal, og at denne værdighed i tilfælde af hans oprør skal tages fra ham og som følge heraf fra hans efterkommere. Det er imidlertid ikke til at forstå, at prinsen på grund af en fejl begået af en far skulle beordre hænder og fødder på alle den skyldige mands efterkommere straks efter deres fødsel.
Som et resultat af arvesynden, ifølge katolikker, har den menneskelige natur ikke været fuldstændig ødelagt (i modsætning til Luther og Calvins lære ); snarere er den menneskelige natur kun blevet svækket og såret, underlagt uvidenhed, lidelse, dødens herredømme og tilbøjelighed til synd og ondskab (CCC 405, 418). Denne tilbøjelighed til synd og ondskab kaldes "concupiscence" (CCC 405, 418). Dåb , CCC lærer, sletter arvesynden og vender et menneske tilbage mod Gud. Hældningen til synd og ondskab vedvarer dog, og han skal fortsætte med at kæmpe mod concupiscens (CCC 2520).
I denne evolutionære æra fokuserer katolsk lære om arvesynd mere på dens resultater end på dens oprindelse. Som kardinal Ratzinger havde antydet i 1981, og som pave Benedikt XVI præciserede i 2008: "Hvordan skete det? Dette forbliver uklart .... Ondskab forbliver mystisk. Det præsenteres som sådan i flotte billeder, som det er i kapitel 3 i Første Mosebog, med den scene af de to træer, af slangen, af det syndige menneske: et stort billede, der får os til at gætte, men ikke kan forklare, hvad der i sig selv er ulogisk. "
Metodistisk undervisning
Den Wesleyan-arminianste teologi af Methodist Kirker , inklusive den Wesleyan-Hellighed bevægelse , lærer, at mennesker, selv om at blive født med arvesynden , kan henvende sig til Gud som et resultat af prevenient nåde og gøre godt; denne fremherskende nåde overbeviser mennesker om nødvendigheden af den nye fødsel (første nådeværk ), hvorigennem han retfærdiggøres (benådes) og regenereres. Efter dette ville forsætlig synd være at falde fra nåde , selvom en person kan blive genoprettet til fællesskab med Gud ved omvendelse . Når den troende er fuldstændig helliggjort (andet nådeværk), vaskes hans/hendes arvesynd bort. Metodistisk teologi skelner først og fremmest mellem arvesynd og egentlig synd :
Arvesynd er synden, der ødelægger vores natur og giver os en tendens til at synde. Faktiske synder er de synder, vi begår hver dag, før vi bliver frelst, såsom at lyve, bande, stjæle.
Det kategoriserer yderligere synd som værende "synd korrekt" og "synd forkert". Egnede synder (eller synd, korrekt kaldet) er dem, der begås frit og forsætligt, hvilket resulterer i tab af hele helliggørelse. Ubehagelige synder (eller synd, forkert såkaldte) er dem i "kategorien godartet omsorgssvigt, svaghedsfrugter (glemsomhed, mangel på viden osv.)". I traditionel metodistisk teologi er disse (ukorrekte) synder ikke klassificeret som synder, som forklaret af Wesley, "Sådanne overtrædelser kan du kalde synder, hvis du vil: Jeg gør det ikke af ovennævnte grunde." John Wesley forklarer sagen sådan:
"Intet er synd, strengt taget, men en frivillig overtrædelse af en kendt lov. Derfor er ethvert frivilligt brud på kærlighedsloven synd; og intet andet, hvis vi taler ordentligt. At belaste sagen længere er kun at gøre Der kan være ti tusinde vandrende tanker og glemsomme intervaller uden kærlighedsbrud, dog ikke uden at overtræde den adamiske lov. Men calvinisterne ville forvirre disse sammen. Lad kærligheden fylde dit hjerte, og det er nok! "
Selvom en fuldstændig helliggjort person ikke er fri for fristelse, har "den helt helliggjorte person den klare fordel ved et rent hjerte og fuldheden af Helligåndens nærvær for at give styrke til at modstå fristelse." Hvis en person falder tilbage ved den egentlige synd, men senere vender tilbage til Gud, skal han eller hun omvende sig og blive helt helliggjort igen, ifølge Wesleyan-Arminian teologi.
Sammenligning af den katolske opfattelse med lutherske, reformerede og anglikanske synspunkter
Den primære forskel mellem katolsk teologi og lutherske , reformerede og anglikanske teologier om spørgsmålet om concupiscens er, om den kan klassificeres som synd efter sin egen natur. Den katolske kirke lærer, at selvom det er meget sandsynligt, at det kan forårsage synd, er concupiscence ikke synden i sig selv. Det er snarere "tinderen til synd", der "ikke kan skade dem, der ikke giver samtykke" ( CCC 1264).
Denne forskel er tæt forbundet med de forskellige traditioner om arvesynd . Luthersk, reformeret og anglikansk teologi mener, at menneskehedens oprindelige prelapsariske natur var en medfødt tendens til det gode; det særlige forhold, Adam og Eva nød til Gud, skyldtes ikke en eller anden overnaturlig gave, men deres egen natur. Derfor var faldet i disse traditioner ikke ødelæggelsen af en overnaturlig gave, der efterlod menneskehedens natur uhindret, men snarere korruptionen af selve naturen. Da menneskers nuværende natur er ødelagt i forhold til deres oprindelige natur, følger det, at det ikke er godt, men snarere ondt (selvom noget godt stadig kan forblive). I disse traditioner er concupiscens altså ondskab i sig selv. I 39-artiklerne i Church of England hedder det, at "apostelen bekender, at samvittighed og lyst har i sig selv syndens natur".
I modsætning hertil lærer romersk katolicisme, mens den også fastholder, at menneskehedens oprindelige natur er god (CCC 374), at selv efter at denne gave var gået tabt efter syndefaldet , kan den menneskelige natur stadig ikke kaldes ond, fordi den forbliver en naturlig skabelse af Gud. På trods af at mennesker synder, lærer katolsk teologi , at menneskets natur ikke selv er årsag til synd, selvom den, når den kommer i kontakt med synd, kan frembringe mere synd.
Forskellen i synspunkter strækker sig også til forholdet mellem concupiscens og arvesynd.
En anden grund til katolikkens forskellige opfattelser med lutheranere, reformerte og anglikanere om samlivsbrud er deres holdning til synd generelt. De magistrale reformatorer lærte, at man kan være skyldig i synd, selvom det ikke er frivilligt; Den katolske kirke og metodistkirken mener derimod traditionelt, at man kun er skyldig i synd, når synden er frivillig. De Scholastics og magisterial reformatorer har forskellige holdninger til spørgsmålet om, hvad der er frivillig og hvad der ikke er: den katolske Scholastics overvejet de følelser af kærlighed, had, ligesom og modvilje til at være handlinger vilje eller valg, mens de tidlige protestantiske reformatorer ikke gjorde. Ved den katolske holdning, at ens holdninger er viljehandlinger, er syndige holdninger frivillige. Ved magistralreformatorens opfattelse, at disse holdninger er ufrivillige, er nogle synder også ufrivillige.
Nogle trossamfund kan knytte concupiscens til "menneskehedens syndige natur" for at skelne den fra bestemte syndige handlinger.
Sensualitet
Thomas Aquinas i 1200 -tallet beskrev to divisioner af "sensualitet": det konkupiscible (forfølgelses-/undgåelsesinstinkt) og det irasible (konkurrence/aggression/forsvarsinstinkter). Med førstnævnte er følelserne forbundet med glæde og sorg , kærlighed og had , begær og afsky ; med sidstnævnte, vovemod og frygt , håb og fortvivlelse , vrede .
islam
Al-Ghazali i det 11. århundrede diskuterede concupiscence fra et islamisk perspektiv i sin bog Kimiya-yi sa'ādat ( The Alchemy of Happiness ) og nævnte det også i The Deliverer from Error. I denne bog diskuterer han blandt andet, hvordan man kan forene de samvittighedsfulde og de urokkelige sjæle og balancere dem for at opnå lykke. Concupiscence er relateret til udtrykket " nafs " på arabisk.
Se også
Noter
Referencer
- Robert Merrihew Adams, "Original Sin: A Study in the Interaction of Philosophy and Theology", s. 80ff i Francis J. Ambrosio (red.), The Question of Christian Philosophy Today , Fordham University Press (New York: 1999), Perspectives in Continental Philosophy no. 9.
- Joseph A. Komonchak, Mary Collins og Dermot A. Lane, red., The New Dictionary of Theology (Wilmington, Delaware: Michael Glazier, Inc., 1987), s. 220.
- Ny advent (katolsk encyklopædi), "Concupiscence". http://www.newadvent.org/cathen/04208a.htm .
- Adam Smith, Glasgow Edition of the Works and Correspondence Vol. 1 Theory of Moral Sentiments [1759]] Del VII Afsnit II Kapitel I Afsnit 1–9, Adam Smiths beretning om Platons beskrivelse af sjælen, herunder concupiscence