Confucius - Confucius

For anden anvendelse, se Confucius (disambiguation) .

Confucius
孔子
Confucius Tang -dynastiet.jpg
Undervisningen Confucius. Postuum portræt af Wu Daozi (685–758), Tang -dynastiet .
Dette tryk er baseret på en nu tabt original
Født
Kǒng Qiū

551  fvt
Zou, staten Lu
(nutidensNanxin Town  [ zh ] , Qufu , Shandong , Kina )
Døde 479  fvt (71-72 år)
Si River , delstaten Lu
Æra Hundrede tankeskoler
( gammel filosofi )
Område Kinesisk filosofi
Skole Konfucianisme
Bemærkelsesværdige elever Yan Hui , Zengzi
Disciples of Confucius
Hovedinteresser
 Etik , uddannelse , musik , poesi , politisk filosofi , socialfilosofi
Bemærkelsesværdige ideer
 Konfucianisme , Gylden regel
Indflydelse
Påvirket
Forfædres navn (姓): Zi ( kinesisk :子; Pinyin : Zǐ)
Klan navn (氏): Kong (Ch: 孔; Py: Kǒng)
Fornavn (名): Qiu (Ch: 丘; Py: Qiū)
Hilsen navn (字): Zhongni (Ch: 仲尼; Py: Zhōngní)
Stylet: Master Kong (Ch:孔 子; Py: Kǒngzǐ)

Confucius ( / k ən f j u ʃ ə s / kən- FÅ -shəs ; Kinesisk :孔夫子; pinyin : Kǒng Fūzǐ , "Master Kǒng" eller almindeligvis孔子, Kǒngzǐ ; 551-479  BCE ) var en kinesisk filosof og politiker fra foråret og efteråret, der traditionelt blev betragtet som paragon af kinesiske vismænd. Confucius's lære og filosofi blev bredt betragtet som en af ​​de vigtigste og mest indflydelsesrige personer i menneskets historie og dannede grundlaget for den østasiatiske kultur og samfund og forbliver indflydelsesrige i Kina og Østasien i dag.

Hans filosofiske lære, kaldet konfucianisme , understregede personlig og regeringsmoral, korrekthed i sociale relationer, retfærdighed, venlighed og oprigtighed. Konfucianisme var en del af det kinesiske sociale stof og livsstil; for konfucianere var hverdagen religionens arena. Hans tilhængere konkurrerede med succes med mange andre skoler i løbet af hundrede tankeskoler , kun for at blive undertrykt til fordel for legalisterne under Qin -dynastiet . Efter Han sejr over Chu efter sammenbruddet af Qin modtog Confucius tanker officiel sanktion i den nye regering. Under Tang- og Song- dynastierne udviklede konfucianismen sig til et system kendt i Vesten som neokonfucianisme og senere som ny konfucianisme .

Konfucius krediteres traditionelt for at have forfattet eller redigeret mange af de kinesiske klassiske tekster , inklusive alle de fem klassikere , men moderne forskere er forsigtige med at tildele specifikke påstande til Confucius selv. Aforismer vedrørende hans lære blev samlet i Analects , men kun mange år efter hans død.

Konfucius 'principper er fælles med kinesisk tradition og tro. Med familiær fromhed kæmpede han for stærk familieloyalitet, forfædres ærbødighed og respekt for ældste fra deres børn og for ægtemænd fra deres koner og anbefalede familie som grundlag for ideel regering. Han gik ind for det velkendte princip "Gør ikke mod andre, hvad du ikke vil have gjort mod dig selv", den gyldne regel .

Navn

Navnet "Confucius" er en latinisering af den mandarin -kinesiske titel Kǒng Fūzǐ (孔夫子), der betyder "Master Kong", og blev opfundet i slutningen af ​​1500 -tallet af de tidlige jesuitmissionærer til Kina . Confucius familie navn ( Xing :姓) var孔, OC : * kʰˤoŋʔ , mod. Kǒng og hans fornavn ( Ming :名) var丘, OC : * [k] ʷʰə , mod. Qiū . Hans " høflighed navn ", en capping ( guan :冠) givet ved hans kommer af alder ceremoni , og ved som han ville have været kendt af alle, men hans ældre familiemedlemmer, var仲尼, OC : * N-Trun-s nr [əj] , mod. Zhòngní , "Zhòng", der angiver, at han var den anden søn i hans familie.

Liv

Tidligt liv

Yderligere information: Konfucius 'slægtstræ i hovedlinjen
Lu kan ses i Kinas nordøst.

Det menes, at Confucius blev født den 28. september 551  fvt i Zou (鄒, i den moderne Shandong -provins ). Området blev teoretisk kontrolleret af kongerne i Zhou, men effektivt uafhængigt under de lokale herrer Lu , der regerede fra den nærliggende by Qufu. Hans far Kong He (eller Shuliang He) var en ældre kommandant for den lokale Lu garnison. Hans forfædre spores tilbage gennem hertugene i Song til Shang -dynastiet, der var gået forud for Zhou. Traditionelle beretninger om Confucius 'liv fortæller, at Kong He's bedstefar havde migreret familien fra Song til Lu.

Kong Han døde, da Confucius var tre år gammel, og Konfucius blev rejst af sin mor Yan Zhengzai (顏徵在) i fattigdom. Hans mor ville senere dø i en alder af mindre end 40 år. I en alder af 19 giftede han sig med Qiguan (亓 官), og et år senere fik parret deres første barn, deres søn Kong Li (孔 鯉). Qiguan og Confucius ville senere have to døtre sammen, hvoraf den ene menes at være død som barn.

Confucius blev uddannet på folkeskoler, hvor han studerede og lærte Six Arts .

Confucius blev født i klassen shi (士) mellem aristokratiet og almindelige mennesker. Han siges at have arbejdet i forskellige regeringsjobs i begyndelsen af ​​20'erne og som bogholder og vicevært med får og heste ved at bruge provenuet til at give sin mor en ordentlig begravelse. Da hans mor døde, siges Confucius (23 år) at have sørget i tre år , som det var traditionen.

Politisk karriere

En Western Han (202 BCE - 9  CE ) fresco, der skildrer Confucius (og Laozi ), fra en grav i Dongping County , Shandong -provinsen , Kina

På Confucius tid blev staten Lu ledet af et herskende hertughus. Under hertugen var tre aristokratiske familier , hvis hoveder bar titlen viscount og havde arvelige stillinger i Lu -bureaukratiet. Ji -familien havde stillingen "Minister over masserne", som også var "premierminister"; familien Meng havde stillingen "minister for arbejder"; og Shu -familien havde stillingen "krigsminister". I vinteren 505 fvt rejste Yang Hu - en bevarer af Ji -familien - sig i oprør og tog magten fra Ji -familien. Imidlertid var det i sommeren 501 fvt lykkedes de tre arvelige familier at udvise Yang Hu fra Lu. På det tidspunkt havde Confucius opbygget et betydeligt ry gennem sin lære, mens familierne kom til at se værdien af ​​korrekt adfærd og retfærdighed, så de kunne opnå loyalitet over for en legitim regering. Således samme år (501 fvt) kom Confucius til at blive udnævnt til den mindre stilling som guvernør i en by. Til sidst steg han til stillingen som kriminalminister.

Confucius ønskede at tilbageføre statens myndighed til hertugen ved at afmontere byens befæstninger - højborge tilhørende de tre familier. På denne måde kunne han oprette en centraliseret regering. Confucius stolede imidlertid udelukkende på diplomati, da han ikke selv havde nogen militær autoritet. I 500 fvt gjorde Hou Fan - guvernøren i Hou - oprør mod sin herre over familien Shu. Selvom Meng- og Shu -familierne uden held belejrede Hou, rejste en loyalistisk embedsmand sig sammen med Hou -folket og tvang Hou Fan til at flygte til Qi -staten . Situationen kan have været til fordel for Confucius, da dette sandsynligvis gjorde det muligt for Confucius og hans disciple at overbevise de aristokratiske familier om at afmontere befæstningerne i deres byer. Til sidst, efter halvandet år, lykkedes det Confucius og hans disciple at overbevise Shu -familien om at hærge murene på Hou, Ji -familien i at rasere væggene i Bi og Meng -familien i at rasere Chengs vægge. Først førte Shu -familien en hær mod deres by Hou og rev dens vægge ned i 498 fvt.

Kort tid efter gjorde Gongshan Furao (også kendt som Gongshan Buniu), en bevarer af Ji -familien, oprør og tog kontrol over styrkerne ved Bi. Han iværksatte straks et angreb og kom ind i hovedstaden Lu. Tidligere havde Gongshan henvendt sig til Confucius for at slutte sig til ham, hvilket Confucius overvejede, da han ønskede muligheden for at omsætte sine principper i praksis, men han opgav ideen til sidst. Confucius afviste principielt brugen af ​​en voldelig revolution, selvom Ji -familien dominerede Lu -staten med magt i generationer og havde forvist den tidligere hertug. Creel (1949) oplyser, at Gongshan i modsætning til oprøreren Yang Hu før ham kan have forsøgt at ødelægge de tre arvelige familier og genoprette hertugens magt. Dubs (1946) er imidlertid af den opfattelse, at Gongshan blev opmuntret af Viscount Ji Huan til at invadere Lu -hovedstaden i et forsøg på at undgå at afmontere de Bi befæstede mure. Uanset hvad situationen måtte have været, blev Gongshan betragtet som en oprigtig mand, der fortsatte med at forsvare staten Lu, selv efter at han blev tvunget til at flygte.

Under Gongshans oprør havde Zhong You formået at holde hertugen og de tre viscounts sammen ved hoffet. Zhong You var en af ​​Confucius 'disciple, og Confucius havde sørget for, at han fik stillingen som guvernør af Ji -familien. Da Confucius hørte om razziaen, anmodede han om at Viscount Ji Huan tillod hertugen og hans hof at trække sig tilbage til en højborg på hans paladsgrund. Derefter trak lederne af de tre familier og hertugen sig tilbage til Ji -paladskomplekset og besteg Wuzi -terrassen. Confucius beordrede to betjente til at lede et angreb mod oprørerne. Mindst en af ​​de to betjente var en bevarer af Ji -familien, men de var ude af stand til at nægte ordrerne i nærværelse af hertugen, viscounts og domstol. Oprørerne blev forfulgt og besejret ved Gu. Umiddelbart efter at oprøret blev besejret, raserede Ji -familien Bi -bymurene til jorden.

Angriberne trak sig tilbage efter at have indset, at de skulle blive oprørere mod staten og deres herre. Gennem Confucius handlinger havde Bi -embedsmændene utilsigtet gjort oprør mod deres egen herre og dermed tvunget Viscount Ji Huans hånd til at skulle demontere Bis vægge (da det kunne have indeholdt sådanne oprørere) eller tilstå at have anstiftet begivenheden ved at gå imod korrekt adfærd og retfærdighed som embedsmand. Dubs (1949) antyder, at hændelsen har belyst Confucius 'fremsyn, praktiske politiske evner og indsigt i menneskelig karakter.

Da det var tid til at afmontere Meng -familiens bymure, var guvernøren tilbageholdende med at få sine bymure revet ned og overbeviste Meng -familiens overhoved om ikke at gøre det. Den Zuozhuan minder om, at guvernøren frarådes jævne væggene på jorden som han sagde, at det gjorde Cheng sårbare over for Qi stat og forårsage ødelæggelsen af Meng familien. Selvom Viscount Meng Yi gav sit ord om ikke at blande sig i et forsøg, gik han tilbage på sit tidligere løfte om at demontere væggene.

Senere i 498  fvt gik hertug Ding personligt med en hær for at belejre Cheng i et forsøg på at raze dens mure til jorden, men det lykkedes ikke. Således kunne Confucius ikke opnå de idealistiske reformer, han ønskede, herunder restaurering af hertugens legitime styre. Han havde skabt magtfulde fjender i staten, især med Viscount Ji Huan, på grund af hans succeser hidtil. Ifølge beretninger i Zuozhuan og Shiji forlod Confucius sit hjemland i 497 fvt efter hans støtte til det mislykkede forsøg på at afmontere de befæstede bymure i de mægtige Ji-, Meng- og Shu -familier. Han forlod staten Lu uden at gå af, forblev i selvforvisning og ude af stand til at vende tilbage, så længe Viscount Ji Huan levede.

Eksil

Kort, der viser Confucius 'rejse til forskellige stater mellem 497 fvt og 484 fvt.

Den Shiji erklærede, at den nærliggende Qi stat var bekymret, at Lu var ved at blive for magtfuld, mens Konfucius var involveret i regeringen i Lu staten. Ifølge denne beretning besluttede Qi at sabotere Lu's reformer ved at sende 100 gode heste og 80 smukke dansepiger til hertugen i Lu. Hertugen forkælet sig selv i glæde og varetog ikke de officielle pligter i tre dage. Confucius var skuffet og besluttet på at forlade Lu og søge bedre muligheder, men alligevel at forlade straks ville afsløre hertugens dårlige opførsel og derfor bringe den offentlige ydmygelse til den hersker, Confucius tjente. Confucius ventede derfor på, at hertugen begik en mindre fejl. Kort efter forsømte hertugen at sende til Confucius en del af offerkødet, der var hans skyld i henhold til skik, og Confucius greb dette påskud til at forlade både hans stilling og Lu -staten.

Efter Konfucius 'fratrædelse begyndte han en lang rejse eller et sæt rejser rundt om fyrstedømmestaterne i det nordøstlige og centrale Kina, herunder Wey , Song , Zheng , Cao , Chu , Qi , Chen og Cai (og et mislykket forsøg på at gå til Jin ). Ved domstolene i disse stater redegjorde han for sin politiske overbevisning, men så dem ikke gennemført.

Vende hjem

Konfucius grav på Kong Lin kirkegård , Qufu , Shandong -provinsen

Ifølge Zuozhuan vendte Confucius hjem til sit hjemland Lu, da han var 68 år, efter at han blev inviteret til det af Ji Kangzi, Luks chefminister. De Analects skildrer ham at tilbringe sine sidste år at undervise 72 eller 77 disciple og sende den gamle visdom via et sæt af tekster kaldet Five Classics .

Under sin tilbagevenden fungerede Confucius undertiden som rådgiver for flere embedsmænd i Lu, herunder Ji Kangzi, om emner, herunder regeringsførelse og kriminalitet.

Belastet af tabet af både hans søn og hans yndlingsdiscipler, døde han i en alder af 71 eller 72 år af naturlige årsager. Confucius blev begravet på Kong Lin kirkegård, som ligger i den historiske del af Qufu i Shandong -provinsen. Den originale grav, der blev rejst der til minde om Confucius på bredden af ​​Sishui -floden, havde form som en økse. Derudover har den en hævet murstenplatform på forsiden af ​​mindesmærket for tilbud som røgelse af sandeltræ og frugt.

Filosofi

Del af en serie om
Konfucianisme
鐸 將以 夫子 爲 木 鐸, "Himmelen vil instruere mesteren som en træklapeklokke (for at vække alle til vejen)"-Analects 3.24.
Tidlig historie
Forår og efterår
Krigende stater periode
Vestlige Han
Grundlæggende begreber
Sangang Wuchang
Skoler
Hermeneutiske skoler
Konfucianisme efter land
Konfucianske tekster
Fire bøger
Fem klassikere
Andre tekster
Organisation
Konfucianske kirker og sekter
Hovedartikel: konfucianisme
Portræt af Qiu Ying (1494–1552), Ming -dynastiet

Selvom konfucianismen ofte følges på en religiøs måde af kineserne, argumenterer mange for, at dens værdier er sekulære, og at det derfor er en mindre religion end en sekulær moral. Tilhængere hævder imidlertid, at trods konfucianismens lære sekulære er den baseret på et religiøst verdensbillede. Konfucianisme diskuterer elementer fra efterlivet og synspunkter vedrørende himlen , men det er relativt ubekymret for nogle åndelige spørgsmål, der ofte anses for væsentlige for religiøs tanke, såsom sjælenes natur .

I Analects præsenterer Confucius sig selv som en "sender, der ikke opfandt noget". Han lægger størst vægt på studiens betydning, og det er den kinesiske karakter for undersøgelse (學), der åbner teksten. Langt fra at forsøge at opbygge en systematisk eller formalistisk teori, ønskede han, at hans disciple beherskede og internaliserede ældre klassikere, så deres dybe tanke og grundige undersøgelse ville give dem mulighed for at relatere nutidens moralske problemer til tidligere politiske begivenheder (som beskrevet i Annals ) eller tidligere udtryk for almindelige menneskers følelser og adelsmænds refleksioner (som i digterne i Odes Bog ).

Etik

de Analects
Hovedartikel: konfuciansk etik

En af Confucius 'dybeste lærdomme kan have været overlegenheden af ​​personlig eksemplificering frem for eksplicitte adfærdsregler. Hans moralske lære understregede selvdyrkning, efterligning af moralske eksemplarer og opnåelse af dygtig dømmekraft frem for kendskab til regler. Konfuciansk etik kan derfor betragtes som en slags dydsetik . Hans lære sjældent stole på begrundet argument, og etiske idealer og metoder føres indirekte gennem hentydning , hentydninger , og selv tautologi . Hans lære kræver undersøgelse og kontekst for at blive forstået. Et godt eksempel findes i denne berømte anekdote:

廄 焚。 子 退朝 ， 曰 曰: 傷人 乎？ 不 問 馬。
Da staldene blev brændt, sagde Confucius, da han vendte tilbage fra retten, "Var nogen såret?" Han spurgte ikke om hestene.
Analyserer X.11 (tr. Waley ), 10–13 (tr. Legge ) eller X-17 (tr. Lau )

Ved ikke at spørge om hestene demonstrerer Confucius, at vismanden værdsætter mennesker frem for ejendom (som dyr synes at repræsentere i dette eksempel); læsere tvinges til at reflektere over, om deres svar ville følge Confucius's og til at forfølge selvforbedring, hvis det ikke ville have gjort det.

En af hans lærdomme var en variant af den gyldne regel , undertiden kaldet " sølvreglen " på grund af dens negative form:

己 所 不欲 ， 勿 施 於 人。
"Det du ikke ønsker for dig selv, skal du ikke gøre mod andre."
子貢 問 曰 ： 有 一 言 言 而 可以 終身 行 之 者？ 子曰 子曰 ： 其 恕 乎 乎！ 所 不欲 、 勿 施 於 人 人。
Zi Gong [en discipel] spurgte: "Er der et ord, der kan guide en person gennem livet?" Mesteren svarede: "Hvad med 'gensidighed'! Tving aldrig på andre, hvad du ikke selv ville vælge."
Analyserer XV.24, tr. David Hinton

Ofte overset i konfuciansk etik er selvets dyder: oprigtighed og dyrkning af viden. Dydig handling over for andre begynder med dydig og oprigtig tanke, som begynder med viden. En dydig disposition uden viden er modtagelig for korruption, og dydig handling uden oprigtighed er ikke sand retfærdighed. At dyrke viden og oprigtighed er også vigtigt for ens egen skyld; den overlegne person elsker at lære for læringens skyld og retfærdighed for retfærdighedens skyld ..

Den konfucianske etiske teori som eksemplificeret i lǐ (禮) er baseret på tre vigtige konceptuelle aspekter af livet: (a) ceremonier forbundet med ofre til forfædre og guder af forskellige typer, (b) sociale og politiske institutioner, og (c) de etikette af daglig adfærd. Nogle mente, at lǐ stammede fra himlen, men Confucius understregede udviklingen af lǐ gennem handlinger fra vismænd i menneskets historie. Hans diskussioner om lǐ synes at omdefinere udtrykket til at referere til alle handlinger begået af en person for at opbygge det ideelle samfund, snarere end dem, der blot overholder kanoniske ceremonistandarder.

I den tidlige konfucianske tradition gjorde lǐ det rigtige på det rigtige tidspunkt; balance mellem at opretholde eksisterende normer for at fastholde et etisk socialt stof og krænke dem for at opnå etisk godt. Træning i tidligere vismænds lǐ dyrker dyder hos mennesker, der inkluderer etisk dømmekraft om, hvornår lǐ skal tilpasses i lys af situationelle sammenhænge.

I konfucianismen er begrebet li tæt forbundet med yì (義), som er baseret på tanken om gensidighed. Yì kan oversættes som retfærdighed , selvom det ganske enkelt kan betyde, hvad der er etisk bedst at gøre i en bestemt kontekst. Udtrykket står i kontrast til handling udført af egeninteresse . Selvom det ikke nødvendigvis er dårligt at forfølge sin egen egeninteresse, ville man være en bedre og mere retfærdig person, hvis ens liv var baseret på at følge en vej designet til at forstærke det større gode. Således er resultatet af yì at gøre det rigtige af den rigtige grund.

Ligesom handling ifølge lǐ skal tilpasses til at passe til stræben efter at holde sig til yì , så er yì forbundet med kerneværdien af rén (仁). Rén består af fem grundlæggende dyder: alvor, generøsitet, oprigtighed, flid og venlighed. Rén er dydens fuldstændige opfyldelse af sit ansvar over for andre, oftest oversat som "velvilje" eller "menneskelighed"; oversætter Arthur Waley kalder det "Godhed" (med stort G ), og andre oversættelser, der er blevet fremsat, omfatter "autoritet" og "uselviskhed". Confucius moralske system var baseret på empati og forståelse for andre, frem for guddommeligt fastsatte regler. At udvikle sine spontane reaktioner af rén, så disse intuitivt kunne styre handling, var endnu bedre end at leve efter yi -reglerne . Confucius hævder, at dyd er et middel mellem ekstremer. For eksempel giver den ordentligt generøse person det rigtige beløb - ikke for meget og ikke for lidt.

Politik

Confucius politiske tankegang er baseret på hans etiske tanke. Han argumenterede for, at den bedste regering er en, der hersker gennem "ritualer" ( lǐ ) og folks naturlige moral , og ikke ved at bruge bestikkelse og tvang. Han forklarede, at dette er en af ​​de vigtigste analytikere: "Hvis folket ledes af love, og ensartethed søges givet dem med straffe, vil de forsøge at undgå straffen, men har ingen skamfølelse. Hvis de ledes i kraft og ensartethed, der søges givet dem ved hensigtsmæssighedsreglerne, vil de have fornemmelsen af ​​skammen, og derudover bliver de gode. " (Oversat af James Legge ) i Great Learning (大學). Denne "skamfølelse" er en internalisering af pligt , hvor straffen går forud for den onde handling, i stedet for at følge den i form af love som i legalisme .

Confucius så nostalgisk på tidligere dage og opfordrede kineserne, især dem med politisk magt, til at modellere sig selv på tidligere eksempler. I tider med splittelse, kaos og endeløse krige mellem feudale stater ønskede han at genoprette himmelens mandat (天命), der kunne forene "verden" (天下, "alt under himlen") og skænke fred og velstand til folket. Fordi hans vision om personlige og sociale perfektioner blev indrammet som en genoplivning af tidligere tiders ordnede samfund, betragtes Confucius ofte som en stor forkæmper for konservatisme , men et nærmere kig på det, han foreslår, viser ofte, at han brugte (og måske snoede) fortid institutioner og ritualer for at skubbe en ny politisk dagsorden til sig selv: en genoplivning af en samlet kongestat, hvis herskere ville have magten på grundlag af deres moralske fortjenester i stedet for slægt. Disse ville være herskere dedikeret til deres folk og stræbe efter personlig og social perfektion , og en sådan hersker ville sprede sine egne dyder til folket i stedet for at pålægge ordentlig adfærd med love og regler.

Mens Conficius støttede ideen om regeringens styre af en dydig konge, indeholdt hans ideer en række elementer for at begrænse magthavernes magt. Han argumenterede for at repræsentere sandheden i sproget, og ærlighed var af afgørende betydning. Selv i ansigtsudtryk skal sandheden altid være repræsenteret .. Confucius mente, at hvis en hersker skal lede korrekt ved handling, ville ordrer være unødvendige, idet andre vil følge deres herskers korrekte handlinger. Ved at diskutere forholdet mellem en konge og hans emne (eller en far og hans søn) understregede han behovet for at respektere overordnede. Dette forlangte, at de underordnede skulle rådgive deres overordnede, hvis de overordnede anses for at tage en forkert handling. Confucius troede på at regere ved eksempel, hvis du leder korrekt, er ordrer med magt eller straf ikke nødvendige.

Musik og poesi

The Shijing eller Classic of Poetry
Se også: Musik fra Kina § Tidlig historie og klassiker af poesi § Konfuciansk allegori

Confucius fremmede stærkt brugen af ​​musik med ritualer eller ritualer. Den lærde Li Zehou argumenterede for, at konfucianismen er baseret på tanken om ritualer. Riter tjener som udgangspunkt for hvert individ, og at disse hellige sociale funktioner tillader, at hver persons menneskelige natur er i harmoni med virkeligheden. I betragtning af dette mente Confucius, at "musik er harmonisering af himmel og jord; ritualerne er himmelens og jordens orden." Således skaber anvendelsen af ​​musik i ritualer den orden, der gør det muligt for samfundet at trives.

Den konfucianske tilgang til musik var stærkt inspireret af Shijing og Classic of Music , der siges at være den sjette konfucianske klassiker, indtil den gik tabt under Han -dynastiet . Shijing fungerer som en af ​​de nuværende konfucianske klassikere og er en bog om poesi, der indeholder en bred vifte af digte samt folkesange. Konfucius tilskrives traditionelt at sammensætte disse klassikere inden for sin skole. I Analects beskrev Confucius kunstens betydning for samfundsudviklingen:

"Mesteren sagde: 'Mine børn, hvorfor studerer I ikke Lyrikken?

'Odes tjener til at stimulere sindet. 'De kan bruges til selvbetragtning. 'De lærer kunsten at være social. 'De viser, hvordan man regulerer følelser af vrede. 'Af dem lærer du den mere umiddelbare pligt til at tjene sin far, og fjerneren til at tjene sin prins.


'Fra dem stifter vi stort set bekendtskab med navne på fugle, dyr og planter.' "

Eftermæle

Confucius sammen med Moses og Muhammed blandt fortidens største lovgivere, af Jean-Baptiste Mauzaisse (1827), Louvre

Confucius 'lære blev senere omdannet til et udførligt sæt regler og praksis af hans talrige disciple og tilhængere, der organiserede hans lære i analogerne. Confucius disciple og hans eneste barnebarn, Zisi , fortsatte sin filosofiske skole efter hans død. Disse bestræbelser spredte konfucianske idealer til studerende, der derefter blev embedsmænd ved mange af de kongelige domstole i Kina, og gav derved konfucianismen den første omfattende test af dets dogme .

To af Confucius mest berømte senere tilhængere understregede radikalt forskellige aspekter af hans lære. I århundrederne efter hans død sammensatte Mencius (孟子) og Xun Zi (荀子) begge vigtige lærdomme, der på forskellige måder uddybede de grundlæggende ideer, der er forbundet med Confucius. Mencius (4. århundrede f.Kr.) formulerede den medfødte godhed hos mennesker som en kilde til de etiske intuitioner, der leder mennesker mod rén , yì og lǐ , mens Xun Zi (3. århundrede f.Kr.) understregede de realistiske og materialistiske aspekter af konfuciansk tankegang, hvilket understregede at moral blev indpodet i samfundet gennem tradition og hos enkeltpersoner gennem træning. Med tiden kom deres skrifter sammen med analogerne og andre kernetekster til at udgøre det filosofiske korpus af konfucianisme.

Denne tilpasning i konfuciansk tankegang var parallel med udviklingen af legalisme , der så på den religiøse fromhed som egeninteresse og ikke et nyttigt redskab for en hersker til at skabe en effektiv stat. En uenighed mellem disse to politiske filosofier kom til hovedet i 223  fvt, da den Qin tilstand erobrede hele Kina. Li Si , premierminister i Qin -dynastiet , overbeviste Qin Shi Huang om at opgive konfucianernes anbefaling om at tildele luer, der ligner Zhou -dynastiet foran dem, som han så mod at være imod den legalistiske idé om at centralisere staten omkring herskeren. Da de konfucianske rådgivere pressede deres pointe, fik Li Si mange konfucianske lærde dræbt og deres bøger brændt - betragtet som et stort slag for filosofien og det kinesiske videnskab.

Under de efterfølgende Han- og Tang -dynastier fik konfucianske ideer endnu større udbredelse. Under Wudi blev Confucius værker gjort til den officielle kejserlige filosofi og krævede læsning til embedsmandsundersøgelser i 140 fvt, som blev fortsat næsten ubrudt indtil slutningen af ​​1800 -tallet. Da mohismen mistede opbakning på Han -tidspunktet , var de vigtigste filosofiske udfordrere legalisme, som konfuciansk tænkte noget absorberet, Laozis lære , hvis fokus på mere åndelige ideer forhindrede den i at være i direkte konflikt med konfucianismen og den nye buddhistiske religion, som opnået accept i den sydlige og nordlige dynasti . Både konfucianske ideer og konfuciansk-uddannede embedsmænd blev påberåbt i Ming-dynastiet og endda i Yuan-dynastiet , selvom Kublai Khan mistillid til at overdrage provinsens kontrol til dem.

Under Song-dynastiet , den lærde Zhu Xi (1130-1200  CE ) tilføjede ideer fra Daoisme og buddhisme i konfucianismen. I sit liv blev Zhu Xi stort set ignoreret, men ikke længe efter hans død blev hans ideer det nye ortodokse syn på, hvad konfucianske tekster egentlig betød. Moderne historikere betragter Zhu Xi som at have skabt noget ret anderledes og kalder hans tankegang for neokonfucianisme . Neo-konfucianisme holdt styr i Kina, Japan, Korea og Vietnam indtil 1800-tallet.

Confucius, kinesernes filosof , udgivet af jesuitmissionærer i Paris i 1687.

Konfucius 'værker blev første gang oversat til europæiske sprog af jesuitiske missionærer i det 16. århundrede under det sene Ming -dynasti . Den første kendte indsats var af Michele Ruggieri , der vendte tilbage til Italien i 1588 og fortsatte sine oversættelser, mens han boede i Salerno . Matteo Ricci begyndte at rapportere om Confucius 'tanker, og et team af jesuitter - Prospero Intorcetta , Philippe Couplet og to andre - udgav en oversættelse af flere konfucianske værker og en oversigt over kinesisk historie i Paris i 1687. François Noël efter at have fejlet for at overtale Clement  XI om, at kinesisk ærbødighed for forfædre og Confucius ikke udgjorde afgudsdyrkelse , afsluttede den konfucianske kanon i Prag i 1711 med mere videnskabelige behandlinger af de andre værker og den første oversættelse af de samlede værker af Mencius . Det menes, at sådanne værker havde stor betydning for europæiske tænkere i perioden, især blandt deisterne og andre filosofiske grupper i oplysningstiden, der var interesseret i integrationen af ​​Confucius 'moralsystem i den vestlige civilisation .

I den moderne æra eksisterer konfucianske bevægelser, såsom ny konfucianisme , stadig, men under kulturrevolutionen blev konfucianisme ofte angrebet af ledende skikkelser i det kinesiske kommunistparti . Dette var delvist en fortsættelse af fordømmelser af konfucianisme fra intellektuelle og aktivister i begyndelsen af ​​det 20. århundrede som en årsag til den etnocentriske nærsynethed og nægtelse af Qing-dynastiet til at modernisere, der førte til de tragedier, der ramte Kina i det 19. århundrede.

Confucius værker studeres af forskere i mange andre asiatiske lande, især dem i den kinesiske kultursfære , såsom Korea, Japan og Vietnam. Mange af disse lande holder stadig den traditionelle mindehøjtidelighed hvert år.

Blandt tibetanere tilbydes Confucius ofte som en hellig konge og mester i magi, spådom og astrologi. Tibetanske buddhister ser ham som læring af spådom fra Buddha Manjushri (og den viden efterfølgende når Tibet gennem prinsesse Wencheng ), mens Bon -udøvere ser ham som en reinkarnation af Tonpa Shenrab Miwoche , den legendariske grundlægger af Bon.

Den Islams Ahmadiyya Fællesskab mener Confucius var en guddommelig profet af Gud, som var Lao-Tzu og andre fremtrædende kinesiske personager.

I moderne tid blev Asteroid 7853 , "Confucius", opkaldt efter den kinesiske tænker.

Disciple

Zengzi (til højre) knælende foran Confucius (i midten), som afbildet i et maleri fra Illustrations of the Classic of Filial Piety , Song -dynastiet
Hovedartikel: Confucius disciple

Confucius begyndte at undervise, efter at han blev 30, og underviste mere end 3.000 studerende i hans liv, hvoraf omkring 70 blev anset for at være fremragende. Hans disciple og det tidlige konfucianske samfund, de dannede, blev den mest indflydelsesrige intellektuelle kraft i perioden med stridende stater . Den Han-dynastiet historiker Sima Qian dedikerede et kapitel i hans Registreringer af Grand Historian til biografier af Confucius disciple, der tegner sig for den indflydelse, de udøvede i deres tid og bagefter. Sima Qian registrerede navnene på 77 disciple i sin kollektive biografi, mens Kongzi Jiayu , en anden tidlig kilde, registrerer 76, ikke helt overlappende. De to kilder giver tilsammen navnene på 96 disciple. 22 af dem er nævnt i Analects , mens Mencius registrerer 24.

Confucius opkrævede ikke noget undervisning og anmodede kun om en symbolsk gave af et bundt tørret kød fra enhver potentiel studerende. Ifølge hans discipel Zigong behandlede hans mester studerende som læger, der behandlede patienter og afviste ingen fra sig. De fleste af dem kom fra Lu , Confucius 'hjemstat, med 43 registrerede, men han tog imod studerende fra hele Kina, med seks fra staten Wey (f.eks. Zigong), tre fra Qin , to hver fra Chen og Qi og en hver fra Cai , Chu og Song . Confucius betragtede sine elevers personlige baggrund som irrelevant og accepterede adelsmænd, almindelige og endda tidligere kriminelle som Yan Zhuoju og Gongye Chang . Hans disciple fra rigere familier ville betale et beløb, der stod i rimeligt forhold til deres rigdom, som blev betragtet som en rituel donation.

Confucius yndlings discipel var Yan Hui , sandsynligvis en af ​​de mest fattige af dem alle. Sima Niu, i modsætning til Yan Hui, var fra en arvelig adelsfamilie, der stammer fra Song -staten. Under Konfucius 'lære blev disciplene lærde i regeringens principper og metoder. Han engagerede sig ofte i diskussion og debat med sine studerende og lagde stor vægt på deres studier inden for historie, poesi og ritualer. Confucius gik ind for loyalitet over for princippet frem for individuel skarpsindighed, hvor reform skulle opnås ved overtalelse frem for vold. Selvom Confucius fordømte dem for deres praksis, var aristokratiet sandsynligvis tiltrukket af tanken om at have troværdige embedsmænd, der blev studeret i moral, da omstændighederne på den tid gjorde det ønskeligt. Faktisk døde disciplen Zilu endda ved at forsvare sin hersker i Wey .

Yang Hu, der var en underordnet Ji -familien, havde domineret Lu -regeringen fra 505 til 502 og endda forsøgt et kup, som næsten ikke lykkedes. Som en sandsynlig konsekvens var det derefter, at Confucius 'første disciple blev udnævnt til regeringsstillinger. Et par af Confucius 'disciple opnåede officielle stillinger af en vis betydning, hvoraf nogle blev arrangeret af Confucius. Da Confucius var 50 år gammel, havde Ji -familien konsolideret deres magt i Lu -staten over det herskende hertughus. Selvom Ji -familien havde praksis, som Confucius var uenig i og afviste, gav de ikke desto mindre Confucius's disciple mange muligheder for beskæftigelse. Confucius fortsatte med at minde sine disciple om at forblive tro mod deres principper og gav afkald på dem, der ikke gjorde det, alt imens de var åbent kritiske over for Ji -familien.

Visuelle portrætter

Intet nutidens maleri eller skulptur af Confucius overlever, og det var først under Han -dynastiet, at han blev skildret visuelt. Udskæringer skildrer ofte hans legendariske møde med Laozi . Siden da har der været mange portrætter af Confucius som den ideelle filosof. Det ældste kendte portræt af Confucius er blevet fundet i graven til Han -dynastiets hersker Marquis of Haihun (død 59 fvt). Billedet blev malet på trærammen til et poleret bronzespejl.

I tidligere tider var det sædvanligt at have et portræt i Konfucius -templerne ; under regeringstiden for Hongwu -kejser (Taizu) i Ming -dynastiet blev det dog besluttet, at det eneste rigtige portræt af Confucius skulle være i templet i hans hjemby, Qufu i Shandong. I andre templer er Confucius repræsenteret af en mindetavle. I 2006 bestilte China Confucius Foundation et standardportræt af Confucius baseret på Tang -dynastiets portræt af Wu Daozi .

South Wall Frise i retslokalet i Højesteret i USA skildrer Confucius som lærer i harmoni, læring og dyd.

Fiktive skildringer

Der har været to filmatiseringer af Confucius 'liv: Confucius (1940) med Tang Huaiqiu i hovedrollen, og Confucius (2010) med Chow Yun-fat .

I musikken forestiller Tori Amos sig for Konfucius som et krydsord i sin sang "Happy Phantom" fra 1992 .

Mindesmærker

Første indgangsport til Konfucius -templet i Zhenhai
Den Konfutses Tempel i Jiading , nu en forstad til Shanghai . Konfucius -templet i Jiading driver nu et museum dedikeret til den kejserlige eksamen, der tidligere blev administreret ved templerne.

Kort efter Confucius død blev Qufu , hans hjemby, et sted for hengivenhed og erindring. De Han-dynastiet Registreringer af Grand Historian optegnelser, at det allerede var blevet et valfartssted for ministre. Det er stadig en vigtig destination for kulturturisme, og mange besøger hans grav og de omkringliggende templer. I siniske kulturer er der mange templer, hvor repræsentationer af Buddha , Laozi og Confucius findes sammen. Der er også mange templer dedikeret til ham, som er blevet brugt til konfucianske ceremonier.

Tilhængere af konfucianisme har en tradition for at holde spektakulære mindehøjtideligheder om Confucius (祭孔) hvert år ved hjælp af ceremonier, der angiveligt stammer fra Zhou Li (周禮) som registreret af Confucius, på datoen for Confucius 'fødsel. I det 20. århundrede blev denne tradition afbrudt i flere årtier på det kinesiske fastland, hvor kommunistpartiets og statens officielle holdning var, at Konfucius og Konfucianisme repræsenterede reaktionære feudalistiske overbevisninger, der fastslog, at folkets underdanighed af aristokratiet er en del af den naturlige orden. Alle sådanne ceremonier og ritualer blev derfor forbudt. Først efter 1990'erne genoptog ceremonien. Da det nu betragtes som en ærbødighed for kinesisk historie og tradition, kan selv medlemmer af kommunistpartiet findes til stede.

I Taiwan, hvor Nationalistpartiet ( Kuomintang ) stærkt fremmede konfuciansk tro på etik og adfærd, understøttes traditionen med mindehøjtideligheden om Confucius (祭孔) af regeringen og er fortsat uden afbrydelse. Selvom den ikke er en national helligdag, vises den på alle trykte kalendere, ligesom Fars dag eller juledag gør i den vestlige verden.

I Sydkorea afholdes en storstilet mindehøjtidelighed kaldet Seokjeon Daeje to gange om året på Confucius fødselsdag og årsdagen for hans død på konfucianske akademier i hele landet og Sungkyunkwan i Seoul.

Efterkommere

Se også: Konfucius 'slægtstræ i hovedlinjen

Konfucius efterkommere blev gentagne gange identificeret og hædret af successive kejserlige regeringer med adelstitler og officielle stillinger. De blev hædret med en marquis 35 gange siden Gaozu fra Han -dynastiet , og de blev forfremmet til hertugens rang 42 gange fra Tang -dynastiet til Qing -dynastiet . Kejser Xuanzong af Tang tildelte først titlen "Duke Wenxuan" til Kong Suizhi fra den 35. generation. I 1055 tildelte kejser Renzong of Song først titlen " Duke Yansheng " til Kong Zongyuan i den 46. generation.

Under det sydlige Song -dynasti flygtede hertugen Yansheng Kong Duanyou sydpå med Song -kejseren til Quzhou i Zhejiang, mens det nyetablerede Jin -dynasti (1115–1234) i nord udnævnte Kong Duanyous bror Kong Duancao, der blev tilbage i Qufu som hertug Yansheng. Fra den tid op til Yuan -dynastiet var der to Duke Yanshengs, den ene i nord i Qufu og den anden i syd ved Quzhou. En invitation til at komme tilbage til Qufu blev udvidet til den sydlige hertug Yansheng Kong Zhu af kejseren Kublai Khan fra Yuan-dynastiet. Titlen blev taget fra den sydlige gren, efter at Kong Zhu afviste invitationen, så den nordlige gren af ​​familien beholdt titlen hertug Yansheng. Den sydlige gren forblev i Quzhou, hvor de bor den dag i dag. Konfucius 'efterkommere alene i Quzhou tæller 30.000. Den Hanlin Academy rang af Wujing Boshi五經博士blev tildelt den sydlige gren på Quzhou ved en Ming kejser, mens den nordlige gren på Qufu holdt titlen hertug Yansheng. Lederen af ​​den sydlige gren er 孔祥楷 Kong Xiangkai.

I 1351 , under kejser Toghon Temür i Yuan-dynastiets regeringstid , flyttede 53. generations efterkommer Kong Huan (孔 浣) 2. søn Kong Shao (孔昭) fra Kina til Korea under Goryeo-dynastiet , og blev modtaget høfligt af Prinsesse Noguk (den mongolskfødte kone til den kommende kong Gongmin ). Efter at være blevet naturaliseret som en koreansk statsborger, han ændrede Hanja af hans navn fra "昭" til "紹" (begge udtales så i koreansk), giftede sig med en koreansk kvinde og fødte en søn (Gong Yeo ( koreansk :  공여 ; Hanja : 孔帤), 1329–1397), der derfor etablerede Changwon Gong -klanen ( koreansk :  창원 공씨 ; Hanja : 昌 原 孔氏), hvis forfædresæde var beliggende i Changwon , South Gyeongsang -provinsen . Klanen modtog derefter en aristokratisk rang under det efterfølgende Joseon -dynasti . I 1794, under kong Jeongjos regeringstid , ændrede klanen derefter navn til Gokbu Gong -klanen ( koreansk :  곡부 공씨 ; Hanja : 曲阜 孔氏) til ære for Confucius fødested Qufu ( koreansk :  곡부 ; Hanja : 曲阜; RR :  Gokbu ).
Berømte efterkommere omfatter skuespillere som Gong Yoo (det rigtige navn Gong Ji-cheol (공지철)) og Gong Hyo-jin (공효진); og kunstnere som den mandlige idolgruppe B1A4- medlem Gongchan (det rigtige navn Gong Chan-sik (공찬 식)), singer-songwriter Minzy (det rigtige navn Gong Min-ji (공 민지)) samt hendes oldtante traditionelle folkedanser Gong Ok-jin (공옥진).

På trods af gentagne dynastiske ændringer i Kina blev titlen på hertug Yansheng tildelt successive generationer af efterkommere, indtil den blev afskaffet af den nationalistiske regering i 1935. Den sidste indehaver af titlen, Kung Te-cheng i 77. generation, blev udnævnt til offerofficer til Confucius . Kung Te-cheng døde i oktober 2008, og hans søn, Kung Wei-yi, den 78. lineære efterkommer, var død i 1989. Kung Te-chengs barnebarn, Kung Tsui-chang , den 79. lineære efterkommer, blev født i 1975; hans oldebarn, Kung Yu-jen, den 80. lineære efterkommer, blev født i Taipei den 1. januar 2006. Te-chengs søster, Kong Demao, bor på det kinesiske fastland og har skrevet en bog om sine oplevelser med at vokse op i familien ejendom i Qufu. En anden søster, Kong Deqi, døde som ung kvinde. Mange efterkommere af Confucius lever stadig i Qufu i dag.

En efterkommer af Confucius, HH Kung var premierminister i Republikken Kina . En af hans sønner, Kong Lingjie孔令 傑, giftede sig med Debra Paget, der fødte Gregory Kung (孔德基).

Confucius 'familie, Kongs, har den længste registrerede stamtavle i verden i dag. Fader-til-søn-slægtstræet, der nu er i sin 83. generation, er blevet registreret siden Confucius 'død. Ifølge Confucius Genealogy Compilation Committee (CGCC) har han to millioner kendte og registrerede efterkommere, og der er anslået tre millioner i alt. Heraf bor flere titusinder uden for Kina. I 1300 -tallet tog en efterkommer af Kong til Korea, hvor der anslås lever 34.000 efterkommere af Confucius i dag. En af de vigtigste slægter flygtede fra Kongs forfædres hjem i Qufu under den kinesiske borgerkrig i 1940'erne og bosatte sig til sidst i Taiwan. Der er også grene af Kong -familien, der har konverteret til islam efter at have giftet sig med muslimske kvinder, i Dachuan i Gansu -provinsen i 1800'erne og i 1715 i Xuanwei i Yunnan -provinsen. Mange af de muslimske Confucius -efterkommere stammer fra ægteskabet med Ma Jiaga (馬甲 尕), en muslimsk kvinde og Kong Yanrong (孔彥嶸), 59. generations efterkommer af Confucius i år 1480 og findes blandt Hui- og Dongxiang -folkene . Den nye slægtsforskning omfatter muslimerne. Kong Dejun (孔德軍) er en fremtrædende islamisk lærd og arabist fra Qinghai -provinsen og en 77. generations efterkommer af Confucius.

På grund af den enorme interesse for Confucius -slægtstræet var der et projekt i Kina for at teste DNA fra kendte familiemedlemmer fra sikkerhedsgrenene i det kinesiske fastland. Dette ville blandt andet give forskere mulighed for at identificere et fælles Y -kromosom hos mandlige efterkommere af Confucius. Hvis nedstigningen virkelig var ubrudt, far til søn, siden Confucius levetid, ville mændene i familien alle have det samme Y-kromosom som deres direkte mandlige forfader, med små mutationer på grund af tidens gang. Formålet med den genetiske test var at hjælpe medlemmer af sikkerhedsgrener i Kina, der mistede deres slægtsregistre for at bevise deres afstamning. Imidlertid besluttede mange af sikkerhedsgrenene i 2009 ikke at gå med til DNA -test. Bryan Sykes , professor i genetik ved Oxford University , forstår denne beslutning: "Konfucius -slægtstræet har en enorm kulturel betydning," sagde han. "Det er ikke bare et videnskabeligt spørgsmål." DNA-testen blev oprindeligt foreslået at tilføje nye medlemmer, hvoraf mange familiebøger gik tabt under omvæltninger i det 20. århundrede, til det konfucianske stamtræ. Hovedgrenen i familien, der flygtede til Taiwan, var aldrig involveret i den foreslåede DNA -test.

I 2013 fandt en DNA -test udført på flere forskellige familier, der hævdede afstamning fra Confucius, at de delte det samme Y -kromosom som rapporteret af Fudan University .

Den femte og seneste udgave af Confucius slægtsforskning blev trykt af CGCC. Det blev afsløret ved en ceremoni i Qufu den 24. september 2009. Kvinder er nu inkluderet for første gang.

Referencer

Citater

Bibliografi

Yderligere læsning

eksterne links