Indviet liv - Consecrated life

Hermitage af Maria Blut i St. Johann in Tirol

Indviet liv (også kendt som religiøst liv ) er en livstilstand i den katolske kirke levet af de trofaste, der er kaldet til at følge Jesus Kristus på en mere krævende måde.

Definition

Ifølge katekismen i den katolske kirke er den "kendetegnet ved den offentlige erhverv for de evangeliske råd om fattigdom, kyskhed og lydighed i en stabil livstilstand, der anerkendes af Kirken".

Den kanoniske ret definerer det som "en stabil form af at leve, som de troende, efter Kristus nærmere under påvirkning af Helligånden, er totalt dedikeret til Gud, som er elsket mest af alt, så at, der er blevet indviet af en ny og særlig titel til hans ære, til opbygningen af ​​Kirken og til verdens frelse, de stræber efter fuldkommenhed af velgørenhed i tjeneste for Guds rige og efter at have været gjort til et fremragende tegn i Kirke, forudsig den himmelske herlighed. "

Beskrivelse

Det, der gør det indviede liv til en mere krævende måde at kristne leve på, er de offentlige religiøse løfter eller andre hellige bånd, hvorved de indviede forpligter sig for Guds kærlighed til at observere som bindende de evangeliske råd om kyskhed, fattigdom og lydighed fra evangeliet eller i det mindste i tilfælde af indviede jomfruer et forslag om at leve et liv med evig jomfruelighed, bøn og tjeneste for kirken. De benediktinske løfter som fastsat i Saint Benedict -reglen , kap. 58:17, er analoge med de mere sædvanlige løfter på religiøse institutter .

Indviede personer er ikke nødvendigvis en del af den katolske kirkes hierarki , medmindre de også er ordineret præster.

Den katolske kirkes katekisme kommenterer: "Allerede fra kirkens begyndelse var der mænd og kvinder, der satte sig for at følge Kristus med større frihed og efterligne ham nærmere ved at praktisere de evangeliske råd. De førte liv dedikeret til Gud , hver på sin måde. Mange af dem blev under inspirationen fra Helligånden eneboer eller grundlagde religiøse familier. Således accepterede og godkendte Kirken dem i kraft af sin autoritet. "

Indviet liv kan leves enten i institutter, samfund eller individuelt. Mens de, der lever det, enten er gejstlige eller lægfolk , er indvielsestilstanden hverken præstelig eller af natur.

Typer

Institutter for indviet liv

Hovedartikel: Institut for indviet liv

Institutter for indviet liv er enten religiøse institutter eller sekulære institutter .

  • Religiøse institutter er samfund, hvor medlemmer i henhold til lovgivning afgiver offentlige løfter og lever et liv som brødre eller søstre i fællesskab.
  • Sekulære institutter er dem "hvori de kristne troende, der lever i verden, stræber efter perfektion af velgørenhed og arbejder for helliggørelse af verden især indefra".

Apostolske samfunds samfund

Hovedartikel: Samfund om apostolisk liv

Samfund i det apostoliske liv er dedikeret til at forfølge et apostolisk formål, såsom uddannelses- eller missionærarbejde. De "ligner institutter for indviet liv", men adskiller sig fra dem. Medlemmerne aflægger ikke religiøse løfter, men lever i fællesskab og stræber efter perfektion ved at observere "forfatningerne" i det samfund, de tilhører. Nogle samfund i det apostoliske liv, men ikke alle, definerer i deres forfatninger "bindinger" til en vis varighed, hvorved deres medlemmer omfavner de evangeliske råd . Code of Canon Law giver for samfund med apostoliske livsregler meget mindre detaljerede end for institutter for indviet liv, i mange tilfælde blot henvisning til forfatninger i de enkelte samfund. Selvom det apostolske samfunds samfund i eksternt kan ligne religiøst liv, er en stor forskel, at de ikke selv er indviet, og deres livstilstand ændres ikke (dvs. de forbliver sekulære gejstlige eller lægfolk).

Eksempler på samfund i det apostoliske liv er Sankt Philip Neris oratorium , Sankt Vincent de Pauls velgørenhedsdøtre og Selskabet for præsterne i Saint Sulpice , Society of St Joseph of the Sacred Heart og Missionary Society of St. Columban .

Andre former

Hovedartikler: Eremit og indviet jomfru

Udover institutter for indviet liv anerkender den katolske kirke:

  • det eremitiske liv , også kendt som det ankeritiske liv , "hvorved de kristne trofaste vie deres liv til Guds lovprisning og verdens frelse gennem en strengere adskillelse fra verden, ensomhedens stilhed og ihærdige bøn og bod". Bortset fra eneboere i religiøse ordener anerkender den katolske kirkelov som en bispedømmer eneboer "en dedikeret til Gud i et indviet liv, hvis han eller hun offentligt bekender sig til de tre evangeliske råd , bekræftet af et løfte eller et andet hellig bånd, i hænderne på bispedømmebiskop og observerer hans eller hendes egen livsplan under hans ledelse ". "De viser for alle det indre aspekt af Kirkens mysterium, det vil sige personlig intimitet med Kristus. Skjult for menneskers øjne er eremittens liv en stille forkyndelse af Herren, som han har overgivet sit liv til simpelthen fordi han er alt for ham. Her er en særlig opfordring til at finde i ørkenen, i tykkelsen af ​​åndelig kamp, ​​den korsfæstedes ære. "
  • Indviede jomfruer, der "udtrykker den hellige beslutning om at følge Kristus nærmere, bliver indviet til Gud af bispedømmet i henhold til den godkendte liturgiske ritual, er mystisk trolovet med Kristus, Guds søn og er dedikeret til kirkens tjeneste. " Disse jomfruer er, såvel som eremitter, en af ​​de ældste former for indviet liv.
  • Indviede enker søger et liv i enkelhed og ydmyghed. Pave Johannes Paul II 's post-synodale apostoliske formaning Vita consecrata af 25. marts 1996 sagde: "Igen er det blevet praktiseret i dag at indvielse af enker har været kendt siden apostolisk tid (jf. 1 Tim 5: 5 , 9–10 ; 1 Kor 7 : 8 ). Disse kvinder, ved et løfte om evig kyskhed som et tegn på Guds rige, indvier deres livstilstand for at hellige sig bøn og kirkens tjeneste. " Selvom latinske Kirke har ingen specifik liturgisk ritual for indvielse af enker, den kodeks for Canons i de østlige kirker forudser individuelle østlige kirker vælger at have indviet enker.
  • Den kanoniske ret og den kodeks for Canons i de østlige kirker udtryk for, at en eventuel godkendelse af nye former for indviet liv er forbeholdt til pavestolen.

Historie

Hver større udvikling i religiøst liv, især i det latinske vest, kan ses som et svar fra de meget hengivne til en særlig krise i deres samtid.

Eremitisk liv

Hovedartikel: Eremit

Da Konstantin den Store lovliggjorde kristendommen i Romerriget i begyndelsen af ​​4. århundrede, og den kristne tro blev den begunstigede religion, mistede den den selvopofrende karakter, der havde dybt markeret den i en periode med romersk forfølgelse. Som svar på tabet af martyrium af hensyn til Guds rige forlod nogle af de meget trofaste mænd og kvinder byerne for at teste livet i ørkenen, der skulle føre den enkelte tilbage i et mere intimt forhold til Gud, ligesom israelitternes vandring i syndens ødemark . Det græske ord for ørken, eremos , gav denne form for religiøs levende navnet eremitisk (eller eremitisk) liv , og den person, der leder det navnet eremit . Anthony den Store og andre tidlige ledere gav vejledning til mindre erfarne eremitter, og der var snart et stort antal kristne eremitter, især i ørkenen i Egypten og i dele af Syrien.

Selvom det eremitiske liv til sidst ville blive overskygget af de langt flere tal til det cenobitiske liv, overlevede det. Middelalderen så fremkomsten af ​​en variant af eremitten, ankeritten ; og livet i Carthusian og Camaldolese klostre har en eremitisk vægt. De græsk -ortodokse og de russisk -ortodokse kirker har deres egne eremitiske traditioner, hvoraf Mount Athos måske er det mest hørte om i dag.

I moderne tid anerkender loven i Kanonloven 1983 i den romersk -katolske kirke eremitter, der - uden at være medlemmer af et religiøst institut - offentligt bekender sig til de tre evangeliske råd , bekræftet af løfte eller anden hellig binding i hænderne på deres respektive bispedømmebiskop, som kristne trofaste, der lever det indviede liv (jf. kanon 603, se også nedenfor).

Religiøse ordener

Hovedartikel: Religiøs orden (katolsk)

Klosterordrer

Benedikt af Nursia (ca. 480–543), der skrev den førende religiøse regel for klosterliv, "fremkalder de kristne rødder i Europa", sagde pave Benedikt XVI .

Det eremitiske liv var tilsyneladende sundt for nogle, men førte til ubalance i andre. Pachomius den Store , en nær samtid af Anthony den Store , erkendte, at nogle munke havde brug for vejledning og rytme i et samfund ( cenobium ). Han krediteres generelt for at have grundlagt det første munkefællesskab i Egypten og dermed lanceret cenobitic monasticism .

Basilikum af Cæsarea i øst i det 4. århundrede og Benedikt af Nursia i Vesten i det 6. århundrede, forfattede de mest indflydelsesrige "regler" for religiøs livsstil i deres områder af den kristne verden ("regel" i denne forstand refererer til en samling af forskrifter, samlet som retningslinjer for, hvordan man følger det åndelige liv). De organiserede et fælles liv med en daglig tidsplan for bøn, arbejde, åndelig læsning og hvile.

Næsten alle klostre i de østlige katolske kirker og i den østlig -ortodokse kirke følger i dag St. Basil -reglen . Reglen om St. Benedict efterfølges af en række ordrer af munke i Vesten, herunder Benediktinerordenen , cistercienserne , Trappisterne , og Camaldolese , og er en vigtig indflydelse i karteusermunk liv.

Kanoner regelmæssige

Canons regular er medlemmer af visse præstegrupper, der bor i samfundet under Augustinas regel ( regula på latin) og deler deres ejendom til fælles. Adskiller sig fra munke, der lever en muret, kontemplative liv og til tider engagere sig i tjeneste til dem fra uden for klosteret, kanoner vie sig til offentlig tjeneste liturgi og sakramenter for dem, der besøger deres kirker.

Historisk set lå klosterlivet i sagens natur , men det kanoniske liv var i det væsentlige gejstligt .

Talerordre

Omkring 1200 -tallet under fremkomsten af ​​middelalderbyerne og byerne udviklede mendikantordrene sig. Mens klosterfundamentet var landdistrikterne institutioner præget af et tilbagetog fra det sekulære samfund, var mendicants byfonde, der var organiseret for at engagere det sekulære byliv og for at imødekomme nogle af dets behov, såsom uddannelse og service til de fattige. De fem primære mendicant religiøse orden i 1200 -tallet er Order of Friars Preachers (Dominicanerne), Order of Minars Friars (Franciscans), Order of the Servants of Mary (Servite Order), Order of St. Augustine (Augustinians) og den bekendtgørelse af Vor Frue af Mount Carmel (karmeliterne).

Menigheder

Hovedartikel: Religiøs menighed

Indtil 1500 -tallet blev anerkendelse kun givet til institutter med højtidelige løfter. Ved forfatningen Inter cetera af 20. januar 1521 udpegede pave Leo X en regel for tertiarer med enkle løfter. Under denne regel var indhegning valgfri, hvilket gjorde det muligt for ikke-lukkede tilhængere af reglen at deltage i forskellige velgørenhedsværker, der ikke var tilladt for lukkede religiøse. I 1566 og 1568 afviste pave Pius V denne klassifikation, men deres tilstedeværelse blev tolereret, og de fortsatte med at stige i antal. Deres liv var orienteret mod social service og evangelisering i Europa og missionsområder. Antallet af disse menigheder steg yderligere i omvæltningerne fra den franske revolution og efterfølgende Napoleons invasioner i andre katolske lande, hvilket fratog tusinder af munke og nonner den indkomst, deres lokalsamfund havde på grund af arv og tvang dem til at finde en ny måde at leve på deres religiøse liv. Den 8. december 1900 blev de godkendt og anerkendt som religiøse .

Den Society of Jesus er et eksempel på et institut, der opnås anerkendelse som en "orden" med højtidelig løfter, selv om medlemmerne blev inddelt i den bekendte med højtidelige løfter (et mindretal) og "coadjutors" med enkle løfter. Det blev grundlagt i kølvandet på den protestantiske reformation og introducerede flere innovationer designet til at imødekomme kravene fra krisen fra det 16. århundrede. Dens medlemmer blev frigjort fra forpligtelserne i det fælles liv, især den fælles bøn, som gjorde det muligt for dem at tjene individuelt på fjerne steder. Deres usædvanligt lange dannelse, typisk tretten år, forberedte dem til at repræsentere kirkens intellektuelle tradition selv isoleret.

Sekulære institutter

Hovedartikel: Sekulært institut

Sekulære institutter har deres moderne begyndelse i Frankrig fra 1700 -tallet. Under den franske revolution forsøgte regeringen at afkristne Frankrig . Den franske regering havde pålagt alle præster og biskopper at aflægge ed om troskab mod den nye orden eller stå over for afskedigelse fra Kirken og havde forbudt enhver form for religiøst liv. Fr Pierre-Joseph de Clorivière, en jesuit , grundlagde et nyt samfund af stiftspræster, Instituttet for Jesu hjerte. Han grundlagde også Daughters of the Heart of Mary ( fransk : Société des Filles du Coeur de Marie ). Mens de levede et perfekt liv, aflagde de ikke løfter og forblev et sekulært institut for at undgå at blive betragtet som et religiøst samfund af regeringen. De ville til sidst få status som det pavelige instituts status i 1952. Marias hjerte døtre, selv om de på en eller anden måde lignede et sekulært institut, blev anerkendt som et institut for religiøst liv. Den 2. februar 1947 udstedte pave Pius XII den apostoliske forfatning Provida Mater Ecclesia, der anerkendte sekulære institutter som "en ny kategori af perfektionens tilstand" ( latin : nova categoria status perfectionis ). Canon Law fra 1983 anerkender sekulære institutter som en form for indviet liv. De adskiller sig fra religiøse institutter ved, at deres medlemmer lever deres liv under de almindelige forhold i verden, enten alene, i deres familier eller i broderlige grupper.

Verdensdag for indviet liv

I 1997 indstiftede pave Johannes Paul II verdens bønnedag for indviet liv , der blev fastlagt årligt den 2. februar, festen for Herrens præsentation .

Se også

Referencer

eksterne links