Cornelius Van Til - Cornelius Van Til

Cornelius Van Til
Cornelius Van Til.jpg
Født ( 1895-05-03 )3. maj 1895
Grootegast , Holland
Døde 17. april 1987 (1987-04-17)(91 år)
Æra Filosofi fra det 20. århundrede
Område Vestlig filosofi
Skole Calvinisme , presuppositionalisme , kristen filosofi , ny hermeneutik
Hovedinteresser
 Epistemologi , kristen apologetik , religionsfilosofi , systematisk teologi
Bemærkelsesværdige ideer
 Transcendentalt argument
Indflydelse
Påvirket

Cornelius Van Til (3. maj 1895-17. april 1987) var en hollandsk-amerikansk calvinistisk filosof og teolog , der krediteres som værende ophavsmanden til moderne forudsætnings-apologetik .

Biografi

Van Til (født Kornelis van Til i Grootegast, Holland) var den sjette søn af Ite van Til, en mælkeproducent , og hans kone Klasina van der Veen. I en alder af ti flyttede han med sin familie til Highland, Indiana . Han var den første i sin familie, der modtog en videregående uddannelse . I 1914 gik han på Calvin Preparatory School, tog eksamen fra Calvin College og deltog et år på Calvin Theological Seminary , hvor han studerede under Louis Berkhof , men han overførte til Princeton Theological Seminary og tog senere sin ph.d. fra Princeton University .

Han begyndte at undervise på Princeton Seminary, men gik kort tid med den konservative gruppe, der grundlagde Westminster Theological Seminary , hvor han underviste i treogfyrre år. Han underviste i apologetik og systematisk teologi der indtil sin pensionering i 1972 og fortsatte med at undervise lejlighedsvis indtil 1979. Han var også minister i den kristne reformerede kirke i Nordamerika og i den ortodokse presbyterianske kirke fra 1930'erne til sin død i 1987 og i denne betegnelse var han indblandet i en bitter strid med Gordon Clark om Guds uforståelighed kendt som Clark -Van Til -kontroversen .

Arbejde

Van Til trak på værker af hollandske calvinistiske filosoffer som DH Th. Vollenhoven , Herman Dooyeweerd og Hendrik G. Stoker og teologer som Herman Bavinck og Abraham Kuyper til at udtænke en ny reformeret tilgang til kristen apologetik , en der modsatte sig den traditionelle metodik for at antage, at der er en neutral mellemvej som de ikke-kristne og de kristne kan blive enige om. Hans bidrag til Neo-calvinistiske tilgang Dooyeweerd, Stoker og andre, var at insistere på, at "jorden motiv" af en kristen filosofi skal være afledt af de historiske vilkår i den kristne tro. Især argumenterede han for, at treenigheden er af uundværlig og uoverkommelig værdi for en kristen filosofi.

I Van Til: Teologen , John Frame , en sympatisk kritiker af Van Til, hævder, at Van Tils bidrag til kristen tankegang er sammenlignelige i størrelse med Immanuel Kants i ikke-kristen filosofi. Han angiver, at Van Til identificerede disciplinerne systematisk teologi og apologetik, idet han så førstnævnte som en positiv erklæring om den kristne tro og sidstnævnte som et forsvar for dette udsagn - "en forskel i fremhævelse frem for emnet." Frame opsummerer Van Tils arv som en af ​​nye anvendelser af traditionelle doktriner:

Uoriginal som hans doktrinære formuleringer kan være, er hans brug af disse formuleringer - hans anvendelse af dem - ofte ganske bemærkelsesværdig. Guds suverænitet bliver et epistemologisk såvel som et religiøst og metafysisk princip. Den Treenigheden bliver svaret på det filosofiske problem på den ene og de mange . Fælles nåde bliver nøglen til en kristen historiefilosofi . Disse nye anvendelser af velkendte doktriner øger uundgåeligt [kristnes] forståelse af doktrinerne selv, for [de] kommer derved til en ny forståelse af, hvad disse doktriner kræver af [dem].

På samme måde førte Van Tils anvendelse af læren om total fordærv og den ultimative autoritet til hans reformering af disciplinen apologetik. Nærmere bestemt benægtede han neutralitet på grundlag af menneskets totale fordærv og syndens invasive virkninger på menneskets ræsonnementsevne, og han insisterede på, at Bibelen, som han betragtede som en guddommeligt inspireret bog, blev betroet primært, fordi han troede på den kristnes ultimative engagement må hvile på Guds ultimative autoritet. Som Frame siger andre steder, er "grundlaget for Van Tils system og dets mest overbevisende princip" en afvisning af autonomi, da "kristen tænkning, ligesom hele det kristne liv, er underlagt Guds herredømme". Imidlertid er det netop denne egenskab, der har fået nogle kristne undskyldere til at afvise Van Tils tilgang. For eksempel beskriver DR Trethewie Van Tils system som intet andet end "a priori dogmatisk transcendental irrationalisme, som han har forsøgt at give et kristent navn til."

Kuyper – Warfield syntese

Det hævdes, at Fideisme beskriver synet på den hollandske medspiller Abraham Kuyper , som Van Til hævdede som en stor inspiration. Van Til ses som at tage Kuyper's side mod sit alma mater, Princeton Seminary, og især mod Princeton -professor BB Warfield . Men Van Til beskrev sin tilgang til apologetik som en syntese af disse to tilgange: "Jeg har forsøgt at bruge elementer både i Kuypers og Warfields tænkning." Greg Bahnsen , en elev af Van Til og en af ​​hans mest fremtrædende forsvarere og udsættere, skrev, at "En person, der kan forklare de måder, hvorpå Van Til var enig og uenig med både Warfield og Kuyper, er en person, der forstår presuppositionelle undskyldninger."

Med Kuyper mente Van Til, at den kristne og den ikke-kristne har forskellige ultimative standarder, forudsætninger, der farver fortolkningen af ​​enhver kendsgerning på alle livsområder. Men med Warfield mente han, at et rationelt bevis for kristendommen er muligt: ​​"Positivt havde Hodge og Warfield ganske ret i at understrege, at kristendommen opfylder alle legitime krav fra fornuften. Kristendom er bestemt ikke irrationel. Det skal helt sikkert accepteres på tro, men den må bestemt ikke tages på blind tro. Kristendommen er i stand til rationelt forsvar. " Og ligesom Warfield troede Van Til, at Helligånden vil bruge argumenter mod vantro som et middel til at konvertere ikke-troende.

Van Til søgte en tredje vej fra Kuyper og Warfield. Hans svar på spørgsmålet "Hvordan argumenterer du med nogen, der har forskellige forudsætninger?" er det transcendentale argument , et argument, der søger at bevise, at visse forudsætninger er nødvendige for muligheden for rationalitet. Den kristne og ikke-kristne har forskellige forudsætninger, men ifølge Van Til er det kun den kristnes forudsætninger, der giver mulighed for menneskelig rationalitet eller forståelig oplevelse. Ved at afvise en absolut rationel Gud, der bestemmer, hvad der overhovedet sker, og forudsætte, at en eller anden ikke-rationel kraft i sidste ende bestemmer universets natur, kan ikke-kristne redegøre for rationalitet. Van Til hævder, at ikke-kristne forudsætninger reducerer til absurditet og er selvnedslående. Således kan ikke-kristne ræsonnere, men de er i modstrid med deres forudsætninger, når de gør det. Den vantro evne til at ræsonnere er baseret på det faktum, at han trods det han tror er Guds skabning, der lever i Guds verden.

Derfor kommer Van Til frem til sin berømte påstand om, at der ikke er nogen neutral fælles grund mellem kristne og ikke-kristne, fordi deres forudsætninger, deres ultimative fortolkningsprincipper er forskellige; men fordi ikke-kristne handler og tænker inkonsekvent med hensyn til deres forudsætninger, kan der findes fælles fodslag. Den kristne apologets opgave er at påpege forskellen i ultimative principper og derefter vise, hvorfor ikke-kristne reducerer til absurditet.

Transcendentalt argument

Substansen i Van Tils transcendentale argument er, at læren om den ontologiske treenighed, der vedrører guddommens personers gensidige forhold til hinanden uden henvisning til Guds forhold til skabelsen, er det aspekt af Guds karakter, der er nødvendig for muligheden for rationalitet. RJ Rushdoony skriver: "Hele kroppen af ​​Van Til's skrifter er givet til udviklingen af ​​dette begreb om den ontologiske treenighed og dens filosofiske implikationer." Den ontologiske treenighed er vigtig for Van Til, fordi han kan relatere det til det filosofiske begreb om det "konkrete universelle" og problemet med den ene og de mange .

For Van Til betyder den ontologiske treenighed, at Guds enhed og mangfoldighed er lige så grundlæggende. Dette står i kontrast til ikke-kristen filosofi, hvor enhed og mangfoldighed i sidste ende ses som adskilt fra hinanden:

Hele problemet med viden har konstant været at bringe det ene og de mange sammen. Når mennesket ser om ham og inden i ham, ser han, at der er en lang række fakta. Spørgsmålet, der dukker op med det samme, er, om der er nogen enhed i denne sort, om der er ét princip, i overensstemmelse med hvilket alle disse mange ting vises og forekommer. Al ikke-kristen tanke, hvis den overhovedet har udnyttet ideen om en overnaturlig eksistens, har brugt denne overnaturlige eksistens som kun at levere enheden eller det a priori aspekt af viden, mens den har fastholdt, at det a posteriori aspekt af viden er noget, der leveres af universet.

Ren enhed uden særlighed er blank, og ren specificitet uden enhed er kaos. Frame siger, at tomhed og kaos er "meningsløse i sig selv og umulige at forholde sig til hinanden. Som sådan reduceres vantro verdensopfattelser altid til uforståeligt pjat. Dette er i hovedsagen Van Tils kritik af den sekulære filosofi (og dens indflydelse på kristen filosofi) . "

Karl Barth

Van Til var også en skarp modstander af Karl Barths teologi , og hans modstand førte til afvisning af Barths teologi af mange i det calvinistiske samfund. På trods af Barths påstande om, at han udelukkende søgte at basere sin teologi på 'Guds ord', mente Van Til, at Barths tankegang var synkret i naturen og grundlæggende mangelfuld, fordi den ifølge Van Til antog en kantiansk epistemologi, som Van Til hævdede var nødvendigvis irrationel og anti-bibelsk.

Indflydelse

Mange nyere teologer er blevet påvirket af Van Tils tankegang, herunder John Frame , Greg Bahnsen , Rousas John Rushdoony , Francis Schaeffer , samt mange af de nuværende fakultetsmedlemmer i Westminster Theological Seminary , Reformed Theological Seminary og andre kalvinistiske seminarer. Han var også den personlige mentor for K. Scott Oliphint sent i livet.

Bibliografi

Nogle af Van Tils skrifter (rangeret i rækkefølge efter betydning af K. Scott Oliphint) inkluderer:

  • A Survey of Christian Epistemology ( In Defense of the Faith , bind II, tilgængelig online gratis) ISBN  0-87552-495-8
  • En introduktion til systematisk teologi ( In Defense of the Faith , bind V) ISBN  0-87552-488-5
  • Fælles nåde og evangeliet ISBN  0-87552-482-6
  • En kristen vidensteori ISBN  0-87552-480-X
  • Troens forsvar ISBN  0-87552-483-4
  • Den reformerede præst og moderne tankegang ISBN  0-87552-497-4
  • Christian-Theistic Evidences ( In Defense of the Faith , bind VI), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • The Doctrine of Scripture ( In Defense of the Faith , bind I), Copyright denDulk Christian Foundation, 1967
  • The Sovereignty of Grace: An Appraisal of GC Berkouwer's View of Dordt , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975
  • The New Synthesis Theology of the Netherlands , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
  • Case for Calvinism ISBN  0-87552-476-1
  • Essays on Christian Education ISBN  0-87552-485-0
  • Religionspsykologi ( Til forsvar for troen , bind IV) ISBN  0-87552-494-X
  • Den nye hermeneutiske ISBN  1-112-86264-1
  • Evangeliets intellektuelle udfordring (pjece) ISBN  0-87552-487-7
  • Why I Believe in God (pjece, tilgængelig online gratis), Philadelphia, Pa .: Westminster Theological Seminary, ingen dato
  • Paul i Athen (pjece), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Karl Barth og Evangelicalism (pjece), Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

Derudover har Eric Sigward redigeret The Works of Cornelius Van Til, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN  0-87552-461-3 ), en omfattende samling af Van Tils skrifter i digital form, der også indeholder billeder og omfattende lydoptagelser af Van Til. I dag er denne samling tilgængelig for Logos Bible Software .

Referencer

Kilder

  • Bahnsen, Greg (1998). Van Tils undskyldning: læsninger og analyse . P&R forlag. ISBN 0-87552-098-7.
  • Frame, John (1976). Van Til teologen . Phillipsburg, NJ : Pilgrim Publishing Co. ISBN 0-916034-02-X. Arkiveret fra originalen den 12. oktober 2004 . Hentet 14. oktober 2004 .
  • Frame, John (1995). Cornelius Van Til: En analyse af hans tanke . P&R forlag. ISBN 978-0-87552-245-6.
  • Geehan, ER, red. (1971). Jerusalem og Athen: Kritiske diskussioner om Cornelius Van Til - en Festschrifts filosofi og undskyldning . Presbyteriansk og reformeret. ISBN 0-87552-489-3.
  • Halsey, Jim S. (1976). For en tid som denne: En introduktion til Cornelius Van Tils reformerede undskyldning . Philadelphia: Presbyterian og reformeret.
  • Notaro, Thom (1980). Van Til og brug af beviser . Presbyteriansk og reformeret. ISBN 978-0-87552-353-8.
  • Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Philadelphia: Presbyterian og Reformed]. Efter hvilken standard? En analyse af filosofien om Cornelius Van Til . Chalcedon. ISBN 1-879998-05-X.
  • White, William jr. (1979). Van Til, troens forsvarer: En autoriseret biografi . T. Nelson Forlag. ISBN 0-8407-5670-4.

Yderligere læsning

  • Hoeksema, Herman (1995). Clark-Van Til-kontroversen . Trinity Foundation. ISBN  0-940931-44-3

eksterne links