Kryds det røde hav - Crossing the Red Sea

Krydsningen af Det Røde Hav af Nicolas Poussin (1633–34)

Den Crossing Røde Hav ( hebraisk : קריעת ים סוף , romaniseret : Kriat Yam Suf , tændt 'afsked i havet af Reeds ') danner en episode i den bibelske fortælling om The Exodus .

Den fortæller om israelitternes flugt , ledet af Moses , fra de forfølgende egyptere , som det er omtalt i 2. Mosebog . Moses holder sin stav frem, og Gud deler vandet i Yam Suph ( Reed Sea ). Israelitterne går igennem på den tørre jord og krydser havet, efterfulgt af den egyptiske hær. Når israelitterne sikkert har krydset Moses, løfter han armene igen, havet lukker, og egypterne drukner.

Bibelsk fortælling

Crossing the Red Sea , et vægmaleri fra 1640'erne i Yaroslavl , Rusland

Efter Egyptens plager går Farao med til at lade israelitterne gå, og de rejser fra Ramses til Succoth og derefter til Etham på kanten af ørkenen, ledet af en skystolpe om dagen og en ildsøjle om natten. Der fortæller Gud Moses at vende tilbage og slå lejr ved havet ved Pi-HaHiroth , mellem Migdol og havet, lige overfor Baal-zephon .

Gud får Faraoen til at forfølge israelitterne med vogne , og faraoen overhaler dem ved Pi-hahiroth. Når israelitterne ser den egyptiske hær, er de bange, men ildsøjlen og skyen adskiller israelitterne og egypterne. På Guds befaling holdt Moses sin stav ud over vandet, og i løbet af natten delte en kraftig østvind havet, og israelitterne gik igennem på tørt land med en mur af vand på hver side. Egypterne forfulgte dem, men ved daggry tilstoppede Gud deres vognhjul og kastede dem i panik, og med vandets tilbagevenden ødelægges faraoen og hele hans hær. Da israelitterne så Guds magt, troede de på Gud og på Moses og sang en lovsang til Herren for krydset af havet og ødelæggelsen af deres fjender. (Denne sang, i 2. Mosebog 15 , kaldes Havets sang ).

Fortællingen indeholder mindst tre og muligvis fire lag . I det første lag (det ældste) blæser Gud havet tilbage med en stærk østvind, der tillod israelitterne at krydse på tørt land; i den anden rækker Moses sin hånd ud, og vandene deler sig i to vægge; i den tredje tilstopper Gud egyptiernes vognhjul, og de flygter (i denne version kommer egypterne ikke engang i vandet); og i den fjerde, Havets sang, kaster Gud egypterne i tehomot , de oceaniske dybder eller mytiske afgrund .

Beliggenhed

Faraos hær opslugt af Det Røde Hav, maleri af Frederick Arthur Bridgman (1900)

Israeliternes første rejse er fra Ramses til Succoth. Ramesses identificeres generelt med moderne Qantir , stedet for det 19. dynastis hovedstad Per-Ramesses og Succoth med Tell el-Maskhuta i Wadi Tumilat , det bibelske land Gosen . Fra Succoth rejser israelitterne til Etham "på kanten af ørkenen" og vender derefter tilbage til Pi-HaHiroth , der ligger mellem Migdol og havet og direkte overfor Baal-zephon . Ingen af disse er med sikkerhed identificeret. En teori med en bred tilslutning er, at de kollektivt refererer til regionen Timsah -søen , en salt sø nord for Suezbugten og den nærmeste store vandmængde efter Wadi Tumilat. Lake Timsah var forbundet til Pithom i Gesem på forskellige tidspunkter ved en kanal, og en sen 1. årtusinde tekst refererer til Migdol Ba'al Zefon som et fort på kanalen.

Det hebraiske udtryk for overfartsstedet er Yam Suph . Selvom dette traditionelt har været antaget at referere til saltvandindløbet mellem Afrika og den arabiske halvø , kendt på engelsk som Det Røde Hav , er dette en fejloversættelse fra den græske Septuaginta , og hebraisk suph betyder aldrig "rødt", men snarere undertiden betyder "siv". (Selvom det ikke er relevant for identifikationen af vandmassen, slår suph også på den hebraiske suphah ("storm") og soph ("ende") med henvisning til begivenhederne i 2 Mosebog).

Det er med sikkerhed ukendt, hvorfor Septuaginta -forskerne oversatte Yam Suph Eruthra Thalassa eller Røde Hav. En teori er, at disse lærde, der boede i Alexandria, Egypten i det 3. århundrede f.Kr., specifikt identificerede Det Røde Hav, som vi kender det i dag, fordi de troede, at det var her krydset fandt sted.

Generel videnskabelig opfattelse er, at Exodus -historien kombinerer en række traditioner, en af dem ved "Reed Sea" (Timsah -søen, hvor egypterne blev besejret, når hjulene på deres vogne bliver tilstoppede) og en anden ved langt dybere Røde Hav, hvilket tillader den mere dramatiske fortælling om begivenheder.

Siv, der tåler saltvand, blomstrer i den lavvandede søstreng, der strækker sig fra Suez nord til Middelhavet . Kenneth Kitchen og James Hoffmeier oplyser, at disse vassrige søer og moser langs Suez -landtange er acceptable steder for yam suf . Den gamle yam suf er ikke begrænset til det moderne Røde Hav. Hoffmeier sidestiller yam suf med det egyptiske udtryk pa-tjufy (også skrevet p3 twfy ) fra Ramsside-perioden, der refererer til søer i det østlige Nildelta. Han beskriver også henvisninger til p3 twfy i forbindelse med øen Amun, der menes at være moderne Tell el-Balamun. Tell el-Balamun var den nordligste by i faraoniske Egypten cirka 29 km sydvest for Damietta , beliggende 31.2586 nord, 31.5714 øst.

Historicitet

Krydsning af Det Røde Hav, Rothschild Haggadah, ca. 1450

Der er ikke fundet arkæologiske, videnskabeligt verificerede beviser, der bekræfter krydset af Det Røde Hav nogensinde har fundet sted. Zahi Hawass , en egyptisk arkæolog og tidligere Egyptens statsminister for antikviteter, afspejlede videnskabelig konsensus, da han sagde om Exodus -historien, som er den bibelske beretning om israelitternes flugt fra Egypten og efterfølgende 40 års vandring i ørkenen på jagt efter det forjættede land: "Virkelig, det er en myte ... Nogle gange som arkæologer må vi sige, at det aldrig skete, fordi der ikke er noget historisk bevis."

I betragtning af den manglende evidens for den bibelske beretning har nogle forskere søgt efter forklaringer på, hvad der kan have inspireret de bibelske forfatteres fortælling, eller for at fremlægge beviser for en naturlig forklaring, der er så sjælden, at timingen kunne betragtes som mirakuløs.

En forklaring er, at israelitterne og egypterne oplevede en mirage , et almindeligt forekommende naturfænomen i ørkener (og selve mirages kan have været betragtet som overnaturlige). Hver gruppe kan have troet, at den anden var nedsænket i vand, hvilket resulterede i, at egypterne formodede, at israelitterne druknede og dermed aflyste forfølgelsen.

Nogle har hævdet, at Rødehavets adskillelse og Egyptens plager var naturbegivenheder forårsaget af en enkelt naturkatastrofe, et enormt vulkanudbrud på den græske ø Santorini i 1500 -tallet f.Kr.

Et andet forslag er, at en landsti gennem det østlige Nildelta blev skabt af et vindfald .

I islam

Jødernes passage gennem Det Røde Hav (1891), af Ivan Aivazovsky

Muslimer tror passage af et hav ledet af Musa at befri efterkommere af Israels fra den egyptiske tyran sikkert skete. Efter Allahs befaling kom Moses til faraos hoff for at advare ham om hans overtrædelser. Mūsā manifesterede tydeligt beviset på profetskab og hævdede at lade israelitter gå med ham. Tryllekunstnerne i Faraos byer, som han samlede for at bevise for folket, at personen, der påstår at være profet, er en tryllekunstner; til sidst troede de alle på Mūsā. Dette rasede Farao. Men han kunne ikke skræmme dem på nogen måde. Senere blev de forfulgt af Farao og hans hær ved solopgang. Men Allah åbenbarede for Mūsā på forhånd for at tage af sted med sine tjenere om natten, for de vil blive forfulgt. Koranen siger:

Da de to grupper stod ansigt til ansigt, råbte Moses 'ledsagere: "Vi er helt sikkert overhalet." [Moses] sagde: "Nej! Faktisk er min Herre hos mig; han vil vejlede mig." Så vi inspirerede Moses: "Slå havet med din stav", og havet blev splittet, hver del var som et stort bjerg.

- Koranen 26: 61-63

På mirakuløs vis delte Allah vandet i havet og efterlod en tør sti i midten, som Israels børn straks fulgte. Farao og hans soldater gik så dristige til at jage Israels børn i havet. Her var et tilsyneladende mirakel; uden spørgsmål. Ikke desto mindre var dette mirakel ikke tilstrækkeligt til at overbevise Farao. Sammen med sine soldater, der afvigende tog ham som en guddom (ved at adlyde ham mod Allahs profet), gik han blindt ind på stien, der delte havet. Men efter at Israels Børn sikkert havde krydset til den anden side, begyndte farvandet pludselig at lukke ind på Farao og hans soldater, og de druknede alle. Selvom Farao i sidste øjeblik forsøgte at omvende sig, blev hans anger ikke accepteret:

Vi bragte Israels stamme over havet, og Farao og hans tropper forfulgte dem af tyranni og fjendskab. Da han var ved at drukne, sagde han (Farao): "Jeg tror, at der ikke er nogen anden gud end ham i hvem Israels stamme tror. Jeg er en af muslimerne." Hvad nu! Da du tidligere gjorde oprør og var en af de ødelæggende? I dag vil vi bevare din krop, så du kan være et tegn for folk, der kommer efter dig. Sikkert mange mennesker er hensynsløse over for vores tegn.

- Koranen 10: 90-92

Hvert år faster muslimer to dage i Muharram -måneden til minde om begivenheden.

Eftermæle

Temaet om Moses, der krydser Det Røde Hav, blev taget op af panegyristerne i Konstantin den Store og anvendt til slaget ved Milvian Bridge (312). Temaet nød en mode i det fjerde århundrede på udskårne sarkofager : mindst niogtyve har overlevet i sin helhed eller i fragmenter. Eusebius fra Cæsarea kastede Maxentius , druknet i Tiberen , i rollen som Farao, både i hans kirkelige historie og i hans eulogistiske liv i Konstantin .

Se også

Referencer

eksterne links

Forrige station: Pi-hahiroth	Exodus Stations listen	Næste station: Marah

Languages

In other projects