Fornuftens kult - Cult of Reason
Den Cult of Reason ( fransk : Culte de la Raison ) var Frankrigs første etablerede statsstøttet ateistisk religion , tænkt som en erstatning for katolicismen under franske revolution . Efter at have holdt sig i knap et år, blev det i 1794 officielt erstattet af den rivaliserende Cult of the Supreme Being , fremmet af Robespierre . Begge kulter blev officielt forbudt i 1802 af Napoleon Bonaparte med sin lov om Cults af 18. Germinal, år X .
Oprindelse
Modstanden mod den romersk-katolske kirke var en integreret del af årsagerne til den franske revolution , og denne antiklerikalisme størkede til officiel regeringspolitik i 1792, efter at Den Første Franske Republik blev erklæret. Det meste af afkristningen af Frankrig var motiveret af politiske og økonomiske bekymringer, og filosofiske alternativer til Kirken udviklede sig langsommere. Blandt de voksende heterodoxy blev den såkaldte Culte de la Raison defineret af nogle af de mest radikale revolutionærer som Jacques Hébert , Antoine-François Momoro , Pierre-Gaspard Chaumette og Joseph Fouché .
Sammensætning
Betydelig debat har altid vedvaret om fornuftens kults religiøsitet. Det var en masse ideer og aktiviteter, et "mangfoldigt fænomen, præget af uorden". Kulten omfattede forskellige elementer af antiklerikalisme, herunder underkastelse af præster til sekulær autoritet, konfiskation af rigdom fra Kirken og doktrinære kætterier både smålige og dybe. Det var ateistisk, men fejrede forskellige grundprincipper i henhold til lokalitet og lederskab: mest berømt var fornuft , men andre var frihed , natur og revolutionens sejr.
Antoine-François Momoro
En af de mere filosofiske fortalere var Antoine-François Momoro i Paris. I hans hænder var hovedstadens fornuftskult eksplicit antropocentrisk . Dens mål var menneskehedens perfektion gennem opnåelsen af sandhed og frihed, og dets ledende princip for dette mål var udøvelsen af fornuften. På samme måde som konventionel religion tilskyndede den til handlinger i menighedsdyrkelse og hengivne fremvisninger til fornuftets ideal . Der blev altid trukket en omhyggelig sondring mellem fornuftens rationelle respekt og ærbødighed for et idol: "Der er én ting, man ikke må trætte med at fortælle folk," forklarede Momoro, "Frihed, fornuft, sandhed er kun abstrakte væsener. De er ikke guder, for korrekt sagt er de en del af os selv. "
Kultens overordnede tema blev opsummeret af Anacharsis Clootz , der på fornuftets festival erklærede, at der fremover ville være "kun en Gud, Le Peuple ". Culten var tænkt som en borgerlig religion- inspireret af værkerne af Rousseau , Quatremère de Quincy og Jacques-Louis David , den præsenterede "en eksplicit menneskelig religion".
Tilslutning til fornuftens kult blev en definerende egenskab for den Hébertistiske fraktion . Det var også gennemgående blandt sans-culottes rækker . Talrige politiske fraktioner, anti-gejstlige grupper og begivenheder, der kun er løst forbundet med kulten, er blevet sammensmeltet med dens navn.
Joseph Fouché
Da en militær kommandant blev sendt af jakobinerne for at håndhæve deres nye love, ledede Fouché en særlig nidkær kampagne for afkristning. Hans metoder var brutale, men effektive, og hjalp med at sprede den udviklende trosbekendelse gennem mange dele af Frankrig. I hans jurisdiktioner beordrede Fouché alle kors og statuer fjernet fra kirkegårde, og han gav kulten en af dens grundlæggende principper, da han bestemte, at alle kirkegårdsporte kun måtte have en indskrift - "Døden er en evig søvn." Fouché gik så langt som til at erklære en ny borgerlig religion, praktisk talt udskiftelig med det, der ville blive kendt som fornuftens kult, ved en ceremoni, han kaldte " Brutus -festen " den 22. september 1793.
Fornuftens festival
Den officielle landsdækkende Fête de la Raison , under opsyn af Hébert og Momoro den 20. Brumaire, år II (10. november 1793) kom til at symbolisere den nye republikanske religion. Ved ceremonier udtænkt og organiseret af Chaumette blev kirker i hele Frankrig omdannet til moderne fornuftstempler . Den største ceremoni af alle var ved katedralen Notre Dame i Paris. Det kristne alter blev demonteret, og et alter til Liberty blev installeret, og indskriften "Til filosofi" blev hugget i sten over katedralens døre. Festlige piger i hvid romersk kjole og tricolor skær er fræset omkring en udklædt fornuftsgudinde, der "udgav sig som frihed". En flamme brændte på alteret, som var et symbol på sandheden. For at undgå statuer og afguderi blev gudindefigurerne portrætteret af levende kvinder, og i Paris blev rollen spillet af Momoros kone, Sophie, der siges at have klædt sig "provokerende" og ifølge Thomas Carlyle "gjort til en af de bedste Fornuftens gudinder; selvom hendes tænder var lidt defekte. "
Inden sin pensionering havde Georges Danton advaret mod afkristningsførere og deres "retoriske overdrev", men støtten til kulten steg kun i de første nidkære år i Den Første Republik. I slutningen af 1793 var det tænkeligt, at konventionen kunne acceptere invitationen til at deltage i Paris -festivalen i massevis, men Maximilien Robespierres og andre som ham urokkelige modstand forhindrede den i at blive en officiel affære. Chaeterette og Hébert førte stolt en stor delegation af stedfortrædere til Notre Dame.
Reaktion
Mange nutidige beretninger rapporterede Festival of Reason som en "lurid", "licentious" affære med skandaløse "fordærv", selvom nogle forskere har bestridt deres sandhed. Disse beretninger, ægte eller pyntede, galvaniserede antirevolutionære kræfter og fik endda mange dedikerede jakobinere som Robespierre til offentligt at adskille sig fra den radikale fraktion . Robespierre foragtede især kulten og fordømte festivalerne som "latterlige farser".
I foråret 1794 blev fornuftskulten stillet over for officiel afvisning, da Robespierre, der nærmede sig fuldstændig diktatorisk magt under Terrorens regeringstid , annoncerede sin egen etablering af en ny, deistisk religion for republikken, kulten af det højeste væsen . Robespierre fordømte Hébertistes på forskellige filosofiske og politiske grunde og afviste specifikt deres opfattede ateisme. Da Hébert, Momoro, Ronsin , Vincent og andre blev sendt til guillotinen den 4. germinal, år II (24. marts 1794), mistede kulten sit mest indflydelsesrige lederskab; da Chaumette og andre Hébertistes fulgte dem fire dage senere, ophørte fornuftens kult effektivt. Begge kulter blev officielt forbudt i 1801 af Napoleon Bonaparte med sin lov om Cults af 18. Germinal, år X .
Se også
- Afkristning af Frankrig under den franske revolution
- Menneskehedens religion
- Kult af det Højeste Væsen
Noter
Referencer
Citater
Kilder
- Carlyle, Thomas (1838) [1837]. Den franske revolution: En historie . II . Boston, MA: Little & Brown. OCLC 559080788 .
- Doyle, William (1989). Oxford History of the French Revolution . Clarendon Press. ISBN 978-0-19-822781-6.
- Fremont-Barnes, Gregory (2007). Encyclopedia of the Age of Political Revolutions and New Ideologies, 1760–1815 . Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33445-0.
- Furet, François ; Ozouf, Mona, red. (1989). A Critical Dictionary of the French Revolution . Oversat af Goldhammer, Arthur. Cambridge, MA: Belknap Press fra Harvard University Press. ISBN 978-0-674-17728-4.
- Goldstein, Morris (2007). Således vokser religionen - historien om jødedommen . Pierides Press. ISBN 978-1-4067-7349-1.
-
Kennedy, Emmet (1989). En kulturhistorie af den franske revolution . Yale University Press. ISBN 978-0-300-04426-3.
En kulturhistorie af den franske revolution.
- McGowan, Dale (2012). Voksen af vantro: Dokumenter fra ateister og agnostikere . ABC-CLIO. ISBN 9781598849790.
- Ozouf, Mona (1988). Festivaler og den franske revolution . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-29884-2.
- Palmer, RR (1969) [1941]. Tolv der styrede . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0691051192.
- Schama, Simon (1989). Borgere: En krønike om den franske revolution . New York: Vintage. ISBN 978-0679726104.
- Scurr, Ruth (1989). Fatal Renhed: Robespierre og den franske revolution . Årgang. ISBN 9780099458982.
eksterne links
- Medier relateret til Cult of Reason på Wikimedia Commons