Kulturel kapital - Cultural capital

Denne artikel handler om det sociologiske udtryk. For byer og steder, se Kulturhovedstad .

Inden for sociologi omfatter kulturel kapital en persons sociale aktiver (uddannelse, intellekt, talestil, påklædning osv.), Der fremmer social mobilitet i et lagdelt samfund. Kulturel kapital fungerer som et socialt forhold i en praksisøkonomi (dvs. udvekslingssystem) og omfatter den akkumulerede kulturelle viden, der giver social status og magt . Det omfatter alle de materielle og symbolske goder uden forskel , som samfundet anser for sjældne og værd at søge.

Konceptet blev opfundet af Pierre Bourdieu og Jean-Claude Passeron i "Kulturel reproduktion og social reproduktion" (1977). Det blev udvidet af Bourdieu i sit essay "The Forms of Capital" (1985) og hans bog The State Nobility: Élite Schools in the Power of 1996 (1996). I essayet beskriver Bourdieu kulturel kapital som en persons uddannelse (viden og intellektuelle færdigheder), der giver fordel ved at opnå en højere social status i samfundet.

Der er tre former for kulturel kapital: legemliggjort kapital ; objektiveret kapital og institutionaliseret kapital .

Oprindelse

I "Kulturlig reproduktion og social reproduktion" (1977) præsenterede Pierre Bourdieu og Jean-Claude Passeron kulturel kapital for konceptuelt at forklare forskellene mellem præstationsniveauer og akademiske præstationer for børn inden for Frankrigs uddannelsessystem i 1960'erne.

Bourdieu videreudviklede konceptet i sit essay "The Forms of Capital" (1985) og i sin bog The State Nobility: Élite Schools in the Power of 1996 (1996). I essayet opregner Bourdieu kulturel kapital blandt to andre kategorier af kapital: økonomisk kapital , der refererer til kommandoen over økonomiske ressourcer (penge, aktiver, ejendom); og social kapital , som er de faktiske og potentielle ressourcer, der er knyttet til besiddelsen af ​​et varigt netværk af institutionaliserede forhold mellem gensidig bekendtskab og anerkendelse.

Typer

Kulturel kapital og dens typer.

Der er tre former for kulturel kapital: legemliggjort kapital; objektiveret kapital og institutionaliseret kapital.

Legemliggjort kulturhovedstad

Legemliggjort kulturel kapital omfatter den viden, der bevidst erhverves og passivt arves ved socialisering til kultur og tradition. I modsætning til ejendom er kulturel kapital ikke overførbar, men erhverves over tid, da den er imponeret over personens habitus (dvs. karakter og tankegang), hvilket igen bliver mere modtagelig for lignende kulturelle påvirkninger. Sproglig kulturel kapital er mestringen i sproget og dets relationer. Den legemlige kulturelle kapital, som er en persons kommunikationsmiddel og selvpræsentation, erhverves fra den nationale kultur.

Habitus og felt

En persons kulturelle kapital er knyttet til hans eller hendes habitus (dvs. legemliggjort disposition og tendenser) og felt (dvs. sociale positioner), som er konfigureret som en social-relation struktur.

En persons habitus består af de intellektuelle dispositioner, der er indskærpet af ham eller hende af familien og det familiemæssige miljø, og manifesteres i henhold til personens natur. Som sådan påvirkes den sociale dannelse af en persons habitus af familien, af objektive ændringer i social klasse og af sociale interaktioner med andre mennesker i dagligdagen; Desuden ændres en persons habitus også, når han eller hun ændrer sociale positioner inden for feltet.

Det felt er stedet for social position, der udgøres af de konflikter, der opstår, når sociale grupper bestræbe sig på at etablere og definere, hvad der er kulturel kapital, inden for en given socialt rum; derfor afhængig af det sociale område kan en type kulturel kapital samtidig være legitim og ulovlig. På den måde kan legitimeringen (samfundsmæssig anerkendelse) af en type kulturel kapital være vilkårlig og afledes af symbolsk kapital .

Objektiveret kulturel kapital

Objektiveret kulturel kapital omfatter personens ejendom (f.eks. Et kunstværk, videnskabelige instrumenter osv.), Der kan overføres for økonomisk fortjeneste (køb og salg) og for symbolsk at formidle besiddelsen af ​​kulturel kapital, der lettes ved at eje sådanne ting. Alligevel kan personen, mens den besidder et kunstværk (objektiviseret kulturel kapital) kun forbruge kunsten (forstå dens kulturelle betydning) med de korrekte konceptuelle og historiske grundlag for tidligere kulturel kapital. Som sådan overføres kulturel kapital ikke i salget af kunstværket, undtagen ved tilfældig og uafhængig årsagssammenhæng, når sælgeren forklarer kunstværkets betydning for køberen.

Institutionaliseret kulturel kapital

Institutionaliseret kulturel kapital omfatter en institutions formelle anerkendelse af en persons kulturelle kapital, normalt akademiske legitimationer eller faglige kvalifikationer. Den institutionaliserede kulturelle kapitals største sociale rolle er på arbejdsmarkedet (et job), hvor det tillader udtryk for personens række kulturelle kapital som kvalitative og kvantitative målinger (som sammenlignes med andre menneskers kulturelle kapital) . Den institutionelle anerkendelse letter omdannelsen af ​​kulturel kapital til økonomisk kapital ved at fungere som en heuristisk (praktisk løsning), som sælgeren kan beskrive sin kulturelle kapital for køberen.

Teoretisk forskning

Begrebet kulturel kapital har fået stor opmærksomhed overalt i verden, både fra teoretikere og forskere. Det er for det meste ansat i forhold til uddannelsessystemet, men ved den ulige lejlighed er det blevet brugt eller udviklet i andre diskurser. Brug af Bourdieus kulturelle kapital kan opdeles i en række grundlæggende kategorier. For det første er dem, der udforsker teorien som et muligt forklaringsmiddel eller anvender den som ramme for deres forskning. For det andet er dem, der bygger på eller udvider Bourdieus teori. Endelig er der dem, der forsøger at modbevise Bourdieus fund eller at diskontere dem til fordel for en alternativ teori. Størstedelen af ​​disse værker omhandler Bourdieus teori i forhold til uddannelse, kun et lille antal anvender hans teori på andre tilfælde af ulighed i samfundet.

Traditionel anvendelse

De forskere og teoretikere, der udforsker eller anvender Bourdieus teori, bruger den på en lignende måde, som den blev artikuleret af Bourdieu. De anvender det normalt ukritisk, og afhængigt af de målbare indikatorer for kulturel kapital og de områder, de måler det på, fungerer Bourdieus teori enten for at understøtte deres argument helt eller på en kvalificeret måde. Disse værker hjælper med at skildre nytten af ​​Bourdieus koncept ved analyse af (hovedsageligt uddannelsesmæssig) ulighed, men de tilføjer ikke noget til teorien.

Et arbejde, der gør brug af Bourdieus arbejde på en oplysende måde, er Emirbayer & Williams (2005), der bruger Bourdieus forestilling om felter og kapital til at undersøge magtforholdene inden for sociale tjenester , især hjemløse krisecentre. Forfatterne taler om de to separate felter, der opererer på den samme geografiske placering (huslyet) og de typer af kapital, der er legitime og værdsat i hver. Specielt viser de, hvordan hjemløse kan besidde "personalesanktioneret kapital" eller "klientsanktioneret kapital" og viser, hvordan de i ly begge er på samme tid, ønskelige og uønskede, værdsat og nedsat, afhængigt af hvilken af ​​de to felter, de opererer inden for. Selvom forfatterne ikke klart definerer personalesanktioneret og klientsanktioneret kapital som kulturel kapital, og angiver, at de ressourcer, der danner disse to hovedstæder, normalt er samlet fra en persons liv i modsætning til deres familie, kan det ses hvordan Bourdieus teori om kulturel kapital kan være en værdifuld teori til analyse af ulighed i enhver social ramme.

Udvidelse

En række værker udvider Bourdieus teori om kulturel kapital på en fordelagtig måde uden at afvige fra Bourdieus rammer for de forskellige former for kapital. Faktisk kan disse forfattere ses til at udforske uartikulerede områder af Bourdieus teori i modsætning til at konstruere en ny teori.

På den anden side har nogle introduceret nye variabler i Bourdieus begreb om kulturel kapital. Arbejdet i Emmison & Frow (1998) centre på en udforskning af evnen af informationsteknologi til at blive betragtet som en form for kulturel kapital. Forfatterne udtaler, at "en fortrolighed med og en positiv indstilling til brugen af ​​borgerskabsteknologier i informationsalderen kan ses som en yderligere form for kulturel kapital, der giver fordel for de familier, der besidder dem ." Specielt computere er "maskiner", der danner en type objektiveret kulturel kapital, og evnen til at bruge dem er en legemliggjort type kulturel kapital. Dette arbejde er nyttigt, fordi det viser de måder, hvorpå Bourdieus begreb om kulturel kapital kan udvides og opdateres til at omfatte kulturelle goder og praksis, der gradvist er vigtigere for at bestemme præstationer både i skolen og uden.

Dolby (2000) citerer værket fra Hage, der bruger Bourdieus teori om kulturel kapital til at udforske multikulturalisme og racisme i Australien . Hages diskussion omkring race adskiller sig fra Bourdieus behandling af migranter og deres mængde sproglig kapital og habitus. Hage opfatter faktisk "hvidhed" som værende en form for kulturel kapital. 'Hvid' er ikke et stabilt, biologisk bestemt træk, men et "skiftende sæt social praksis." Han konceptualiserer nationen som et cirkulært felt, hvor hierarkiet bevæger sig fra det magtfulde centrum (sammensat af 'hvide' australiere) til den mindre magtfulde periferi (sammensat af 'de andre'). De 'andre' domineres imidlertid ikke bare, men er tvunget til at konkurrere med hinanden om et sted tættere på centrum. Denne brug af Bourdieus opfattelse af kapital og felter er ekstremt oplysende for at forstå, hvordan folk fra ikke-angloiske etniciteter kan forsøge at udveksle den kulturelle hovedstad i deres etniske baggrund med 'hvidenhed' for at få en højere position i hierarkiet. Det er især nyttigt at se det i disse termer, da det afslører vilkårlig karakter af, hvad der er "australsk", og hvordan det bestemmes af dem i den dominerende stilling (hovedsageligt 'hvide' australiere). I et banebrydende studie bruger Bauder (2006) forestillinger om habitus og kulturel kapital til at forklare migranters situation på arbejdsmarkedet og i samfundet.

Bourdieus teori er blevet udvidet til at afspejle moderne former for kulturel kapital. For eksempel undersøgelser foretaget af Asaf Nissenbaum og Limor Shifman (2017) om emnet internet memes , der anvender webstedet 4chan til at analysere, hvordan disse memer kan ses som former for kulturel kapital. Ourse Diskurs demonstrerer de forskellige fora og medier, som memes kan udtrykkes gennem, såsom forskellige 'boards' på 4chan. Derudover har forskere udvidet Bourdieus teori til religionsområdet, hvor legemliggjort kulturel kapital tillader middelklasser at udvikle særprægede religiøse stilarter og smag. Gennem disse stilarter og smag trækker de symbolske klassegrænser i modsætning til troende fra lavere klassers baggrunde.

Uddannelse

Sociolog Paul DiMaggio udvider Bourdieus syn på kulturel kapital og dens indflydelse på uddannelse: "Efter Bourdieu måler jeg gymnasieelevers kulturelle kapital ved hjælp af selvrapporter om engagement i kunst, musik og litteratur."

Pensioneret lærer John Taylor Gatto omhandler i sin artikel "Against School" (2003) uddannelse i moderne skolegang. Forholdet mellem kulturel kapital kan knyttes til Alexander Inglis ' Principles of Secondary Education (1918), der angiver, hvordan amerikansk skolegang er, hvad der ligner preussisk skolegang i 1820'erne. Målet var at opdele børn i sektioner ved at fordele dem efter emne, alder og testresultat. Inglis introducerer seks grundlæggende funktioner til moderne skolegang; den tredje, fjerde og femte grundfunktion, der er angivet bt Inglis, er relateret til kulturel kapital og beskriver den måde, hvorpå skolegang håndhæver hvert barns kulturelle kapital fra en ung alder:

  • Diagnose og retning (funktion nr. 3): ch Skolen er beregnet til at bestemme hver elevs sociale rolle ved at logge matematisk og anekdotisk bevis ind i kumulative optegnelser.
  • Differentiering (funktion #4): Når en elevs sociale rolle er bestemt, sorteres børnene efter rolle og trænes kun som fortjent til hans eller hendes sociale destination.
  • Udvælgelse (funktion #5): Dette refererer til Darwins teori om naturlig selektion anvendt på "de begunstigede racer".

Ideen er at hjælpe det amerikanske samfund ved bevidst at forsøge at forbedre avlsbestanden. Skoler er beregnet til at mærke de socialt uegnede med dårlige karakterer, anbringelsesforløb og andre bemærkelsesværdige sociale straffe, som deres kammerater derefter vil se og acceptere dem som intellektuelt ringere og effektivt forhindre dem i det reproduktive (seksuelle, økonomiske og kulturelle) livets konkurrencer. Det var formålet med smålig ydmygelse i skolen: "Det var snavs ned i afløbet." De tre funktioner er direkte relateret til kulturel kapital, fordi gennem skolegang diskrimineres børn af social klasse og kognitivt placeres i destinationen, der vil gøre dem i stand til at opretholde denne sociale rolle. Det er den vej, der fører til deres bestemte sociale klasse; og i løbet af den femte funktion vil de være socialt uønskede for de privilegerede børn og således holdes i et lavt socialt lag.

Stanton-Salazar & Dornbusch (1995) undersøger, hvordan de mennesker med de ønskede former for kulturel (og sproglig) kapital i en skole omdanner denne kapital til "instrumentelle relationer" eller social kapital med institutionelle agenter, der kan overføre værdifulde ressourcer til personen og fremme deres succes på skolen. De siger, at dette blot er en uddybning af Bourdieus teori. På samme måde introducerer Dumais (2002) variablen af ​​køn for at bestemme kulturel kapitals evne til at øge uddannelsesmæssige præstationer. Forfatteren viser, hvordan køn og social klasse interagerer for at producere forskellige fordele fra kulturel kapital. Faktisk i Distinction , siger Bourdieu "seksuelle egenskaber er lige så uadskillelige fra klasseegenskaber, som citroners gulhed er uadskillelig fra dets surhed." Han formulerede simpelthen ikke forskellene, der kan tilskrives køn i sin generelle reproduktionsteori i uddannelsessystemet.

Kulturelle altædende

I forlængelse af teorien om kulturel kapital skelner Richard A. Peterson og A. Simkus (1992) udelukkende den (sekundære) analyse af undersøgelsesdata om amerikanere.De bruger udtrykket kulturelle altædende som en særlig sektion med højere status i USA, der har bredere kulturelle engagementer og smag, der spænder over et eklektisk område fra highbrow -kunst til populærkultur .

Oprindeligt var det Peterson (1992), der opfandt udtrykket for at behandle en anomali, der blev observeret i beviserne afsløret ved hans arbejde med Simkus (1992), som viste, at mennesker med højere social status i modsætning til elitemassemodeller af kulturel smag udviklet af Franske forskere med franske data var ikke modvillige over for deltagelse i aktiviteter forbundet med populærkultur. Værket afviste den universelle tilpasning af teorien om den kulturelle kapital, især i det 20. århundrede i avancerede postindustrialistiske samfund som USA.

Videnskabskapital

I Storbritannien udviklede Louise Archer og kolleger (2015) begrebet videnskabelig kapital . Begrebet videnskabskapital trækker på Bourdieus arbejde, især hans studier med fokus på reproduktion af sociale uligheder i samfundet. Videnskabskapital består af videnskabsrelateret kulturel kapital og social kapital samt habitus . Det indkapsler de forskellige påvirkninger, som en ung persons livserfaringer kan have på deres videnskabelige identitet og deltagelse i videnskabsrelaterede aktiviteter. Det empiriske arbejde med videnskabskapital bygger fra en voksende mængde data til elevernes forhåbninger og holdninger til videnskab, herunder University College Londons ASPIRES Research og King's College Londons Enterprising Science.

Begrebet videnskabskapital blev udviklet som en måde at forstå, hvorfor disse videnskabsrelaterede ressourcer, holdninger og ambitioner fik nogle børn til at forfølge videnskab, mens andre ikke gjorde det. Konceptet giver beslutningstagere og praktikere en nyttig ramme til at forstå, hvad der former unges engagement i (og potentiel modstand mod) videnskab.

Kritik

Kritik af Bourdieus koncept er blevet fremsat på mange grunde, herunder mangel på begrebsmæssig klarhed. Måske på grund af denne mangel på klarhed har forskere operationaliseret konceptet på forskellige måder og har varieret i deres konklusioner. Selvom nogle forskere kan blive kritiseret for at bruge foranstaltninger til kulturel kapital, der kun fokuserer på visse aspekter af 'highbrow' kultur, er dette en kritik, der også kunne rettes mod Bourdieus eget arbejde. Flere undersøgelser har forsøgt at forfine måling af kulturel kapital for at undersøge, hvilke aspekter af middelklassekultur, der rent faktisk har værdi i uddannelsessystemet.

Det er blevet hævdet, at Bourdieus teori, og især hans opfattelse af habitus , er fuldstændig deterministisk og efterlader intet sted for individuel handlefrihed eller endda individuel bevidsthed . Bourdieu hævdede imidlertid aldrig at have gjort det helt, men definerede en ny tilgang; det vil sige Bourdieus arbejde forsøger at forene den paradoksale dikotomi af struktur og handlefrihed.

Nogle forskere som John Goldthorpe afviser Bourdieus tilgang:

Bourdieus opfattelse af overførsel af kulturel kapital som en central proces i social reproduktion er ganske enkelt forkert. Og de mere detaljerede fund af forskningen, som nævnt ovenfor, kunne så have været taget som en hjælp til at forklare, hvorfor den er forkert. Det vil sige, at forskellige klassebetingelser ikke giver anledning til så særprægede og vedvarende former for habitus, som Bourdieu ville formode; fordi selv inden for mere ugunstigt stillede klasser, med ringe adgang til højkultur, kan værdier, der favoriserer uddannelse, stadig herske, og måske findes der nogle relevante kulturelle ressourcer; og fordi skoler og andre uddannelsesinstitutioner derfor kan fungere som vigtige organer for re-socialisering-det vil sige ikke kun kan tegne, men også i forskellige henseender supplere, kompensere for eller faktisk modvirke familieindflydelse i skabelsen og overførslen af ​​"kulturel kapital ", og ikke kun i tilfælde af Wunderkinder, men faktisk i masseskala.

Bourdieu er også blevet kritiseret for sin manglende hensyntagen til køn. Kanter (i Robinson & Garnier 1986) påpeger den manglende interesse for kønsforskelle på arbejdsmarkedet i Bourdieus arbejde. Bourdieu behandlede emnet køn ligefrem i sin bog 2001 Masculine Domination , hvor han på første side af optakten udtaler, at han anser maskulin dominans for at være et godt eksempel på symbolsk vold .

Se også

Referencer

Citater

Primære kilder

  • Bourdieu, Pierre. [1985] 1986. " Kapitalformerne ." Pp. 241–58 i Handbook for Theory and Research for the Sociology of Education , redigeret af JG Richardson.
    • Først udgivet: 1983 " Ökonomisches Kapital - Kulturelles Kapital - Soziales Kapital " (på tysk). Pp. 183–98 i Soziale Ungleichheiten , redigeret af R. Kreckel.
  • —— 1996. Statens adel , oversat af Lauretta C. Clough, med forord af Loïc Wacquant .
  • 2001. Maskulin dominans . Stanford: Stanford University Press.
  • Bourdieu, Pierre og Jean Claude Passeron . 1990. Reproduktion i uddannelse, samfund og kultur . London: Sage Publications Inc ISBN  0-8039-8320-4

Sekundære kilder

  • Bauder, Harald. 2006. Arbejderbevægelse: Hvordan migration regulerer arbejdsmarkeder . New York: Oxford University Press.
  • De Graaf, Nan Dirk, Paul M. De Graaf og Gerbert Kraaykamp. 2000. "Forældrekulturel kapital og uddannelsesmæssig indsats i Holland: En forfining af kulturhovedstadsperspektivet." Uddannelsessociologi 73 (2): 92–111. doi : 10.2307/2673239 . JSTOR  2673239 .
  • Dolby, N. 2000. "Race, national, stat: Multikulturalisme i Australien." Arena Magazine (45): 48–51.
  • Dumais, Susan A. 2002. "Kulturel kapital, køn og skolesucces: Habitus rolle." Uddannelsessociologi 75 (1): 44–68. . doi : 10.2307/3090253 . JSTOR  3090253 .
  • Emirbayer, Mustafa og Eva M. Williams. 2005. "Bourdieu og socialt arbejde." Social Service Review 79 (4): 689–724. doi : 10.1086/491604 . JSTOR  10.1086/491604 .
  • Emmison, M. og J. Frow. 1998. "Informationsteknologi som kulturhovedstad." Australian Universities Review 1 (1998): 41-45.
  • Gorder, K. [1980] 2000. "Understanding School Knowledge: A Critical Appraisal of Basil Bernstein and Pierre Bourdieu." Pp. 218–33 i Pierre Bourdieu bind II , redigeret af D. Robbins. London: Sage Publications.
  • Harker, R. 1990. "Uddannelse og kulturel kapital." In An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu: The Practice of Theory , redigeret af R. Harker, C. Mahar og C. Wilkes. London: Macmillan Press.
  • Kalmijn, Matthijs og Gerbert Kraaykamp. 1996. "Race, kulturel kapital og skolegang: En analyse af tendenser i USA." Uddannelsessociologi 69 (1): 22–34. . doi : 10.2307/2112721 . JSTOR  2112721 .
  • King, A. 2005. "Struktur og agentur." Pp. 215–32 i Modern Social Theory: An Introduction , redigeret af A. Harrington. Oxford: Oxford University Press.
  • Kingston, Paul W. 2001. "The Unfulfilled Promise of Cultural Capital Theory." Uddannelsessociologi 74 (ekstraudgave: "Tankestrøm: Uddannelsessociologi ved det 21. århundredes daggry"): 88–99. doi : 10.2307/2673255 . JSTOR  2673255 .
  • Koehrsen, J. 2018. " Religiøse smag og stilarter som klassemarkører ." Sociologi 53 (6): 1237–53. doi : 10.1177/0038038517722288 .
  • Martin, B. og I. Szelenyi. [1987] 2000. "Beyond Cultural Capital: Mod en teori om symbolsk dominans." Pp. 278–302 i Pierre Bourdieu bind I , redigeret af D. Robbins. London: Sage Publications.
  • Robbins, D. 1991. Pierre Bourdieus værk: Recognizing Society . Buckingham: Open University Press.
  • Robinson, R. og M. Garnier. [1986] 2000. "Klassegengivelse blandt mænd og kvinder i Frankrig: Reproduktionsteori på egen grund." Pp. 144–53 i Pierre Bourdieu bind I , redigeret af D. Robbins. London: Sage Publications.
  • Rössel, Jörg og Claudia Beckert-Zieglschmid. 2002. "Die Reproduktion kulturellen Kapitals." Zeitschrift für Soziologie 31 (6): 497–513. doi : 10.1515/zfsoz-2002-0603 . S2CID  146965472 .
  • Stanton-Salazar, Ricardo D. og Sanford M. Dornbusch. 1995. "Social kapital og reproduktion af ulighed: informationsnetværk blandt gymnasieelever fra mexicansk oprindelse." Uddannelsessociologi 68 (2): 116–35. doi : 10.2307/2112778 . JSTOR  2112778 .
  • Sullivan, Alice. 2001. "Kulturel kapital og uddannelsesmæssig opnåelse." Sociologi 35 (4): 893–912. doi : 10.1177/0038038501035004006 .
  • —— 2002. " Bourdieu og uddannelse: Hvor nyttig er Bourdieus teori for forskere? " Netherlands Journal of Social Sciences 38 (2): 144–66. S2CID  50347327 . Arkiveret fra originalen (PDF) den 2018-07-12.
  • Webb, J., T. Schirato og G. Danaher. 2002. Forståelse af Bourdieu . London: Sage Publications.

Yderligere læsning

eksterne links

  • HyperBourdieu World Catalog - en "omfattende, kontekstuel og referentiel bibliografi og mediagrafi over alle værker og offentlige udsagn af Pierre Bourdieu", udarbejdet af Ingo Mörth og Gerhard Fröhlich.