Datu - Datu
| Filippinernes præ-koloniale historie |
 |
|---|
| Barangay-regeringen |
| Herskende klasse ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay |
| Middelklasse : Timawa , Maharlika |
| Lægge, almindelige og slaver ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon |
| Stater i Luzon |
| Caboloan |
| Cainta |
| Ibalon |
| Ma-i |
| Rajahnate af Maynila |
| Namayan |
| Tondo |
| Stater i visayerne |
| Kedatuan fra Madja-as |
| Kedatuan fra Dapitan |
| Rajahnate of Cebu |
| Stater i Mindanao |
| Rajahnate fra Butuan |
| Sultanatet Sulu |
| Sultanatet Maguindanao |
| Sultanaterne i Lanao |
| Nøgletal |
|
| Maragtas bog |
| Religion i præ-koloniale Filippinerne |
| Filippinernes historie |
| Portal: Filippinerne |
Datu er en titel, der betegner herskere (adskilligt beskrevet i historiske beretninger som høvdinge, suveræne prinser og monarker) for adskillige oprindelige folk i hele den filippinske øhav. Titlen bruges stadig i dag, især i Mindanao , Sulu og Palawan , men den blev brugt meget mere i den tidlige filippinske historie, især i regionerne i det centrale og sydlige Luzon , Visayas og Mindanao. Det er en beslægtet med titlen Ratu på flere andre austronesiske sprog.
Oversigt
I den tidlige filippinske historie dannede Datus og en lille gruppe af deres nære slægtninge "toppunktet" i det traditionelle tredobbelte sociale hierarki i de filippinske samfund i lavlandet. Kun et medlem af dette førstefødselsret aristokrati (kaldet "maginoo", "nobleza", "maharlika" eller "timagua" af forskellige tidlige kronikere) kunne blive en Datu; medlemmer af denne elite kunne håbe på at blive en datu ved at demonstrere dygtighed i krig og / eller enestående lederskab.
I store kystpolitikker som dem i Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Panay , Bohol, Butuan , Cotabato , Lanao og Sulu , bragte flere datuer deres loyalitetsgrupper, kaldet "barangays" eller "dulohan", i kompakt bosættelser, der tillod større grad af samarbejde og økonomisk specialisering. I sådanne tilfælde vil datus af disse barangays derefter vælge den ældste eller mest respekterede blandt dem for at tjene som det, som lærde kalder en "overordentlig leder eller" altoverskyggende datu. " Titlerne, der anvendes af en sådan overordnet datu, ændrede sig fra sag til sag, men nogle af de mest fremtrædende eksempler var: Sultan i de mest islamiserede områder i Mindanao; Lakan blandt Tagalog-folket; Thimuay blandt Subanen-folket ; Rajah i politikker, der handlede meget med Indonesien og Malaysia; eller simpelthen Datu i nogle områder af Mindanao og Visaer.
Beviser for filippinsk royalty og adel ( Dugóng Bugháw ) kan kun påvises ved klar blodstam fra ældgamle oprindelige kongeblod og i nogle tilfælde vedtagelse i en kongefamilie.
Terminologi
Datu ( Baybayin : ) er titlen for høvdinge, suveræne prinser og monarker i hele den filippinske øhav. Titlen bruges stadig i dag, især i Mindanao , Sulu og Palawan , men den blev brugt meget mere i den tidlige filippinske historie, især i regionerne i det centrale og sydlige Luzon , Visayas og Mindanao. Andre titler, der stadig anvendes i dag, er Lakan ( Luzon ), Apo i Central og Northern Luzon , Sultan og Rajah , især i Mindanao, Sulu og Palawan. Afhængig af den suveræne kongefamilies prestige kunne titlen på Datu sidestilles med kongelige prinser, europæiske hertuger , markiser og tæller . I store gamle barangays , som havde kontakt med andre sydøstasiatiske kulturer gennem handel, tog nogle Datus titlen Rajah eller Sultan .
De ældste historiske optegnelser, der nævner titlen datu, er Srivijayan- inskriptioner fra det 7. århundrede som Telaga Batu for at beskrive mindre konger eller vasaliserede konger. Ordet datu er et beslægtet med de malaysiske udtryk Dato eller Datuk og til Fijians primært titel Ratu .
Indfødte begreber, modeller og terminologi vedrørende adel og herskerskab blandt folket i den filippinske øhav varierede fra kultur til kultur, men lavlandssamfund havde typisk en tredelt social struktur aristokrati. I mange af disse samfund betød ordet "Datu" herskeren over en bestemt social gruppe, kendt som en Barangay, Dulohan eller Kedatuan.
Historie
I præ-islamisk tid var det politiske lederskab kontoret af en Rajaship i Manila og et dataskib andetsteds på Filippinerne.
Datu i Moro og Lumad samfund i Mindanao
I den senere del af 1500'erne overtog spanierne det meste af Luzon og Visayas og konverterede lavlandsbefolkningen til kristendom fra deres lokale oprindelige religion. Men selvom Spanien til sidst etablerede fodfæste i det nordlige og østlige Mindanao og Zamboanga-halvøen , kunne dets hære ikke kolonisere resten af Mindanao. Dette område var befolket af islamiserede folk (" Moros " til spanierne) og af mange ikke-muslimske oprindelige grupper, nu kendt som lumadiske folk .
Moro-samfundene Mindanao og Sulu
.png)
I den traditionelle struktur af Moro-samfund var sultanerne den højeste autoritet efterfulgt af datus eller rajah, hvor deres styre blev sanktioneret af Koranen . Titlerne Datu og Rajah er dog forud for islams komme. Disse titler blev assimileret i den nye struktur under islam. Datus blev støttet af deres stammer. Til gengæld for hyldest og arbejdskraft ydede datuen hjælp i nødsituationer og fortalervirksomhed i tvister med andre samfund og krigsførelse gennem Agama- og Maratabat- lovene.
De Lumad-samfund i Mindanao
I begyndelsen af det 20. århundrede kontrollerede lumadiske folk et område, der nu dækker 17 af Mindanaos 24 provinser - men ved folketællingen i 1980 udgjorde de mindre end 6% af befolkningen i Mindanao og Sulu. Kraftig migration til Mindanao of Visayans, der har bosat sig på øen i århundreder, ansporet af regeringsstøttede genbosættelsesprogrammer, gjorde Lumads til minoriteter. Bukidnon-provinsens befolkning voksede fra 63.470 i 1948 til 194.368 i 1960 og 414.762 i 1970, hvor andelen af indfødte Bukidnons faldt fra 64% til 33% til 14%.
Der er 18 Lumad etnolinguistiske grupper: Ata-folk, Bagobo, Banwaon, B'laan, Bukidnon, Dibabawon, Higaonon, Mamanwa , Mandaya , Manguwangan, Manobo , Mansaka , Subanon, Tagakaolo, Tasaday , Tboli , Teduray og Ubo.
Lumad datus har involveret sig i at beskytte deres hjemlandsskove mod ulovlige loggere i de sidste årtier. Nogle har tilsluttet sig New People's Army (NPA), en kommunistisk oprørsgruppe i landet, for deres folks sag. Andre har modstået at tilslutte sig Moro og kommunistiske separatistiske bevægelser.
En datu er stadig grundlæggende for, at Lumad og Moro-samfund fungerer i dag. De har fortsat med at fungere som samfundsledere i deres respektive stammer blandt en række oprindelige folk i Mindanao. Moros, Lumads og Visayans deler nu med nye bosættere et hjemland i Mindanao.
Datu i præ-koloniale fyrstedømmer i Visayas
I mere velhavende og magtfulde territoriale jurisdiktioner og fyrstedømmer i Visayas, fx Panay Cebu og Leyte (som aldrig blev erobret af Spanien, men blev udført som vasaller ved hjælp af pagter, fredsaftaler og gensidige alliancer), var "Datu" -klassen på toppen af en guddommeligt sanktioneret og stabil social orden i en Sakop eller Kinadatuan ( Kadatuan i det gamle malay; Kedaton på javanesisk; og Kedatuan i mange dele af det moderne Sydøstasien), som andre steder almindeligvis omtales også som barangay . Denne sociale orden blev opdelt i tre klasser. Den Kadatuan (medlemmer af Visayan Datu klasse) blev sammenlignet med Boxer Codex til titlen Lords ( Senores de titulo ) i Spanien. Som Agalon eller Amo ( Lords ) nød Datus en tilskrevet ret til respekt, lydighed og støtte fra deres "Oripun" (Commoner) eller tilhængere, der tilhører den tredje orden. Disse Datus havde erhvervet rettigheder til de samme fordele fra deres juridiske "Timawa" eller vasaller (Anden Orden), der binder sig til Datu som hans søfarende krigere. " Timawas " betalte ingen hyldest og gav ikke landbrugsarbejde. De havde en del af Datus blod i deres årer. Ovennævnte Boxer Codex kalder disse " Timawas " : Knights and Hidalgos . Den spanske erobrer, Miguel de Loarca, beskrev dem som "frie mænd, hverken høvdinge eller slaver" . I slutningen af 1600-tallet, den spanske jesuitpræst Fr. Francisco Ignatio Alcina, klassificerede dem som den tredje rang af adel (nobleza).
For at opretholde renheden af blodlinjen gifter Datus sig kun blandt deres slags og søger ofte højtstående bruder i andre Barangays, bortfører dem eller indgår kontrakter i guld, slaver og smykker. I mellemtiden holder Datus deres ægteskabelige døtre afsondret for beskyttelse og prestige. Disse velbevarede og beskyttede højfødte kvinder blev kaldt "Binokot" , Datus af ren afstamning (fire generationer) blev kaldt "Potli nga Datu" eller "Lubus nga Datu" , mens en kvinde af ædel slægt (især ældre) er adresseret af indbyggerne i Panay som "Uray" (betyder: rent som guld), fx Uray Hilway .
Datu i præ-koloniale fyrstendømme i Tagalog-regionen
Den forskellige type kultur, der var fremherskende i Luzon, gav en mindre stabil og mere kompleks social struktur til de præ-koloniale Tagalog barangays i Manila, Pampanga og Laguna. Tagalogs blev nydt af en mere omfattende handel end dem i Visayas, med indflydelse fra politiske kontakter fra Bornean og engageret i opdræt af våd ris, og blev beskrevet af den spanske Augustiner Friar Martin de Rada som flere handlende end krigere.
Den mere komplekse sociale struktur af Tagalogs var mindre stabil under Spaniens ankomst, fordi den stadig var i en differentieringsproces. I dette samfund henviser udtrykket Datu eller Lakan eller Apo til chefen, men den ædle klasse (som Datu tilhørte eller kunne komme fra) var Maginoo- klassen. Man kunne blive født som en Maginoo , men kunne blive en 'Datu ved personlig præstation.
Datu i den spanske periode
Datu-klassen (de første ejendomme) for de fire echelons i det filippinske samfund på tidspunktet for kontakt med europæerne (som beskrevet af fru Juan de Plasencia - en pioner Franciscan-missionær i Filippinerne) blev af spanierne omtalt som Principalía . Loarca og Canon-advokaten Antonio de Morga , der klassificerede samfundet i tre godser (hersker, styret, slave), bekræftede også brugen af dette udtryk og talte også om forrang for Principales. Alle medlemmer af denne Datu-klasse var Principales, uanset om de styrede eller ej. San Buenaventura's 1613 Dictionary of the Tagalog Language definerer tre udtryk, der tydeliggør begrebet i dette Principalía :
- Poón eller punò (chef, leder) - rektor eller leder af en slægt.
- Ginoó - en ædel af slægt og slægt, familie og afstamning.
- Maginoo - hovedstol i slægt eller slægt.
Det spanske udtryk seňor (lord) sidestilles med alle disse tre udtryk, som adskiller sig fra de nouveau riche- efterlignere, der hånligt kaldes Maygintao (mand med guld eller Hidalgo ved guld og ikke efter slægt).
Efter kristningen af de fleste dele af den filippinske øhav bevarede Datus deres ret til at styre deres territorium under det spanske imperium . Kong Philip II af Spanien befalede i en lov undertegnet den 11. juni 1594 de spanske koloniale embedsmænd i Øhavet, at disse indfødte royalties og adelsmænd skulle gives den samme respekt og privilegier, som de havde haft før deres konvertering. Deres domæner blev selvstyrede bifloder fra det spanske imperium.
De filippinske kongelige og adelige udgjorde en del af den eksklusive og elite herskende klasse, kaldet Principalía (Noble Class) på Filippinerne. Den Principalía var den klasse, der udgjorde en fødselsret aristokrati med kravene til at respektere, lydighed, og støtte fra de underordnede status.
Med anerkendelsen af de spanske monarker kom privilegiet at blive adresseret som Don eller Doña . - et tegn på respekt og skelnen i Europa forbeholdt en person med ædel eller kongelig status i kolonitiden. Andre hædersbevisninger og høj respekt blev også tildelt den kristne datus af det spanske imperium . For eksempel modtog Gobernadorcillos (valgt leder af Cabezas de Barangay eller den kristnede datus) og filippinske justitsembedsmænd den største overvejelse fra de spanske kronembedsmænd. De koloniale embedsmænd var forpligtet til at vise dem den ære, der svarer til deres respektive pligter. De fik lov til at sidde i de spanske provinshøvdings huse og andre steder. De fik ikke lov til at forblive stående. Det var ikke tilladt for spanske sognepræster at behandle disse filippinske adelsmænd med mindre omtanke.
Gobernadorcillos udøvede kommandoen over byerne. De var havnekaptajner i kystbyer. Deres kontor svarer til alcaldes og kommunale dommere på den iberiske halvø. De udførte med det samme funktioner som dommere og endog notarer med definerede beføjelser. De havde også rettigheder og beføjelser til at vælge assistenter og adskillige løjtnanter og alguaciler , der var forholdsmæssige i forhold til indbyggerne i byen.
Ved slutningen af det 16. århundrede var ethvert krav på filippinsk royalty , adel eller hidalguía forsvundet i en homogeniseret, spansk og kristnet adel - Principalía. Denne rest af de præ-koloniale kongelige og adelige familier fortsatte med at herske over deres traditionelle domæne indtil slutningen af det spanske regime. Imidlertid var der tilfælde, hvor arv i lederskab også blev gjort ved valg af nye ledere (Cabezas de Barangay), især i provinser nær den centrale koloniale regering i Manila, hvor de gamle herskende familier mistede deres prestige og rolle. Måske mindskede nærhed til den centrale magt deres betydning. Men i fjerne områder, hvor den centrale myndighed havde mindre kontrol, og hvor orden kunne opretholdes uden at anvende tvangsforanstaltninger, blev arvelig arv stadig håndhævet, indtil Spanien mistede øhavet til amerikanerne. Disse fjerne områder forblev patriarkalske samfund, hvor folk bevarede stor respekt for Principalía.
Principalía var større og mere indflydelsesrig end den oprindelige adels præ-erobring . Det hjalp med at skabe og opretholde et oligarkisk system i den spanske koloni i mere end tre hundrede år. Den spanske koloniregerings forbud mod udlændinge at eje jord i Filippinerne bidrog til udviklingen af denne form for oligarki. I nogle provinser på Filippinerne gifte mange spaniere og udenlandske købmænd sig med de rige og landede austronesiske lokale adelsmænd. Fra disse fagforeninger blev der dannet en ny kulturel gruppe, Mestizo- klassen. Deres efterkommere opstod senere for at blive en indflydelsesrig del af regeringen og Principalía. .
Politiske funktioner
Antropolog Laura Lee Junker's komparative analyse af historiske beretninger fra kulturer i hele øhavet skildrer Datus som:
- primære politiske myndigheder
- krigsledere,
- juridiske dommere,
- de de facto ejere af landbrugsprodukter og hav ressourcer inden for et distrikt,
- de primære tilhængere af tilknyttede håndværksspecialister,
- tilsynsmyndighederne inden for distrikts- og udenrigshandel og
- de centrale centre for regionale ressourcemobiliseringssystemer.
Antropologer som F. Landa Jocano og Laura Lee Junker og historikere og historiografer som William Henry Scott skelner nøje mellem datoenes adel og aristokratiske natur i forhold til udøvelsen af suveræn politisk autoritet . Selvom Datus og Paramount Datus fra de tidlige filippinske politikker var et " fødselsret aristokrati " og blev bredt anerkendt som "aristokratisk" eller "ædel", sammenlignet med adelsmænd og kongelige i de spanske kolonisatorer, var arten af deres forhold til medlemmerne af deres Barangay var mindre asymmetrisk end i et monarkisk politisk system i andre dele af verden. Deres kontrol over territorium var en funktion af deres ledelse af Barangay, og i nogle lokale præ-koloniale samfund (mest i Luzon) var begrebet at herske ikke begrebet "guddommelig ret." Desuden var deres holdning afhængig af fælles samtykke fra medlemmerne af Barangays aristokratiske Maginoo- klasse. Selvom Datu's position kunne arves, kunne Maginoo beslutte at vælge en anden til at følge inden for deres egen klasse, hvis den anden person viste sig at være en mere dygtig krigsleder eller politisk administrator. Selv "Paramount Datus" som Lakans eller Rajahs udøvede kun en begrænset grad af indflydelse over de mindre senior Datus, de førte, hvilket ikke omfattede krav over barangays og territorier for disse mindre senior datus. Antonio de Morga forklarer i sit arbejde Sucesos de las Islas Filipinas , i hvilken grad de tidlige filippinske Datus kunne udøve deres autoritet:
"Der var ingen konger eller herrer overalt på disse øer, der styrede over dem som på samme måde som vores kongeriger og provinser; men på alle øer og i hver provins i den blev mange høvdinge anerkendt af de indfødte selv. Nogle var mere magtfulde end andre, og hver havde sine tilhængere og undersåtter, efter distrikter og familier, og disse adlød og respekterede høvdingen. Nogle høvdinge havde venskab og kommunikation med andre og til tider krige og skænderier ... Når nogen af disse høvdinge var mere modig end andre i krig og ved andre lejligheder, havde en sådan flere tilhængere og mænd, og de andre var under hans ledelse, selvom de var høvdinge. Disse sidstnævnte bevarede for sig selv herredømme og særlige regering, som kaldes barangay blandt dem. De havde datoer og andre specielle ledere [mandadores], der tog sig af barangayens interesser. "
Paramount Datus
Udtrykket Paramount Datu eller Paramount lineal er et begreb anvendes af historikere til at beskrive de højest rangerende politiske myndigheder i de største lavlandet politiske enheder ( se: Barangay tilstand ) eller inter--politiske alliance grupper i begyndelsen af filippinske historie , især dem i Maynila , Tondo , Forbund af Madja-as i Panay, Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato og Sulu.
Forskellige kulturer i den filippinske øhav refererede til den højeste datu eller leder af " Barangay-staten " eller "Bayan" ved hjælp af forskellige titler. I muslimske politier som Sulu og Cotabato blev den største hersker kaldet en sultan . I Tagalog-samfund var den tilsvarende titel Lakan . I samfund, der historisk havde stærke politiske eller handelsmæssige forbindelser med indianiserede politikker i Indonesien og Malaysia, blev Paramount Ruler kaldt en Rajah . Blandt Subanon-folket på Zamboanga-halvøen omtales den ældste Thimuay som " Thimuay Labi " eller som Sulotan i mere islamiserede Subanon-samfund. I nogle andre dele af Visayas og Mindanao var der intet særskilt navn for den mest senior hersker, så Paramount Ruler blev simpelthen kaldet en Datu, selvom en Datu kunne identificeres som den mest senior.
Confer også: Ikke-suverænt monarki .
Adel
Den ædle eller aristokratiske karakter af Datus og deres slægtninge hævdes i myter om folkelig oprindelse, blev bredt anerkendt af udlændinge, der besøgte den filippinske øhav, og opretholdes af moderne stipendium. Efterfølgningen til datu's position var ofte arvelig, men Datus fik deres mandat til at føre fra deres medlemskab i en aristokratisk klasse . Optegnelser over kinesiske handlende og spanske kolonisatorer beskriver Datus eller Paramount Datus som suveræne prinser og hovedmænd . Rejsende, der kom til den filippinske øhav fra kongeriger eller imperier som Song og Ming-dynastiet Kina eller det 16. århundrede i Spanien, kaldte selv oprindeligt Datus eller Paramount Datus som "konger", selvom de senere opdagede, at Datus ikke udøvede absolut suverænitet over medlemmerne af deres Barangays.
Indfødte opfattelser af adel og aristokrati
Både nu og i den tidlige filippinske historie havde det filippinske verdensbillede en opfattelse af, at selvet eller individet var dybt og holistisk forbundet med et større samfund, udtrykt i sproget i filippinsk psykologi som " kapwa ". Denne indfødte selvopfattelse definerede stærkt de roller og forpligtelser, som enkeltpersoner spiller i deres samfund.
Denne differentiering af roller og forpligtelser er også bredere karakteristisk for malayo-polynesiske og austronesiske kulturer, hvor Mulder forklarer:
" ... Det sociale liv er rodfæstet i den øjeblikkelige oplevelse af et hierarkisk ordnet socialt arrangement baseret på den væsentlige ulighed mellem enkeltpersoner og deres gensidige forpligtelser over for hinanden. "
Denne " væsentlige ulighed mellem enkeltpersoner og deres gensidige forpligtelser over for hinanden " informerede om de gensidige forhold (udtrykt i den filippinske værdi af " utang na loob "), der definerede den tredelte sociale struktur, der er typisk blandt de tidlige filippinske folk.
Disse bosættelser var kendetegnet ved en tredelt social struktur , som, selvom den var lidt forskellig mellem forskellige kulturer og politikker, generelt omfattede en slaveklasse ( alipin / oripun), en klasse af almindelige ( timawa ) og i toppen , en aristokratisk eller " ædel " klasse. Den ædle klasse var eksklusiv, og dens medlemmer fik ikke lov til at gifte sig uden for aristokratiet. Kun medlemmer af denne kognatisk definerede sociale klasse kunne stige til Datu 's position .
I nogle tilfælde, såsom den mere udviklede Sakop eller Kinadatuan i Visayas (fx Panay, Bohol og Cebu), oprindelsesmyter og andre folkefortællinger placerede datoen og den aristokratiske klasse på toppen af en guddommeligt sanktioneret og stabil social orden. . Disse folkefortællinger portrætterede forfædrene til Datus og andre adelige som skabt af en almægtig gud, ligesom andre mennesker. Men opførelsen af disse kreationer bestemte deres efterkommers sociale position.
Denne opfattelse af social organisation fortsætter endda med at forme det filippinske samfund i dag på trods af indførelsen af vestlige, eksternt demokratiske strukturer. Dette har fået nogle sociologer og politikere til at beskrive Filippinernes politiske struktur som et cacique-demokrati .
Medlemskab af den aristokratiske klasse
Datu (Adjali) 'autoritet, magt og indflydelse stammer primært fra hans anerkendte status inden for den ædle klasse.
Ædel fødsel var dog ikke den eneste faktor, der bestemte en datus politiske legitimitet. Succes som datu var afhængig af ens " personlige karisma , dygtighed i krig og rigdom ."
Arvelig arv
Datus kontor blev normalt videregivet gennem arvelighed, og selv i tilfælde, hvor det ikke blev videregivet ved direkte afstamning, var det kun et medlem af den aristokratiske klasse, der kunne komme op til stillingen. I store bosættelser (kaldet Bayan blandt Tagalogs), hvor flere datuer og deres barangays levede i umiddelbar nærhed, blev Paramount Datus valgt af datus fra hinanden på en mere demokratisk måde, men selv denne stilling som mest senior blandt datus blev ofte videregivet gennem arvelighed.
Antonio de Morga , i sit arbejde Sucesos de las Islas Filipinas , forklarede denne arv gennem arvelighed og bemærkede:
"Disse fyrstedømmer og herredømme blev arvet i den mandlige linje og ved arv fra far og søn og deres efterkommere. Hvis disse manglede, så lykkedes deres brødre og sikkerhedsfamilier ... Når nogen af disse høvdinge var modigere end andre i krig og ved andre lejligheder nød en sådan flere tilhængere og mænd, og de andre var under hans ledelse, selvom de var høvdinge. Disse sidstnævnte bevarede for sig selv herredømme og særlige regering, som kaldes barangay blandt dem. havde datoer og andre specielle ledere [mandadores], der tog sig af barangayens interesser. "
Materiel velstand
Da kulturen i de prækoloniale samfund i Visayas, Northern Mindanao og Luzon i høj grad blev påvirket af hinduistiske og buddhistiske kulturer , blev Datus, der styrede disse fyrstendømme (såsom Butuan Calinan , Ranau Gandamatu, Maguindanao Polangi , Cebu , Bohol, Panay , Mindoro og Manila ) deler også de mange skikke med royalties og adelige i sydøstasiatiske territorier (med hinduistiske og buddhistiske kulturer), især på den måde de plejede at klæde sig på og smykke sig med guld og silke. Den Boxer Codex bærer vidnesbyrd om denne kendsgerning. Målingen på prinsens besiddelse af guld og slaver var proportional med hans storhed og adel. De første vesterlændinge, der kom til øhavet, bemærkede, at der næppe var nogen "indianer", der ikke havde kæder og andre guldartikler.
Udenlandsk anerkendelse af adel
De spanske kolonisatorer, der kom i 1500'erne, anerkendte adel af den aristokratiske klasse inden for tidlige filippinske samfund. Morga omtalte for eksempel dem som " fyrstedømmer ".
Når den spanske kolonistyrelse var blevet oprettet, fortsatte spanierne med at anerkende efterkommerne af præ-koloniale datus som adelsmænd og tildelte dem positioner som Cabeza de Barangay. Spanske monarker anerkendte deres ædle natur og oprindelse .
Populær skildring som "monarker"
Tidlige fejlagtige identifikationer af præ-koloniale politikker i Luzon
Når rejsende - uanset om de handlede eller koloniserede - kom til Filippinerne fra kulturer, der var under en suveræn monark, henviste disse rejsende ofte oprindeligt til herskere fra de filippinske politikker som "monarker", hvilket antydede anerkendelse af deres magter som suveræner .
Nogle tidlige eksempler var Song-dynastiets handlende, der kom til Filippinerne og henviste til herskeren over Ma-i som en "Huang", hvilket betyder "King" - en betegnelse, som senere blev vedtaget af Ming-dynastiets domstole, når de beskæftiger sig med de filippinske øgruppekulturer i deres egen tid, såsom Botuan og Luzon.
Senere henviste de spanske ekspeditioner af Magellan (i 1520'erne) og Legaspi (i 1570'erne) oprindeligt til Paramount Datus (Lakans, Rajahs, Sultans osv.) Som "konger", skønt spanierne stoppede med at bruge dette udtryk, da den spanske under kommandoen fra Martin de Goiti gik først i retning mod de store i Bulacan og Pampanga i slutningen af 1571 og indså, at disse Kapampanan Datus havde et valg om ikke at adlyde ønske fra Paramount Datus of Tondo (Lakandula) og Maynila (Rajahs Matanda og Sulayman) , hvilket fik Lakandula og Sulayman til at forklare, at der ikke var "nogen eneste konge over disse lande", og at indflydelsen fra Tondo og Maynila over Kapampangan-politierne ikke omfattede hverken territorialt krav eller absolut kommando.
Junker og Scott bemærker, at denne misforståelse var naturlig, fordi både kineserne og spanierne kom fra kulturer, der havde autokratiske og kejserlige politiske strukturer. Det var en funktion af sprog, da deres respektive sinocentriske og hispanocentriske ordforråd var organiseret omkring verdenssyn, der hævdede monarkernes guddommelige ret. Som et resultat havde de en tendens til at projicere deres tro på de mennesker, de stødte på under handel og erobring.
Konceptet med et suverænt monarki var ikke ukendt blandt de forskellige tidlige politeter i den filippinske øhav, da mange af disse bosættelser havde rige maritime kulturer og traditioner og rejste bredt som søfolk og handlende. Tagalogs havde for eksempel ordet "Hari" for at beskrive en monark. Som bemærket af Fray San Buenaventura ( 1613, som citeret af Junker, 1990 og Scott, 1994 ), anvendte Tagalogs dog kun Hari (konge) på udenlandske monarker, såsom dem fra de javanesiske Madjapahit-kongeriger, snarere end til deres egne ledere . "Datu", "Rajah", "Lakan" osv. Var særskilte unikke ord for at beskrive magt og privilegium hos indfødte eller lokale herskere og overordnede herskere.
Genudnyttelse af "royalty" i populær litteratur
Selvom tidlige filippinske Datus, Lakans, Rajahs, Sultans osv. Ikke var suveræne i politisk eller militær forstand, blev de senere henvist til som sådan på grund af indførelsen af europæisk litteratur i den spanske kolonitid.
På grund af de kulturelle og politiske diskontinuiteter, der fulgte med koloniseringen, havde dramatikere fra spansk æra, filippinsk litteratur, såsom komedier og zarsuelas, ikke præcise terminologier til at beskrive tidligere filippinske herskerstrukturer og begyndte at tilegne sig europæiske begreber, såsom "konge" eller "dronning" "for at beskrive dem. Fordi de fleste filippinere, selv i prækoloniale tider, relaterede til politiske magtstrukturer som udenforstående, blev denne nye fortolkning af "royalty" accepteret i vid forstand, og sondringen mellem monarki som en politisk struktur over for medlemskab af en arvelig ædel linje eller dynasti , gik tabt.
Denne meget bredere populære opfattelse af monarki, der er bygget på filippinske oplevelser af "store mænd", der er socialt adskilt fra almindelige mennesker i stedet for monarkiernes hierarkiske tekniske forhold i politisk forstand, vedvarer i dag. Almindelig filippinsk erfaring skelner normalt ikke mellem aristokrati og adel over for suverænitet og monarki. Datus, Lakans, Rajahs, Sultans osv. Omtales således som konger eller monarker i denne ikke-tekniske betydning, især i de filippinske lærebøger fra det 20. århundrede.
Den tekniske sondring mellem disse begreber er først for nylig blevet fremhævet igen af etniske historikere, hisotoriografer og antropologer, der tilhører den kritiske stipendietradition, da deres interesse er at fange oprindelige betydninger på den mest nøjagtige måde.
Denne vurdering af arten af præ-koloniale politikker skal stadig ses i sammenhæng med flerheden af præ-koloniale sociale strukturer, der findes i Øhavet. Det er indlysende, at de, der eksisterede i Luzon, adskiller sig fra dem, der eksisterede i Visayas og Mindanao.
Desuden skal synspunkter fra de forskellige forfattere vurderes under hensyntagen til baggrunden for sociale konstruktioner , hvorfra de vurderer de lokale præ-koloniale politikker. Den historiske, politisk-kulturelle og kronologiske afstand mellem disse forfattere og de faktiske begivenheder i de filippinske prækolonialers liv skal tages i betragtning. Synet på en forfatter, der bor i det demokratiske land fra det 20. århundrede, har stor forskel fra dem, der kom fra monarkiske samfund, som faktisk havde kontakt med præ-kolonierne, og som forsøgte at kvalificere og tilnærme de konventioner, der blev brugt i lokale hierarkiske strukturer ved hjælp af konstruktionerne af deres tid og kontekst for at forstå deres faktiske oplevelse af kontakt med det, der eksisterede i øhavet i det 16. århundrede.
Æresdato
Titlen på "æresdato" er også tildelt visse udlændinge og ikke-stammemedlemmer af lederne for lokale stammer og fyrstedømmer af gammel oprindelse. I kolonitiden bar nogle af disse titler enorme juridiske privilegier. F.eks. Udnævnte sultan Jamalul A'Lam fra Sulu den 22. januar 1878 Baron de Overbeck (en østrigsk, som dengang var det østrig-ungarske imperiums generalkonsul i Hongkong) som Datu Bendahara og som Rajah af Sandakan, med den fulde kraft af liv og død over alle indbyggere. På den anden side praktiserede spanierne i Filippinerne ikke tildeling af ærestitler. I stedet skabte de adelige titler over erobrede territorier i Øhavet for at belønne høje spanske koloniale embedsmænd. Disse underordnede titler anvendes indtil nu stadig i Spanien af efterkommerne af de oprindelige indehavere, fx grev af Jolo. På nuværende tidspunkt kan sådanne ordninger ikke længere have lignende juridiske betydning under de filippinske love.
De forskellige stammer og ansøgere til de oprindelige folks kongelige titler i Filippinerne har deres egne særlige eller personlige skikke ved tildeling af lokale ærestitler, der svarer til de specifikke og traditionelle sociale strukturer hos nogle oprindelige folk i landet.
(NB I upanede, ukristne og ikke-islamiserede dele af Filippinerne findes der andre strukturer i samfundet, som ikke har hierarkiske klasser.)
Dagens datoer
De nuværende ansøgere om den prækoloniale kongelige / ædle titel og rang af Datu er af to typer. Efterkommerne af herskere af islamiske prækoloniale politikker i Mindanao og efterkommere af den kristnede datus . Denne anden gruppe er dem, der lever i det overvejende katolske almindelige filippinske samfund. De er:
- Efterkommerne af datus og sultaner af historiske og indflydelsesrige prækoloniale politikker, der ikke var fuldstændig underlagt spansk styre, f.eks. Sultanatet Jolo, sultanatet Maguindnao, der stadig hævder i det mindste titlen på deres forfædre.
- Efterkommerne af Principalía eller den kristnede prækoloniale Datus og Rajahs, hvis status og beføjelser som adelige og tidligere suveræner blev anerkendt og bekræftet af det spanske imperium. (Eksempler: efterkommere af den kristnede sidste Datus af Cuyunin-stammerne i Palawan og den prækoloniale Datus af Panay, Samar, Leyte, Mindoro, Pampanga, Bulacan, Laguna, Bicol-regionen osv.; Efterkommere af de kristnede Rajahs i Cebu, Butuan og Manila; efterkommere af kristnede høvdinge af prækoloniale stammer i Cordilleras og det nordlige Luzon).
Arvinger til den prekoloniale rang af datu i de katolske dele af Filippinerne
I det almindelige filippinske samfund, der er overvældende katolsk, er efterkommerne af Principalía de retmæssige krav fra de antikke suveræne kongelige og ædle rækker af de før-erobrende kongeriger, fyrstedømmer og barangays af deres forfædre (eksempel: området for den kristnede sidste Datu af Cuyunin-stammerne). Disse efterkommere af den gamle herskende klasse er nu blandt det landede aristokrati, intellektuelle elite, købmænd og politikere i det moderne filippinske samfund. Disse mennesker har haft forfædre, der har titlerne " Don " eller " Doña ", som også blev brugt af spanske royalties og adelsmænd i den spanske kolonitid og stadig bruges på nuværende tidspunkt.
Filippinsk forfatning og loven om indfødte mindretal om nutidig brug af titlen Datu
Artikel VI, afsnit 31 i 1987-forfatningen forbyder udtrykkeligt oprettelse, tildeling og brug af nye kongelige eller ædle titler. Titler på "æresdato", der tildeles af forskellige etniske grupper til visse udlændinge og ikke-stammemedlemmer af lokale høvdinge, er kun former for lokal tildeling eller påskønnelse for nogle varer eller ydelser, der udføres til en lokal stamme eller til høvdingens person og er ikke juridisk bindende. Ethvert modsat krav er ellers forfatningsstridig i henhold til filippinsk lovgivning.
Imidlertid beskytter republikken gennem oprindelige folks rettighedslov fra 1997 også den storslåede mindretals ejendommelige situation og deres traditionelle oprindelige sociale strukturer. Denne specielle lov tillader medlemmer af indfødte mindretalsstammer at blive tildelt traditionelle ledertitler, herunder titlen Datu , på en måde, der er specificeret under lovens gennemførelsesregler og retningslinjer (administrativ bekendtgørelse nr. 1, serie 1998, fra den nationale kommission for indfødte) Folk specifikt under regel IV, del I, afsnit 2, ac), der lyder:
- a) Ret til at overføre ledertitler. De berørte ICC'er / IP'er skal i overensstemmelse med deres sædvanlige love og praksis oprindelige folk have den eneste ret til at optjene titler på lederskab som, men ikke begrænset til, Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid og sådanne andre titler til deres medlemmer.
- b) Anerkendelse af ledertitler. For at forhindre unødig overdragelse af ledertitler og vildledende fremstillinger kan de berørte ICC'er / IP'er efter deres valg sende en liste over deres anerkendte traditionelle socio-politiske ledere med deres tilsvarende titler til NCIP. NCIP gennemfører feltkontorer en feltvalidering af listen og skal føre en national mappe derover.
- c) Udstedelse af certifikater for stammemedlemskab. Kun de anerkendte registrerede ledere er autoriserede til at udstede certifikater for stammemedlemskab til deres medlemmer. Sådanne certifikater skal bekræftes af NCIP på grundlag af dens folketælling og optegnelser og har kun virkning til det formål, hvortil de blev udstedt.
Fra den ovennævnte ordinance fra National Commission on Urigenous Peoples indrømmer den nuværende anvendelse af titlen Datu til nyoprettede kontorer for ledelse af stamminoriteter ikke adel, hvilket er forbudt af forfatningen for den republikanske stat.
Prækoloniale politikker og fons honorum
Den Fons honorum (kilde til ære) i den moderne filippinske stat er de suveræne filippinske folk, som er lige i værdighed under en demokratisk styreform. Den filippinske regering tildeler statslige hædersbevisninger og dekorationer og gennem systemet med priser og udsmykninger fra dets væbnede styrker på Filippinerne og det filippinske nationale politi . Disse hædersbevisninger tildeler eller skaber ikke titler på royalty eller adel i overensstemmelse med forfatningen.
Med udgangspunkt i teorien om Jean Bodin (1530–1596), en fransk jurist og politisk filosof, kunne det siges, at gamle filippinske royalties, der aldrig opgav deres suveræne rettigheder ved frivillige midler (ifølge udtalelser fra nogle historikere), hvoraf de suveræne magter over deres territorier ( de facto suverænitet) videregivet til den spanske jura regalia gennem nogle omstridte midler, bevarer deres " fons honorum " som en del af deres de jure suverænitet. Derfor, så længe blodet lever i venerne i disse kongelige huse, er de jures suverænitet også i live - hvilket betyder, at de stadig kan give adelstitler. Imidlertid er de praktiske implikationer af denne påstand uklar, fx i tilfælde af tildeling af titler af andre medlemmer af blodlinjen.
Hovedet af dynastier (selv de afsatte) tilhører en af de tre slags suverænitet, der har eksisteret i det menneskelige samfund. De to andre er: Statsledere (af alle regeringsformer, fx monarki, republikansk, kommunistisk osv.), Og Traditionelle kirkehoveder (både romersk-katolske og ortodokse). Den autoritet, der stammer fra denne sidste type, transmitteres gennem en autentisk apostolsk arv, dvs. direkte afstamning af ordination og arv fra apostlene (fra St. Peter, i tilfælde af den romersk-katolske kirkes øverste pave - paven ) .
Disse suveræne myndigheder udøver følgende suveræne rettigheder og beføjelser: Ius Imperii (retten til at befale og styre et territorium eller en juridisk enhed); Ius Gladii (retten til at pålægge lydighed gennem kommando og også kontrolhære); Ius Majestatis (retten til at blive hædret og respekteret i henhold til ens titel); og Ius Honorum (retten til at tildele titler, fortjenester og rettigheder). I betragtning af teorien om Jean Bodin , at " suverænitet er en og udelelig, den kan ikke delegeres, suverænitet os uigenkaldelig, suverænitet er evig, suverænitet er en højeste magt ", kan man argumentere for rettighederne til afsatte dynastier, også som fons honorum . Det kan siges, at deres Ius Honorum afhænger af deres rettigheder som familie og ikke afhænger af autoriteten fra en "de facto" regering i en stat. Dette er deres de jure ret. Selvom det ikke er en de facto ret, er det stadig en ret.
Men igen, i tilfælde af modstrid med normer om fons honorum i faktiske situationer, har lovgivningen om de facto suveræn myndighed forrang. Alle andre ophæves, medmindre andet er anerkendt i henhold til en sådan de facto autoritet.
Dette er synspunktet for at genoverveje, når vi studerer suverænitet baseret på den politiske indvirkning af 1987-forfatningen for Republikken Filippinerne på de nogle politiske forhold, der har eksisteret siden før-kolonitiden, fx Sultanatet Sulu , Sultanatet Maguindanao .
Se også
- Barangay
- Barangay-tilstand
- Forbund Madya-as
- Confederation of Sultanates i Lanao
- Datuk (Minangkabau)
- Hinduisme i Filippinerne
- Filippinernes historie (før 1521)
- Rajahnate af Maynila
- Namayan
- Tondo (historisk politik)
- Malaysiske stilarter og titler
- Rajahnate fra Butuan
- Rajahnate of Cebu
- Optaget liste over Datus i Filippinerne
- Sultanatet Lanao
- Sultanatet Maguindanao
- Sultanatet Sulu
- Taytay, Palawan
- Ikke-suverænt monarki
- Føderalt monarki
- Principalía
- Maginoo
- Filippinske shamaner
- Lakan
- Timawa
- Maharlika