Løftedagen - Day of the Vow

En genopførelse af løftet fra 1838 i filmen fra 1938, They Built a Nation

Den dag i Vow ( afrikaans : Geloftedag ) var en religiøs helligdag i Sydafrika . Det var en vigtig ferie for Afrikanere , der stammer fra slaget ved Blood River den 16. december 1838.

Oprindeligt kaldet Dingane's Day ( afrikaans : Dingaansdag ), 16. december blev gjort til en årlig national helligdag i 1910, inden den blev omdøbt til Løftets dag i 1982.

I 1994, efter afslutningen på apartheid , blev det erstattet af forsoningsdagen , en årlig ferie også den 16. december.

Oprindelse

Hovedartikel: Battle of Blood River

Løftedagen sporer sin oprindelse som en årlig religiøs højtid til Slaget ved Blood River den 16. december 1838. De belejrede Voortrekkere aflagde et offentligt løfte (eller en pagt) sammen før slaget, ledet af Sarel Cilliers . Til gengæld for Guds hjælp til at opnå sejr lovede de at bygge en kirke og for evigt ære denne dag som en hellig Guds dag. De lovede, at de og deres efterkommere ville holde dagen som en hellig sabbat. Under slaget besejrede en gruppe på omkring 470 Voortrekkere en styrke på omkring 20.000 Zulu. Tre Voortrekkere blev såret, og omkring 3.000 zulukrigere døde i slaget.

To af de tidligere navne, der er givet til dagen, stammer fra denne bøn. Officielt kendt som Løftedagen blev mindesmærket omdøbt fra Pagtsdagen i 1982. Afrikanere omtaler det i daglig tale som Dingaansdag ( Dingane 's Day), en henvisning til Zulu -herskeren over de besejrede angribere.

Ordlyd

Der findes ikke nogen ordret optagelse af løftet. Den version, der ofte anses for at være det originale løfte, er faktisk WEG Louws ca. 1962 oversættelse til afrikansk af GBA Gerdeners rekonstruktion af løftet i hans biografi om Sarel Cilliers fra 1919 (Bailey 2003: 25).

Løftets ordlyd er:

  • Afrikaans : Her står vi for den heilige Gud af Hemel og jorden om en gelofte til Hom te doen, det, da vi kan beskytte og beskæftige os i vores hånd, vil vi have en årlig dato som en særlig dag som en anden søndag sal deurbring; en dat ons en hus til Sy eer sal oprig waar dit Hom behaag, and that ons also on on our kids sal sê that them met us need must deel to nagedagtenis also vir die upkomende geslagte. Want die eer van Sy naam sal verheerlik word door die roem and die eer of oorwinning aan Hom te gee.
  • Dansk: Vi står her for Hellig og Jordens Hellige Gud for at afgive et løfte til ham om, at hvis han vil beskytte os og give vores fjende i vores hånd, skal vi holde denne dag og dato hvert år som en taksigelsesdag som en sabbat, og at vi skal bygge et hus til hans ære, hvor det måtte behage ham, og at vi også vil fortælle vores børn, at de skal dele det med os til minde for fremtidige generationer. For ære for hans navn vil blive forherliget ved at give ham berømmelsen og æren for sejren.

Historie

Plak placeret omtrent hvor laeren stod under slaget ved Blood River , med die Gelofte - løftet - indskrevet på den

Den officielle version af begivenheden er, at der blev aflagt et offentligt løfte - Pagtsløftet søndag den 9. december 1838 - Det var på denne Wasbank -laager, hvor Pretorius, Landman og Cilliers formulerede "Løftet" og indspillede af Jan Gerritze Bantjes ( side 54–55 i hans journal - placering af Wasbank, S28 ° 18 '38,82 E30 ° 8' 38,55). De originale Bantjes -ord fra tidsskriftet lød som følger; "Søndag morgen, før gudstjenesten begyndte, bad chefen (Pretorius) dem, der ville lede gudstjenesten, om at komme sammen og bad dem tale med menigheden, så de skulle være nidkære i ånden og i sandhed bede til Gud for hans skyld hjælp og bistand i den kommende strejke mod fjenden, og fortæl dem, at Pretorius ønskede at afgive et løfte over for den Almægtige (hvis alle var enige om dette), at "hvis Herren ville give os sejr, lover vi hermed at stifte et hus (kirke) ) som et minde om hans store navn på et sted (Pietermaritzburg), hvor det vil behage ham ", og at de også bønfalder Guds hjælp og bistand til at opfylde dette løfte, og at de nedskriver denne sejrsdag i en bog og afslører denne begivenhed til vores sidste efterkommere, for at dette for altid vil blive fejret til ære for Gud. "

Dette bandt fremtidige efterkommere af Afrikaner til at mindes dagen som en religiøs helligdag (sabbat) i tilfælde af sejr over zuluerne ved at love at bygge en kirke til Guds ære. I juli 1839 var der endnu ikke gjort noget i Pietermaritzburg vedrørende deres tilsagn om at bygge en kirke, og det var Jan Gerritze Bantjes selv, der motiverede alle til at holde det løfte. I 1841 med kapital akkumuleret af Bantjes ved Volksraad blev Løfteskirken i Pietermaritzburg til sidst bygget - den største donor var enken, fru HJvan Niekerk i september 1839.

Da det oprindelige løfte aldrig blev optaget ordret, kommer beskrivelser kun fra Bantjes Journal skrevet af Jan Gerritze Bantjes med en forsendelse skrevet af Andries Pretorius til Volksraad den 23. december 1838; og erindringer af Sarel Cilliers i 1871. En deltager i slaget, Dewald Pretorius skrev også sine erindringer i 1862, fortolke det løfte som herunder bygningen af kirkens es og skoler (Bailey 2003: 31).

Jan G. Bantjes (1817–1887), fuldmægtig ved Volksraad og Pretorius 'sekretær, angiver, at det oprindelige løfte var at bygge et hus til gengæld for sejren. Han bemærker, at Pretorius kaldte alle sammen i sit telt (de øverste betjente) og bad dem bede om Guds hjælp. Bantjes skriver i sin journal, at Pretorius fortalte forsamlingen, at han ville aflægge et løfte, "hvis alle ville være enige" (Bailey 2003: 24). Bantjes siger ikke, om alle var enige. Måske dikterede boernes skrøbelige natur, at angrebspartiet holdt deres egne bønner i forskellige ledende mænds telte (Mackenzie 1997: 73). Pretorius citeres også for at ville have en bog skrevet for at gøre opmærksom på, hvad Gud havde gjort mod selv "vores sidste efterkommere".

Pretorius nævner i sin afsendelse fra 1838 et løfte ( afrikaans : gelofte ) i forbindelse med opførelsen af ​​en kirke, men ikke at det ville være bindende for kommende generationer.

vi her har besluttet os selv ... at gøre dagen for vores sejr kendt ... blandt hele vores generation, og at vi ønsker at vie det til Gud og fejre det med taksigelse, ligesom vi. .. lovet [beloofd] i offentlig bøn

-  Andries Pretorius,

I modsætning til Pretorius og efter aftale med Bantjes mindede Cilliers i 1870 om et løfte ( afrikaans : belofte ), ikke et løfte om at mindes dagen og fortælle historien til kommende generationer. Derfor vil de huske:

dagen og datoen, hvert år som en mindehøjtidelighed og en taksigelsesdag, som om det var en sabbat ... og at vi også vil fortælle det til vores børn, at de skulle dele det med os til minde om vores kommende generationer

-  Sarel Cilliers,

Cilliers skriver, at dem, der gjorde indsigelse, fik mulighed for at forlade. Mindst to personer afviste at deltage i løftet. Forskere er uenige om, hvorvidt de ledsagende engelske bosættere og tjenere overholdt (Bailey 2003). Dette synes at bekræfte, at løftet kun var bindende for de tilstedeværende ved selve slaget. Mackenzie (1997) hævder, at Cilliers måske husker, hvad han sagde til mænd, der mødtes i hans telt.

Op til 1970'erne blev den modtagne version af begivenheder sjældent stillet spørgsmålstegn ved, men siden da har forskere stillet spørgsmålstegn ved næsten alle aspekter. De diskuterer, om der overhovedet blev aflagt et løfte, og i givet fald, hvad ordlyden var. Nogle hævder, at løftet fandt sted på kampdagen, andre peger på 7. eller 9. december. Om Andries Pretorius eller Sarel Cilliers ledede forsamlingen er blevet debatteret; og selv om der var en forsamling. Det sted, hvor løftet blev afgivet, har også frembragt divergerende meninger, og nogle afviser Ncome River -stedet for (Bailey 2003). Men på trods af en vis tvivl fandt løftet eller løfterne sted den o9.Dec.1838 tæt på Wasbank -floden, som det klart fremgår af Bantjes Journal og bestemt ikke på stedet for The Battle of Blood River, 16. dec.1838.

Mindehøjtideligheder på løftedagen

Loftekirken, Pietermaritzburg

Der er uenigheder om, i hvilket omfang datoen blev mindet før 1860'erne. Nogle historikere fastholdt, at der skete lidt mellem 1838 og 1910. Historiker SP Mackenzie hævder, at dagen ikke blev mindet før 1880'erne. Indledende observationer kan have været begrænset til dem, der er forbundet med slaget ved Ncome River og deres efterkommere. Mens Sarel Cilliers fastholdt dagen, gjorde Andries Pretorius ikke (Ehlers 2003).

I Natal

Uformelle erindringer kan have været afholdt i hjemmet til tidligere Voortrekkers i Pietermaritzburg i Natal. Voortrekker præst pastor Erasmus Smit  [ af ; nl ] annoncerede den "syvende årlige" årsdag for dagen i 1844 i f.eks. De Natalier avis. Bailey nævner et møde på stedet for slaget i 1862 (Bailey 2003: 29,32).

I 1864 besluttede den generelle synode for den hollandske reformerede kirke i Natal, at alle dens menigheder skulle overholde datoen som en taksigelsesdag. Beslutningen blev ansporet af indsatsen fra to hollandske præster, der arbejdede i Pietermaritsburg i løbet af 1860'erne, DPM Huet  [ af ] og F. Lion Cachet  [ af ; nl ] . Der blev holdt store møder i kirken i Pietermaritzburg i 1864 og 1865 (Bailey 2003: 33).

I 1866 fandt det første store møde sted på det traditionelle slagsted, ledet af Cachet. Zulus, der samledes for at se forløb, hjalp deltagerne med at samle sten til en mindeværde. I sin tale opfordrede Cachet til evangelisering af sorte hedninger. Han videresendte en besked modtaget fra zulu -monarken Cetshwayo . I sit svar til Cetshwayo håbede Cachet på harmoni mellem zulu og hvide Natalians. Trekker -overlevende mindede om begivenheder, en institution, der i 1867 -observationen på stedet omfattede en zulu (Bailey 2003: 35).

Huet var af samme opfattelse som Delward Pretorius. Han erklærede ved en kirkeindvielse i Greytown den 16. december 1866, at dens konstruktion også var en del af opfyldelsen af ​​løftet (Bailey 2003: 35).

I Transvaal

Die Zuid-Afrikaansche Republiek erklærede den 16. december en helligdag i 1865 for at blive mindet af offentlige religiøse tjenester. Men indtil 1877 udnyttede offentligheden der ikke ferien, som de gjorde i Natal. Cricketkampe og jagter blev organiseret, nogle virksomheder forblev åbne, og aviser blev solgt. Navnet Dingane's Day optrådte for første gang i medierne i en udgave af De Volksstem fra 1875 . Den avis spekulerede på, om den manglende støtte til ferien signalerede en svækkelse af nationalisme (Bailey 2003: 37,38).

Efter at Transvaal blev annekteret af briterne i 1877, afholdt den nye regering sig fra statsfunktioner (som højesteretsmøder) på datoen (Bailey 2003: 41).

Transvaals ønske om at hente sin uafhængighed førte til fremkomsten af ​​Afrikaner -nationalisme og genoplivning af 16. december på dette område. Transvaalburgere holdt møder omkring datoen for at diskutere svar på annekteringen. I 1879 blev det første sådant møde indkaldt til Wonderfontein ved Vestrand. Burgere ignorerede Sir GJ Wolseley, guvernøren i Transvaal, der forbød mødet den 16. december. Året efter holdt de en lignende kombination af diskussioner og fejringen af ​​Dinganes dag på Paardekraal (Bailey 2003: 43).

Paul Kruger , præsident for Transvaal-republikken, mente, at manglende overholdelse af datoen førte til tab af uafhængighed og til den første Anglo-Boer-krig som en guddommelig straf. Inden der indledtes fjendtligheder med briterne, blev der afholdt en ceremoni på Paardekraal den 16. december 1880, hvor 5.000 borgere [borgere] stablede en stenrøje, der symboliserede tidligere og fremtidige sejre (over Zulu og briterne).

Efter succesen med sin militære kampagne mod briterne organiserede Transvaal -staten hvert femte år en Dingane's Day -festival. Ved den første af disse i 1881 lyttede anslået 12.000 til 15.000 mennesker til taler af Kruger og andre (Gilliomee 1989). Ved den tredje festival i 1891 understregede Kruger behovet for, at festivalen var religiøs (Ehlers 2003).

I fristaten

Fristatsregeringen i 1894 erklærede den 16. december en ferie (Bailey 2003).

Nationale erindringer

Unionstaten erklærede i 1910 officielt Dinganes dag som en national helligdag.

I 1938 gentog DF Malan , leder af Nationalpartiet , på stedet, at dens jord var "hellig". Han sagde, at Blood River -slaget etablerede "Sydafrika som et civiliseret kristent land" og "den hvide racers ansvarlige myndighed". Malan sammenlignede kampen med den urbane arbejdssituation, hvor hvide måtte sejre (Ehlers 2003).

I 1952 vedtog det regerende nationalparti lov om helligdage (lov 5 af 1952), hvor afsnit 2 erklærede dagen for en religiøs helligdag. Derfor var visse aktiviteter forbudt, såsom organiserede sportskonkurrencer, teaterforestillinger og så videre (Ehlers 2003). Pegging af et krav på denne dag var også forbudt i henhold til § 48, stk. 4, litra a), i minerettighederne (lov 20 af 1967; ophævet ved mineralloven (lov 50 af 1991). [1] Navnet blev ændret til dagen af løftet for at være mindre stødende og for at understrege løftet frem for zulu -antagonisten (Ehlers 2003).

I 1961 valgte den afrikanske nationale kongres den 16. december at indlede en række sabotager, der signalerede sin beslutning om at gå i gang med en væbnet kamp mod regimet gennem sin militære fløj, Umkhonto we Sizwe .

I 1983 nedlagde den sydafrikanske regering veto mod beslutningen fra den fungerende regering i Namibia om at stoppe med at holde ferien. Som svar fratrådte den demokratiske Turnhalle Alliance sine 41 pladser i Namibias 50-sæde Nationalforsamling.

Lov 5 fra 1952 blev ophævet i 1994 ved lov nr. 36 af 1994, der ændrede navnet på den offentlige helligdag til forsoningsdagen.

Debatter over ferien

Lærde som historiker Leonard Thompson har sagt, at kampens begivenheder var vævet ind i en ny myte, der begrundede racemæssig undertrykkelse på grundlag af racemæssig overlegenhed og guddommelig forsyn. Følgelig blev sejren over Dingaan genfortolket som et tegn på, at Gud bekræftede hvides styre over sorte afrikanere, hvilket begrundede Boer -projektet om at erhverve jord og til sidst stige til magten i Sydafrika. I Sydafrika efter apartheid bliver ferien ofte kritiseret som en racistisk højtid, der fejrer succesen med Boer-ekspansion over de sorte indfødte.

I sammenligning med det store antal Afrikanere, der deltog i de årlige fejringer af Voortrekker -sejren, tog nogle undtagelse. I 1971 afsatte f.eks. Pro Veritate , tidsskriftet for anti-apartheidorganisationen Christian Institute of Southern Africa , en specialudgave til sagen.

Historikeren Anton Ehlers sporer, hvordan politiske og økonomiske faktorer ændrede de temaer, der blev fremhævet under fejringen af ​​Løftedagen. I løbet af 1940'erne og 1950'erne blev Afrikanernes enhed fremhævet over for sorte afrikanere. Dette tema fik bredere betydning i 1960'erne og 1970'erne, da isoleret "hvidt" Sydafrika var placeret mod afkoloniseringen af ​​Afrika . De økonomiske og politiske kriser i 1970'erne og 1980'erne tvang hvide Afrikanere til at gentænke apartheid -systemet. Afrikaner og andre intellektuelle begyndte kritisk at evaluere det historiske grundlag for fejringen. Behovet for at inddrage engelske og "moderate" sorte grupper i reformer førte til en afvægtning af "Afrikaners etniske eksklusivitet og guddommelige mission" (Ehlers 2003).

Se også

Bibliografi

Referencer

  • "Apartheid -mytologi og symbolik. Desegregeret og genopfundet i tjenesten for nationalopbygning i det nye Sydafrika: Pagten og slaget ved Blood River/Ncome," Anton Ehlers. Revué Alizés nr. 24, ca. 2003. [2]
  • "Begyndelsen af ​​Afrikaner etnisk bevidsthed, 1850–1915," Hermann Gilliomee i Leroy Vail (red.) Oprettelse af tribalisme i det sydlige Afrika . London/ Berkeley: Currey University of California Press, 1989. [11]
  • "Die Gelofte van 16. december 1838: Denne herdenking og betydning derfor, 1838 til 1910." [Afrikaans: Løftet af 16. december: dets minde og betydning, 1838-1910] Alana Bailey. MA -afhandling, Institut for Historiske og Heritage Studies, University of Pretoria, 2003. [3]
  • Leonard Thompson (1986) The Political Mythology of Apartheid , Yale University Press, genoptryk udgave ISBN  0300035128
  • "Geloftedag: Christusfees of Baalfees?" [Afrikaans: Løftets dag: Kristelig festival eller Baal -festival ?], Roelf Meyer , Pro Veritate , bind. 10, nr. 8. [4]

Noter

eksterne links