Dormition af Guds Moder - Dormition of the Mother of God
Dormition af Guds Moder | |
---|---|
Iagttaget af | Østlig kristendom |
Dato | 15. august [ OS 28. august] |
Frekvens | årligt |
Del af en serie om |
Østortodokse kirke |
---|
Oversigt |
Den Dormition af Guds Moder er en stor fest for østlige ortodokse , orientalske ortodokse og de østlige katolske kirker , som fejrer den "falder i søvn" (død) af Maria de Theotokos ( "Guds Moder", bogstaveligt oversat som Gud-bærer ) , og hendes optagelse i himlen (kropslig antagelse). Det fejres den 15. august (28. august NS for dem, der følger den julianske kalender ) som festen for Guds moder. Den armenske apostoliske kirke fejrer Dormitionen ikke på en fast dato, men på søndag nærmeste 15. august. I vestlige kirker er festen kendt som Marias antagelse .
Marias død eller nedlæggelse er ikke registreret i de kristne kanoniske skrifter .
Hippolytus af Theben , en 7th- eller 8. århundrede forfatter, krav i sin delvist bevaret kronologi til Det Nye Testamente, at Mary levede i 11 år efter Jesu død, døende i AD 41 .
Udtrykket Dormition udtrykker troen på, at jomfruen døde uden lidelse i en tilstand af åndelig fred. Denne tro hviler ikke på noget skriftligt grundlag, men bekræftes af ortodoks kristen hellig tradition. Det vidnes om i nogle gamle apokryfe skrifter, men hverken den ortodokse kirke eller andre kristne anser disse for at have bibelsk autoritet.
Dormition hurtigt
Dormitionens fest går forud for en to ugers faste , kaldet Dormition Fasten . Fra 1. august til 14. august (inklusive) Ortodokse og østkatolikker faster fra rødt kød , fjerkræ , kødprodukter , mejeriprodukter (æg og mælkeprodukter), fisk, olie og vin. I kirker, der følger den gamle eller julianske kalender , er fasten fra den 14. august til den 28. august. I den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke og den eritreisk ortodokse Tewahedo -kirke , hvis kalender generelt er i overensstemmelse med den julianske kalender, er datoerne for fasten fra 7. august til 22. august.
Dormition Fasten er en strengere faste end enten Fødselsfasten (advent) eller apostlenes faste , med kun vin og olie (men ingen fisk) tilladt i weekenden. Som med de andre faste i kirkeåret er der en stor fest, der falder under fasten ; i dette tilfælde Transfigurationen (6. august), hvor fisk, vin og olie er tilladt.
Nogle steder ligner gudstjenesterne på hverdage under Dormition Fasten tjenesterne under store fastelavn (med nogle variationer). Mange kirker og klostre i den russiske tradition udfører fastetjenester på mindst den første dag i Dormition Fasten. I den græske tradition fejres under fasten enten Great Paraklesis (Supplicatory Canon ) eller Small Paraklesis hver aften undtagen lørdag aften og tærskerne til Transfiguration og Dormition.
Den første dag i Dormition Fasten er en festdag kaldet processionen af korset (1. august), på hvilken dag det er sædvanligt at have et udendørs optog og udføre den mindre velsignelse af vand . I østlig ortodoksi er det også dagen for de hellige syv makkabeer, martyrer Abimus, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus og Marcellus, deres mor Solomonia og deres lærer Eleazar. Derfor kaldes dagen undertiden "Makovei". Endelig betragtes det også som det første af de tre "Frelserens højtider" i august, festen for den barmhjertige frelser og Guds allerhelligste mor.
Festens betydning
I ortodoksi og katolicisme kaldes døden i skriftens sprog ofte "sovende" eller "sovende" (græsk κοίμησις; hvorfra κοιμητήριον> coemetērium > kirkegård, "et sted at sove"). Et fremtrædende eksempel på dette er navnet på denne fest; en anden er Dormition af Anna , Marias mor.
Traditionens oprindelse og vedtagelse
Del af en række artikler om |
Jesu mor |
Kronologi |
---|
|
Mariske perspektiver |
|
Katolsk mariologi |
|
Marian dogmer |
|
Mary i kulturen |
|
Relaterede websteder
Dormitionstraditionen er forbundet med forskellige steder, især med Jerusalem , der indeholder Marias grav og Dormitionens basilika , og Efesos , der indeholder Jomfru Marias hus , og også med Konstantinopel, hvor Theotokos 'teinte blev nedfældet fra 5. til 14. århundrede.
1. – 5. århundrede
De første kristne århundreder er muligvis tavse, men "The Dormition/Assumption of Mary" optræder i et græsk dokument (tilskrevet Johannes teologen ) redigeret af Tischendorf udgivet i The Ante-Nicene Fathers , dateret af Tischendorf senest i det 4. århundrede . Så er der den apokryfe litteratur som f.eks. Jakobs Protoevangelium om afslutningen på Jomfru Marias liv, selvom det uden overlevende dokumentation hævdes, at Dormitionens fest blev overholdt i Jerusalem kort tid efter Efesos råd .
Før 4.-5. Århundrede blev Dormition ikke fejret blandt de kristne som en hellig dag. Den tidligste kendte udseende brug af Dormitionen i kunst findes på en sarkofag i krypten af en kirke i Zaragoza i Spanien dateret ca. 330.
For eksempel Epiphanius af Salamis (c. 310/20–403), en jøde ved fødsel, født i Fønikien , konverterede til kristendommen i voksenalderen og levede som munk i over 20 år i Palæstina fra 335–340 til 362, skriver i " Panarion " i "Contra antidicomarianitas" om Jomfru Marias død følgende:
Hvis nogen tror [jeg] tager fejl, lad dem desuden søge i skrifterne uden at finde hverken Marias død eller om hun døde eller ej, eller om hun blev begravet eller ej - selvom John sikkert rejste gennem Asien. Og alligevel siger han ingen steder, at han tog den hellige jomfru med sig. Skriften holdt simpelthen tavshed på grund af den overvældende undren, ikke for at kaste mænds sind i forfærdelse. For jeg tør ikke sige - selvom jeg har mine mistanker, så tie jeg. Måske, ligesom hendes død ikke findes, så har jeg muligvis fundet nogle spor af den hellige og velsignede jomfru. ... Den hellige jomfru kan være død og blevet begravet - hendes søvn faldt med ære, hendes død i renhed, hendes krone i jomfruelighed. Eller hun kan være blevet dræbt - som der står i skriften: 'Og et sværd skal gennembore gennem hendes sjæl' - hendes berømmelse er blandt martyrerne og hendes hellige legeme, hvormed lys steg over verden [hviler] midt i velsignelser. Eller hun er forblevet i live, for Gud er ikke ude af stand til at gøre, hvad han vil. Ingen kender hendes ende. Men vi må ikke ære de hellige for meget; vi må ære deres Mester. Det er på tide, at fejlen hos dem, der er kommet på afveje, ophører.
Kristne i slutningen af 4. århundrede havde forskellige meninger om Marias død; nogle mente, at hun var martyr. Af denne grund skrev Ambrose for eksempel:
Hverken Skriftbrevet eller Traditionen lærer os ikke, at Maria havde forladt dette liv som en konsekvens af at lide af kropssår.
Sent 5. til 7. århundrede
De tidligste Dormition -traditioner dukker op i manuskripter på et tidspunkt i slutningen af det 5. århundrede, da der pludselig dukker op tre forskellige fortælletraditioner, der beskriver afslutningen på Marias liv. Stephen Shoemaker karakteriserede dem som "Palm of the Tree of Life" -fortællingerne, "Bethlehem" -fortællingerne og de "koptiske" fortællinger - bortset fra en håndfuld atypiske fortællinger.
Begivenhederne ved Jomfruens Dormition og hendes begravelse behandles i flere kendte apokryfe ord : "The Dormition of the Virgin" af Pseudo-John theolog (opstod i midten af det 5. århundrede eller senere), "De transitu Virginis Mariae" af Pseudo-Melito fra Sardis (5. århundrede), sammensætningen af Pseudo-Dionysius the Areopagite , "Ifølge John, ærkebiskop af Thessalonica." En af disse apokryfer er placeret i "Kirkens historie" af Nikephoros Kallistos Xanthopoulos .
Alle anførte apokryfer er ret sent - 5. og 6. århundrede - og deres indhold adskiller sig fra hinanden. Derfor vedtog Kirken ikke alt deres indhold, men kun den grundlæggende idé om, at jomfru Maria lykkeligt hvilede, og hendes sjæl blev adopteret af hendes søn Jesus Kristus ved Dormition. Ifølge Nikephoros Kallistos Xanthopoulos i sin "History of the Church" udstedte kejser Maurice (582–602) en edikt, der satte datoen for fejringen af Dormitionen den 15. august. Herefter begyndte kristne i imperiet at fejre død jomfru Maria. Modestus, patriark i Jerusalem (630—632) sagde under denne fest, mens han forkyndte, at han beklager manglen på specifikke oplysninger om Jomfru Marias død.
I Rom blev festen kaldet Dormitio Beatae Virginis etableret af pave Sergius I (687–701), lånt fra Konstantinopel.
Fortælling
Ifølge senere katolsk tradition boede Mary efter at have brugt sit liv efter pinsen på at støtte og tjene den spirende kirke i huset til apostlen Johannes i Jerusalem, da ærkeenglen Gabriel afslørede for hende, at hendes død ville ske tre dage senere. De apostle , spredt ud over hele verden, siges at være blevet mirakuløst transporteret til at være ved hendes side, da hun døde. Den eneste undtagelse var Thomas , der prædikede i Indien . Han siges at være ankommet i en sky over hendes grav præcis tre dage efter hendes død og have set hendes krop forlade til himlen. Han spurgte hende "Hvor skal du hen, o Hellige?", Hvor hun tog bæltet af og gav det til ham med at sige "Modtag dette min ven", hvorefter hun forsvandt. Thomas blev ført til sine medapostle, som han bad om at se hendes grav, så han kunne sige farvel til hende. Mary var blevet begravet i Gethsemane , efter hendes anmodning. Da de ankom til graven, var hendes krop væk og efterlod en sød duft. En åbenbaring siges at have bekræftet, at Kristus havde taget hendes krop til himlen efter tre dage for at blive genforenet med sin sjæl. Ortodoks teologi lærer, at Theotokos allerede har gennemgået den kropslige opstandelse , som alle vil opleve ved det andet komme , og står i himlen i den herliggjorte tilstand, som de andre retfærdige først vil nyde efter den sidste dom .
Dormition kontra antagelse
Østkristne fejrer Theotokos 'dormition den 15. august (28. august, NS for dem, der følger den julianske kalender ), samme kalenderdag som den romersk -katolske fest for Mariaoptagelsen . "Dormition" og "Antagelse" er de forskellige navne, der henholdsvis bruges i de østlige og katolske traditioner vedrørende afslutningen på Marias liv og hendes afgang fra jorden, selv om troen ikke nødvendigvis er identisk. Begge synspunkter er enige om, at hun blev taget fysisk op i himlen.
Ortodoks syn
Den ortodokse kirke har specifikt en af de to romersk -katolske alternative overbevisninger, der lærer, at Maria døde en naturlig død, ligesom ethvert menneske; at hendes sjæl blev modtaget af Kristus ved døden; og at hendes legeme blev genoplivet på den tredje dag efter hendes hvile, på hvilket tidspunkt hun blev optaget, kun kropsligt, til himlen, da apostlene mirakuløst blev transporteret fra jordens ender, fandt hendes grav at være tom. Den ortodokse særlige tro kommer til udtryk i deres liturgiske tekster, der blev brugt på festens fest.
Den østkatolske overholdelse af festen svarer til deres ortodokse modparters, hvad enten de er ortodokse eller orientalsk -ortodokse.
Katolsk opfattelse
Den katolske lære om antagelsen dækker Marias kropslige bevægelse til himlen, men den dogmatiske definition undgår at sige, om hun var død eller levende på det tidspunkt. Spørgsmålet havde været omstridt i katolsk teologi; Selvom katolsk kunst normalt fremstiller hende som levende på antagelsestidspunktet, men typisk stiger fra en sarkofag , tror mange katolikker, at hun var død på normal vis. Pave Pius XII hentyder til, at hun døde mindst fem gange, men efterlod spørgsmålet om, hvorvidt Maria rent faktisk undergik døden i forbindelse med hendes afgang, i sin apostoliske forfatning , Munificentissimus Deus (1950), der dogmatisk definerede ex cathedra (dvs. ufejlbarligt) antagelsen .
Den 25. juni 1997 under et publikum udtalte pave Johannes Paul II , at Maria oplevede en naturlig død forud for sin antagelse til himlen og udtalte:
Det er rigtigt, at døden i Åbenbaringen fremstilles som en straf for synd. Det faktum, at Kirken udråber Maria fri fra arvesynden ved et enestående guddommeligt privilegium, fører imidlertid ikke til den konklusion, at hun også modtog fysisk udødelighed. Moderen er ikke overlegen Sønnen, der gennemgik døden, gav den en ny betydning og ændrede den til et redningsmiddel. Involveret i Kristi forløsningsarbejde og associeret i hans frelsende offer, var Mary i stand til at deltage i hans lidelse og død af hensyn til menneskehedens forløsning. Hvad Severus i Antiokia siger om Kristus, gælder også for hende: „Hvordan kunne opstandelsen have fundet sted uden en foreløbig død? (Antijulianistica, Beirut 1931, 194f.). For at få del i Kristi opstandelse måtte Maria først deltage i sin død. Det Nye Testamente giver ingen oplysninger om omstændighederne ved Marias død. Denne tavshed får en til at antage, at det skete naturligt, uden detaljer, der var særlig værd at nævne. Hvis dette ikke var tilfældet, hvordan kunne oplysningerne om det være forblevet skjult for hendes samtidige og ikke på nogen måde blevet videregivet til os? Hvad angår årsagen til Marias død, synes de meninger, der ønsker at udelukke hende fra døden af naturlige årsager, uden grund. Det er mere vigtigt at lede efter den salige jomfru åndelige indstilling i det øjeblik hun forlader denne verden. I denne henseende fastholder St. Francis de Sales, at Marias død skyldtes en transport af kærlighed. Han taler om en døende "i kærlighed, fra kærlighed og gennem kærlighed", der går så langt som at sige, at Guds Moder døde af kærlighed til sin søn Jesus (Afhandling om Guds kærlighed, bk. 7, kap. XIII– XIV). Uanset hvad der ud fra det fysiske synspunkt var den organiske, biologiske årsag til afslutningen på hendes kropslige liv, kan det siges, at overgangen fra dette liv til det næste var den fulde udvikling af nåde i herlighed, så ingen død kan nogensinde blive beskrevet så passende som en "sovesal" som hendes. "
Liturgisk praksis
Malankara Rite
Den Malankara ortodokse syriske kirke , som er en orientalsk ortodoks kirke, fejrer Dormitionens fest den 15. august med stor betydning, da den dag er den nationale uafhængighedsdag i Indien .
Byzantinsk ritual
Det er sædvanligt mange steder at velsigne duftende urter på festens fest.
Dormitionens fest har en en-dags fest og 8 dage efter fest . Festen indrammes og accentueres af tre højtider til ære for Jesus Kristus , kendt som "Frelserens tre højtider i august". Disse er: Korsets procession (1. august), Transfigurationen (6. august) og Kristi ikon " Ikke skabt i hånden " (16. august).
Rite of the begravelse af Theotokos
Nogle steder fejres ritualet for "Theotokos 'begravelse" på sovesalen under All-Night Vigil . Tjenestens rækkefølge er baseret på tjenesten ved Kristi begravelse den store lørdag . En Epitaphios af Theotokos, et rigt broderet kludikon , der skildrer hende liggende i tilstand, bruges sammen med specialkomponerede klagesalmer, der synges med Salme 118 . Særlige Evlogitaria for Dormitionen synges, hvilket afspejler Evlogitaria of the Resurrection, der synges ved matiner om søndagen hele året samt på Lazarus lørdag og store lørdag . Denne Epitaphios placeres på en bier og bæres i procession, ligesom Kristi Epitaphios foregår under store lørdag.
Denne praksis begyndte i Jerusalem , og derfra blev den ført til Rusland , hvor den blev fulgt i forskellige Dormition -katedraler, især Moskvas . Denne praksis spredte sig langsomt blandt de russisk -ortodokse, selvom den på ingen måde er en standardtjeneste i alle sogne eller endda i de fleste katedraler eller klostre. I Jerusalem synges gudstjenesten under Dormitionens Vigil. I nogle russiske kirker og klostre serveres det på den tredje dag efter Dormition.
Maronit
Den maronitiske kirke har en tradition for, at deres tredje anaphora af apostlen Peter eller Sharrar (den maronitiske redaktion af den hellige Qurbana af Addai og Mari ) oprindeligt blev komponeret til og brugt ved begravelsen af Theotokos. Denne tradition har sandsynligvis udviklet sig, fordi anaphoraen i sin endelige form har tolv afsnit, det vil sige et for hver concelebrating -apostel, der er til stede ved Theotokos begravelsesmesse.
Skildring i kunst
Byzantinsk ikonografi
Man vil måske lægge mærke til lighederne mellem de traditionelle skildringer af Theotokos Dormition i byzantinsk ikonografi og beretningen om den egyptiske ørkenfaders død, Sisoes den Store . I begge Kristus ses komme til at modtage den døende helgenes sjæl omgivet af en aureola eller sky af blændende lys og ledsaget af engle og profeter. I byzantinsk ikonografi er de andre kristne vist omgivet af en sådan sky af lys dem, der også ses på ikoner for Transfigurationen , opstandelsen og den sidste dom . Man kan yderligere bemærke, at Theotokos i nogle ikoner i Dormitionen er afbildet øverst på ikonet i en lignende aureola før himlens åbningsporte. Dette tyder på, at nutidige beretninger om ørkenfædrenes død ledsaget af pludselige lysudbrud kom til at påvirke udviklingen af ikonografi af Dormitionen.
Katolsk kunst
Dormitionen er kendt som Jomfruens død i katolsk kunst, hvor det er et rimeligt almindeligt emne, for det meste baseret på byzantinske modeller, indtil slutningen af middelalderen . Den død af Jomfru af Caravaggio , af 1606, er nok den sidste berømte vestlige maleri af emnet.
Galleri
The Dormition: elfenbensplak, slutningen af det 10. til det tidlige 11. århundrede ( Musée de Cluny ).
Gengivelse af Dormitionen fra det 12. århundrede af en kunstner fra Novgorod .
Uspenje presvete Bogorodice , fresko på 40 kvadratmeter fra 1265, Sopoćani-klosteret , Serbien .
Koimesis -mosaik i Chora -kirken , Konstantinopel.
Procession af Epitaphios af Theotokos, Toronto.
Translitterationer og oversættelser
De sammenlignende former for udtrykket for "Dormition of the Mother of God" forekommer i stort set alle katolske og ortodokse nationer og sprog, herunder:
- Græsk : Κοίμησις Θεοτόκου , Koímēsis Theotokou ofte angliciseret som Kimisis ;
- Arabisk : رقاد السيّدة العذراء , ruqād as-sayyida al-ʿaḏrāʾ ;
- Bulgarsk : Успение на Пресвета Богородица , Uspenie na Presveta Bogoroditsa ;
- Russisk : Успение Пресвятыя Богородицы , Uspenie Presvetia Bogoroditsi ;
- Serbisk : Успење Пресвете Богородице , Uspenje Presvete Bogorodice ;
- Rumænsk : Adormirea Maicii Domnului ;
- Georgisk : მიძინება ყოვლადწმიდისა ღვთისმშობელისა ;
- Albansk : Fjetja e Shën Marisë ;
- Ukrainsk : Успіння Пресвятої Богородиці , Uspinnia Presviatoyi Bohorodytsi ;
- Hviderussisk : Усьпеньне Прасьвятой Багародзіцы , Usjpenjne Prasjvjatoj Baharodzitsy ;
- Syrisk : ܠܘܘܝܗ̇ ܕܡܪܬܝ ܡܪܝܡ , luwwāyāh dmart maryam ;
- Etiopisk maṣḥaf 'eraft ;
- Kristen palæstinensisk arameisk ingen titel;
- Koptisk ingen titel
Se også
- Antagelse af Maria
- Katedralen for Theotokos Dormition - mange katedraler, især i Rusland, er dedikeret til denne fest.
- Antagelseskatedralen
- Jomfruens død - det samme emne i vestlig kunst
Noter
Yderligere læsning
- Skomager, Stephen J. (2002). Gamle traditioner for Jomfru Marias søvn og antagelse . Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925075-2. OCLC 50101584 .
eksterne links
- Fuld liturgiske og salmografiske tekster og oplæsning til festen for Theotokos 'sovestilling
- Tjeneste ved Theotokos 'begravelse / klagesang, der udgør en del af festens fest
- Dormitionen af vor Allerhelligste Frue Guds Moder og Altid Jomfru Maria- ortodokse ikon og synaxarion
- Ikoner for Dormitionens fest
- Ikoner af Dormitionen
- Dormition -artikel om ortodoks wiki
- Epitaphios af Theotokos Rusland
- Fejrer Dormition i Det Hellige Land Jerusalem
- Oversættelse af Dormition Icon of the Mother of God fra Konstantinopel til Kiev Caves, Far Caves (fest fejret 3. maj)