Douay – Rheims bibel - Douay–Rheims Bible

Douay – Rheims bibel
1609 Doway Old Testament.pdf
Det Gamle Testamentes titelblad, Tome 1 (1609)
Fulde navn Douay Rheims bibel
Forkortelse DRB
Sprog Tidligt moderne engelsk
OT  udgivet 1609–1610
NT  udgivet 1582
Forfatterskab English College i Rheims og Douay
Stammer fra Vulgate
Tekstmæssigt grundlag NT: Vulgate . OT: Vulgate .
Oversættelsestype Formel ækvivalensoversættelse af Jerome Vulgate sammenlignet med hebraiske og græske kilder for nøjagtighed. Efterfølgende udgaver bruger Sixto-Clementine Vulgate . Anvendes som interlinære bibler i diglots til de respektive Vulgate -versioner.
Læsniveau Universitetsakademisk, klasse 12
Version Revideret i 1749, 1750 og 1752 af Richard Challoner (DRC).
ophavsret Public domain
Religiøs tilhørsforhold katolsk kirke
Internet side http://www.drbo.org/
I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Og jorden var tom og tom, og mørket var over dybet; og Guds ånd bevægede sig over vandene. Og Gud sagde: Bliv skabt af lys. Og der blev lavet lys.
1 Mosebog 1: 1 i andre oversættelser
For Gud elskede verden så meget, at han gav sin enbårne søn; for at enhver, der tror på ham, ikke skal gå til grunde, men have evigt liv.
John 3:16 i andre oversættelser

Den Douay-Rheims Bibel ( / ˌ d u eɪ r jeg m z , ˌ d aʊ eɪ - / , US også / d u ˌ eɪ - / ), også kendt som Rheims-Douai Bibel eller Douai Bibel , og forkortet D – R og DRB , er en oversættelse af Bibelen fra det latinske Vulgate til engelsk lavet af medlemmer af English College, Douai , i tjeneste for den katolske kirke . Det nye testamente blev udgivet i Reims , Frankrig, i 1582, i et bind med omfattende kommentarer og noter. Den del af Det Gamle Testamente blev udgivet i to bind syvogtyve år senere i 1609 og 1610 af University of Douai . Det første bind, der dækker Første Mosebog gennem Job , blev udgivet i 1609; den anden, der dækker Salmerne til 2 Machabees plus de tre apokryfe bøger i Vulgate -tillægget efter Det Gamle Testamente ( Manassehs bøn , 3 Esdras og 4 Esdras ) blev udgivet i 1610. Marginalnoter tog størstedelen af ​​bindene og havde en stærk polemisk og patristisk karakter. De tilbød indsigt i spørgsmål om oversættelse og om de hebraiske og græske kildetekster i Vulgata.

Formålet med versionen, både teksten og noterne, var at opretholde katolsk tradition i lyset af den protestantiske reformation, der indtil tidspunktet for dens udgivelse havde domineret elisabethansk religion og akademisk debat. Som sådan var det en indsats fra engelske katolikker for at støtte modreformationen . Det Nye Testamente blev genoptrykt i 1600, 1621 og 1633. Det gamle testamentes bind blev genoptrykt i 1635, men heller ikke derefter i yderligere hundrede år. I 1589 samlede William Fulke hele Rheims tekst og noter i parallelle kolonner med biskoppernes bibel . Dette værk solgte bredt i England og blev genudgivet i tre yderligere udgaver til 1633. Det var overvejende gennem Fulkes udgaver, at Rheims New Testament kom til at udøve en betydelig indflydelse på udviklingen af ​​engelsk fra 1600-tallet.

Meget af teksten i 1582/1610 -bibelen anvendte et tæt latinsk ordforråd, hvilket gjorde det ekstremt svært at læse teksten nogle steder. Følgelig blev denne oversættelse erstattet af en revision foretaget af biskop Richard Challoner ; Det Nye Testamente i tre udgaver af 1749, 1750 og 1752; Det Gamle Testamente (minus Vulgate apokryfe), i 1750. Selvom titlen Douay – Rheims Bible blev bevaret , var Challoner -revisionen (DRC) en ny version, der havde en tendens til at tage King James -versionen som grundtekst grundigt kontrolleret og omfattende justeret for forbedret læsbarhed og konsistens med Clementine -udgaven af ​​Vulgate. Efterfølgende udgaver af Challoner -revisionen, som der har været rigtig mange af, gengiver hans gamle testamente fra 1750 med meget få ændringer. Challoners nye testamente blev imidlertid grundigt revideret af Bernard MacMahon i en række Dublin -udgaver fra 1783 til 1810. Disse Dublin -versioner er kilden til nogle Challoner -bibler, der blev trykt i USA i det 19. århundrede. Efterfølgende udgaver af Challoner-bibelen, der blev trykt i England, følger oftest Challoners tidligere nytestamentlige tekster fra 1749 og 1750, ligesom de fleste tryk fra det 20. århundrede og online-versioner af Douay-Rheims-bibelen, der cirkulerer på internettet.

Selvom Jerusalem Bible , New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version Catholic Edition og New Revised Standard Version Catholic Edition er de mest almindeligt anvendte bibler i engelsktalende katolske kirker, forbliver Challoner-revisionen af ​​Douay-Rheims ofte Bibelen om valg af mere traditionelle engelsktalende katolikker.

Oprindelse

Colleges på University of Douai

Efter den engelske reformation drog nogle katolikker i eksil til det europæiske fastland . Centrum for engelsk katolicisme var English College i Douai ( University of Douai , Frankrig) grundlagt i 1568 af William Allen , tidligere fra Queen's College, Oxford og Canon of York, og efterfølgende kardinal , med det formål at oplære præster til at konvertere Engelsk igen til katolicismen. Og det var her, den katolske oversættelse af Bibelen til engelsk blev produceret.

Et løb på et par hundrede eller flere af Det Nye Testamente, i quarto -form (ikke stor folio), blev udgivet i de sidste måneder af 1582 (Herbert #177), under en midlertidig migration af kollegiet til Rheims ; følgelig har det været almindeligt kendt som Rheims New Testament. Selvom han døde i samme år som udgivelsen, var denne oversættelse hovedsageligt værket af Gregory Martin , tidligere stipendiat ved St. John's College, Oxford , tæt ven af Edmund Campion . Han blev hjulpet af andre i Douai, især Allen, Richard Bristow og Thomas Worthington , der bevisede og gav noter og kommentarer. Det Gamle Testamente siges at have været klar på samme tid, men af ​​mangel på midler kunne det ikke udskrives senere, efter at kollegiet var vendt tilbage til Douai. Det er almindeligt kendt som Douay Old Testament. Den blev udgivet som to kvarto -bind fra 1609 og 1610 (Herbert #300). Overraskende fulgte disse første udgaver af Det Nye Testamente og Det Gamle Testamente Genève -bibelen ikke kun i deres quarto -format, men også i brugen af ​​romersk type.

Titelside til 1582 Rheims New Testament, transskriberet til moderne engelsk "specielt til opdagelse af korruption af forskellige sene oversættelser og til at rydde kontroverser i religion."

Som en nylig oversættelse havde Rheims New Testament indflydelse på oversætterne af King James Version (se nedenfor). Bagefter ophørte det med at være af interesse for den anglikanske kirke. Selvom byerne nu almindeligvis staves som Douai og som Reims , udgives Bibelen fortsat som Douay - Rheims -bibelen og har dannet grundlaget for nogle senere katolske bibler på engelsk.

Titelsiden lyder: "The Holy Bible, trofast oversat til engelsk ud af det autentiske latin. Flittigt konfereret med de hebraiske, græske og andre udgaver". Årsagen til forsinkelsen var "vores dårlige forvisningstilstand", men der var også spørgsmålet om at forene latin med de andre udgaver. William Allen tog til Rom og arbejdede sammen med andre om revisionen af ​​Vulgata. Den Sixtine Vulgata udgave udkom i 1590. Den endelige Clementine tekst fulgte i 1592. Worthington, der er ansvarlig for mange af de anmærkninger for 1609 og 1610 bind, stater i forordet: "Vi har igen tildelt denne engelske oversættelse og tilpasset det til mest perfekte latinske udgave. "

Stil

Douay – Rheims -bibelen er en oversættelse af det latinske Vulgata , som selv er en oversættelse fra hebraiske , arameiske og græske tekster. Vulgata blev stort set skabt på grund af indsatsen fra Saint Jerome (345–420), hvis oversættelse blev erklæret for at være den autentiske latinske version af Bibelen af Trentrådet . Mens de katolske lærde "konfererede" med de hebraiske og græske originaler samt med "andre udgaver på forskellige sprog", var deres erklærede formål at oversætte efter en stærkt bogstavelig måde fra det latinske Vulgata af nøjagtighedsgrunde som angivet i deres Forord, og som plejede at producere, stedvis, stilet syntaks og latinismer. Den følgende korte passage ( Ef 3: 6–12) er et rimeligt eksempel, ganske vist uden at opdatere de stavningskonventioner, der derefter blev brugt:

Hedningerne skal være coheires og sammenslutninger og deltager i sit løfte i Kristus JESUS ​​ved evangeliet: heraf er jeg blevet udnævnt til en præst i henhold til gaven af ​​Guds nåde, som er givet mig i henhold til hans magt. For mig er den mindste af alle helgener givet denne nåde, blandt hedningerne til at evangelisere Kristi uigennemskuelige rigdom og belyse alle mennesker, hvad der er uddelingen af ​​nadveren, der er skjult for verdener i Gud, som skabte alle ting: at mangfoldigheden Guds visdom, kan blive meddelt prinserne og potestaterne i de himmelske af Kirken i henhold til den præference af verdener, som han skabte i Kristus JESUS ​​vor Herre. I hvem vi har tiltro og adgang i tillid ved troen på ham.

Bortset fra når de særlige læsninger af Vulgate -latinen blev gengivet, følger den engelske formulering af Rheims New Testament mere eller mindre tæt den protestantiske version, der først blev produceret af William Tyndale i 1525, en vigtig kilde for Rheims -oversætterne er blevet identificeret som den for revision af Tyndale fundet i en engelsk og latinsk diglot New Testament, udgivet af Miles Coverdale i Paris i 1538. Ydermere er oversætterne særligt nøjagtige i deres gengivelse af den bestemte artikel fra græsk til engelsk og i deres anerkendelse af subtile sondringer mellem Græsk fortid , hvoraf ingen er i stand til at blive repræsenteret på latin. Rheims nye testamente er derfor meget mindre en ny version, og skylder snarere originalsproget, end oversætterne indrømmer i deres forord. Hvor Rheims -oversætterne afviger fra Coverdale -teksten, vedtager de ofte læsninger, der findes i den protestantiske Genève -bibel eller i Wycliffe -bibelen, da denne sidstnævnte version var blevet oversat fra Vulgata og var blevet brugt i vid udstrækning af engelske katolske kirkemænd uvidende om dens Lollard oprindelse.

Ikke desto mindre var det en oversættelse af en oversættelse af Bibelen. Mange højt ansete oversættelser af Bibelen konsulterer rutinemæssigt Vulgata -læsninger, især i visse vanskelige afsnit fra Det Gamle Testamente; men næsten alle moderne bibelversioner, protestantiske og katolske, går direkte til originalsprogede hebraiske, arameiske og græske bibelske tekster som deres oversættelsesbase og ikke til en sekundær version som Vulgata. Oversætterne begrundede deres præference for Vulgaten i deres forord og pegede på akkumulerede korruption i de originale sprogmanuskripter, der var tilgængelige i den æra, og hævdede, at Jerome ville have haft adgang til bedre manuskripter på de originale tunger, der ikke havde overlevet. Desuden kunne de pege på Council of Trents dekret om, at Vulgaten for katolikker var fri for doktrinære fejl.

I deres beslutning om konsekvent at anvende latinsk sprog, snarere end dagligdags engelsk, for at gengive religiøs terminologi, fortsatte oversætterne af Rheims - Douay en tradition etableret af Thomas More og Stephen Gardiner i deres kritik af de bibelske oversættelser af William Tyndale. Gardiner havde faktisk selv anvendt disse principper i 1535 for at producere en stærkt revideret version, som desværre ikke har overlevet, af Tyndales oversættelser af Lukas og Johannes 'evangelier. More og Gardiner havde argumenteret for, at latinske udtryk var mere præcise i betydning end deres engelske ækvivalenter, og derfor skulle bevares i engelsk form for at undgå tvetydighed. David Norton bemærker imidlertid, at Rheims - Douay -versionen forlænger princippet meget længere. I forordet til Rheims New Testament kritiserer oversætterne Genève -bibelen for deres politik om altid at stræbe efter klare og utvetydige læsninger; Rheims-oversætterne foreslog snarere en gengivelse af den engelske bibelske tekst, der er tro mod den latinske tekst, uanset om en sådan ord-for-ord-oversættelse resulterer i svært at forstå engelsk eller sender tvetydighed fra de latinske formuleringer:

vi formoder ikke på vanskelige steder at ændre taler eller sætninger, men religiøst beholde dem ord for ord og punkt for punkt, for frygt for at savne eller begrænse den hellige ånds sans til vores fantasi ... anerkendelse med S. Hierom, at det i andre skrifter er iough at give i oversættelse, sans for sans, men at vi i Bibelen skal beholde selve ordene i Bibelen, for ikke at misforstå sansen.

Dette tilføjer More og Gardiner det modsatte argument, at tidligere versioner på standardengelsk havde forkert tilregnet klare betydninger for uklare passager i den græske kildetekst, hvor den latinske Vulgate ofte havde en tendens til hellere at gøre græsk bogstaveligt, selv i det omfang den genererede forkert Latinsk konstruktion. I virkeligheden hævder Rheims -oversætterne, at hvor kildeteksten er tvetydig eller uklar, så bør en trofast engelsk oversættelse også være tvetydig eller uklar, med mulighederne for at forstå teksten diskuteret i en marginal note:

så, at folk skal læse dem med tilladelse fra deres åndelige overordnede, som i tidligere tider var de lige så begrænsede. sådanne også af Laitie, ja og for den dårligere lærde Clergie, som fik lov til at læse de hellige skrifter, formodede ikke at fortolke hårde steder eller høje mysterier, meget mindre at stride om og stride om, men overlade diskussionen herom til de mere lærde , søgte snarere og noterede sig gudfrygtige og efterlignelige eksempler på godt liv og lærte så mere ydmyghed, lydighed ...

Oversættelsen blev udarbejdet med et bestemt polemisk formål i modsætning til protestantiske oversættelser (som også havde polemiske motiver). Før Douay-Rheims havde de eneste trykte engelsksprogede bibler været protestantiske oversættelser. Den tridentinske - florentinske bibelske kanon blev naturligt brugt, med deuterokanoniske bøger indarbejdet i Douay - Rheims gamle testamente, og kun 3 Esdras, 4 Esdras og Manasses Prayer i afsnittet Apokryfe .

Oversætterne udelukkede den apokryfe Salme 151, denne usædvanlige forglemmelse i betragtning af bogens ellers "komplette" karakter forklares forbigående af bemærkningerne til Salme 150, at "S. Augustin i afslutningen af ​​hans ... Prædikener om Salmerne, forklarer et mysterium i antallet af hundrede og fieftie [.] "

Indflydelse

Titelside i Rheims nye testamente sammen med evangeliets første side Ifølge Matthew fra Bishop's Bible, 1589, redigeret af William Fulke, der mente, at Bishop's Bible New Testament var bedre end Rheims New Testament.

I England populariserede protestanten William Fulke utilsigtet Rheims nye testamente gennem sin samling af Rheims -teksten og annoteringer i parallelle spalter ved siden af ​​de protestantiske biskoppers bibel fra 1572 . Fulkes oprindelige hensigt gennem hans første kombinerede udgave af Rheims New Testament med den såkaldte biskopsbibel var at bevise, at den katolsk-inspirerede tekst var ringere end den protestantisk påvirkede biskopsbibel, dengang den officielle bibel i Church of England. Fulkes værk blev første gang udgivet i 1589; og som følge heraf blev Rheims tekst og noter let tilgængelige uden frygt for strafferetlige sanktioner.

Oversætterne af Rheims tilføjede en liste over disse ukendte ord; eksempler inkluderer "erhvervelse", "forfalskning", "advent", "allegori", "sandhed", "kalumniere", "karakter", "samarbejde", "forældelse", "genoplive", "offer" og "evangelisere" . Derudover valgte redaktionen at translitterere frem for at oversætte en række tekniske græske eller hebraiske udtryk, f.eks. " Azymer " for usyret brød og "pasch" til påske .

Challoner Revision

Oversættelse

Den originale Douay – Rheims -bibel blev udgivet i en tid, hvor katolikker blev forfulgt i Storbritannien og Irland, og besiddelse af Douay -Rheims -bibelen var en forbrydelse. Da besiddelse ikke var en forbrydelse, var englænderne i Douay-Rheims-bibelen hundrede år forældet. Det blev således væsentligt "reviderede" mellem 1749 og 1777 af Richard Challoner , en engelsk biskop , formelt udnævnt til den øde se af Debra (Doberus). Biskop Challoner blev assisteret af far Francis Blyth , en karmelitisk broder. Challoners revisioner lånt stærkt fra King James Version (at være en konvertering fra protestantisme til katolicisme og dermed fortrolig med dens stil). Brugeren af ​​Rheims New Testament af oversætterne af King James -versionen diskuteres nedenfor. Challoner talte ikke kun til den ulige prosa og meget af latinismerne, men producerede en version, der, selvom den stadig blev kaldt Douay – Rheims, var lidt lig den, især ved at fjerne de fleste af de lange bemærkninger og marginalnoter fra de originale oversættere, lektionsbordet af evangelie- og brevlæsninger til messen og især de apokryfe bøger (som alle undtagen Salme 151 var inkluderet i originalen). Samtidig sigtede han på forbedret læsbarhed og forståelighed, omformulering af uklare og forældede termer og konstruktioner og i den forbindelse konsekvent fjernelse af uklarheder, som den originale Rheims -Douay -version med vilje havde bestræbt sig på at beholde.

Den samme passage af Efeserne (3: 6–12) i Challoners revision giver et fingerpeg om den grundige stilistiske redigering, han foretog af teksten:

At hedningerne skulle være medarvinger og af samme legeme: og medpartnere af hans løfte i Kristus Jesus ved evangeliet, som jeg er blevet til tjener i henhold til Guds nådegave, som er givet mig i henhold til til driften af ​​hans magt. For mig, den mindste af alle de hellige, får denne nåde at forkynde blandt hedningerne Kristi uigenkaldelige rigdom: og oplyse alle mennesker, så de kan se, hvad der er uddelingen af ​​mysteriet, der har været skjult for evigheden i Gud, der skabte alle ting: for at Guds mangfoldige visdom kan blive gjort kendt for fyrstedømmerne og magterne på himmelske steder gennem kirken i overensstemmelse med den evige hensigt, han gjorde i Kristus Jesus, vor Herre: hos hvem vi har frimodighed og adgang til tillid ved troen på ham.

Til sammenligning den samme passage af efesere i King James Version og 1534 Tyndale Version, som påvirkede King James Version:

At hedningerne skulle være medarvinger og af samme legeme og deltage i hans løfte i Kristus ved evangeliet: heraf blev jeg gjort til en præst i henhold til gaven af ​​Guds nåde givet mig ved hans virkelige virke strøm. Til mig, som er mindre end den mindste af alle hellige, er denne nåde givet, at jeg skulle forkynde blandt hedningerne Kristi uforskydelige rigdom; og for at få alle mennesker til at se, hvad der er fællesskabet i mysteriet, som fra begyndelsen af ​​verden har været gemt i Gud, som skabte alt ved Jesus Kristus: til den hensigt, at nu til fyrstedømmerne og magterne i himmelske steder kunne være kendt af kirken Guds mangfoldige visdom i henhold til den evige hensigt, som han havde til hensigt i Kristus Jesus, vor Herre: hos hvem vi har frimodighed og adgang med tillid ved troen på ham.

-  KJV

At hedningerne også skulle være arvtagere og af samme legeme og få del i hans løfte, der er i Kristus, ved hjælp af evangeliet, hvoraf jeg er blevet en tjener, ved Guds nådegave givet mig, gennem udøvelsen af ​​hans magt. For mig er den mindste af alle hellige denne nåde givet, at jeg skulle forkynde blandt hedningerne Kristi uforskydelige rigdom og få alle mennesker til at se, hvad mysteriet er, som fra begyndelsen af ​​verden er blevet skjult i Gud som skabte alt ved Jesus Kristus, med den hensigt, at nu for herskerne og magterne i himlen ved menigheden kendes Guds mangfoldige visdom i overensstemmelse med den evige hensigt, som han havde til hensigt i Kristus Jesu vor Herre, af hvem vi er modige til at nærme os den tillid, som vi har ved tro på ham.

-  Tyndale

Offentliggørelse

Challoners revision af Rheims New Testament fra 1749 lånt stærkt fra King James Version .

Challoner udgav en udgave af Det Nye Testamente i 1749. Han fulgte dette med en udgave af hele bibelen i 1750 og foretog omkring 200 yderligere ændringer i Det Nye Testamente. Han udgav en yderligere version af Det Nye Testamente i 1752, som adskilte sig i omkring 2.000 læsninger fra 1750 -udgaven, og som forblev grundteksten for yderligere udgaver af bibelen i Challoners levetid. I alle tre udgaver blev de omfattende noter og kommentarer til originalen fra 1582/1610 drastisk reduceret, hvilket resulterede i en kompakt et-binders udgave af Bibelen, hvilket i høj grad bidrog til dens popularitet. Borte var også den længere afsnitsformatering af teksten; i stedet blev teksten brudt op, så hvert vers var sit eget afsnit. De tre apokryfe ord , der var blevet anbragt i et tillæg til det andet bind i Det Gamle Testamente, blev droppet. Efterfølgende udgaver af Challoner -revisionen, som der har været rigtig mange af, gengiver hans gamle testamente fra 1750 med meget få ændringer.

Challoners 1752 Nye Testamente blev grundigt revideret af Bernard MacMahon i en række Dublin -udgaver fra 1783 til 1810, for det meste justerede teksten væk fra enighed med King James -versionen, og disse forskellige Dublin -versioner er kilden til mange , men ikke alle, Challoner -versioner trykt i USA i det 19. århundrede. Udgaver af Challoner-bibelen, der er trykt i England, følger nogle gange den ene eller den anden af ​​de reviderede tekster i Dublin-nytestamentet, men har oftere en tendens til at følge Challoners tidligere udgaver fra 1749 og 1750 (ligesom de fleste tryk fra det 20. århundrede og online-versioner af Douay – Rheims bibel, der cirkulerer på internettet). En udgave af Challoner-MacMahon-revisionen med kommentarer af George Leo Haydock og Benedict Rayment blev afsluttet i 1814, og en genoptryk af Haydock af FC Husenbeth i 1850 blev godkendt af biskop Wareing . En genoptryk af en godkendt 1859 -udgave med Haydocks uforkortede noter blev udgivet i 2014 af Loreto Publications.

Challoner-versionen, officielt godkendt af Kirken, forblev Bibelen for de fleste engelsktalende katolikker langt ind i det 20. århundrede. Det blev første gang udgivet i Amerika i 1790 af Mathew Carey fra Philadelphia. Flere amerikanske udgaver fulgte i det nittende og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, fremtrædende blandt dem en udgave udgivet i 1899 af John Murphy Company i Baltimore med imprimatur af James Cardinal Gibbons , ærkebiskop i Baltimore . Denne udgave omfattede en kronologi, der var i overensstemmelse med kreationisme på ung jord (specifikt en baseret på James Ussher 's beregning af skabelsesåret som 4004 f.Kr.). I 1914 udgav John Murphy Company en ny udgave med en modificeret kronologi i overensstemmelse med nye fund inden for katolsk stipendium; i denne udgave blev der ikke forsøgt at knytte præcise datoer til begivenhederne i de første elleve kapitler i Første Mosebog, og mange af de datoer, der blev beregnet i 1899 -udgaven, blev fuldstændig revideret. Denne udgave modtog godkendelse af John Cardinal Farley og William Cardinal O'Connell og blev efterfølgende genoptrykt med ny type af PJ Kenedy & Sons. Endnu en udgave blev udgivet i USA af Douay Bible House i 1941 med imprimatur af Francis Cardinal Spellman , ærkebiskop i New York . I 1941 blev Det Nye Testamente og Salmerne i Douay - Rheims Bibelen igen kraftigt revideret for at producere Det Nye Testamente (og i nogle udgaver, Salmerne) af broderskabsbibelen . Disse ændringer var imidlertid så omfattende, at det ikke længere blev identificeret som Douay – Rheims.

I kølvandet på offentliggørelsen af pave Pius XIIs encykliske Divino afflante Spiritu i 1943 , der godkendte oprettelsen af ​​folkelige oversættelser af den katolske bibel baseret på den originale hebraisk og græsk, blev Douay – Rheims/Challoner -bibelen fortrængt af efterfølgende katolsk engelsk oversættelser. Challoner -revisionen faldt i sidste ende ud af tryk i slutningen af ​​1960'erne og kom først tilbage i omløb, da TAN Books genoptrykte Murphy -udgaven fra 1899 i 1971. Siden da er Murphy -udgaven fra 1899 blevet genindstillet og genoptrykt af Saint Benedict Press /TAN Books, Baronius Press og Saint Polycarp Publishing House. Kenedy -udgaven fra 1914 er blevet genoptrykt som en faksimile af Lepanto Press og Preserving Christian Publications, mens Douay Bible House -udgaven fra 1941 er blevet gentypet og genoptrykt af Loreto Publications.

Navne på bøger

Navnene, tallene og kapitlerne i Douay -Rheims -bibelen og Challoner -revisionen følger Vulgates navn og adskiller sig derfor fra King James -versionen og dens moderne efterfølgere, hvilket gør det vanskeligt at sammenligne versioner nogle steder. For eksempel kaldes bøgerne Ezra og Nehemiah i King James -versionen 1 og 2 Esdras i Douay -Rheims -bibelen. Bøgerne kaldet 1 og 2 Esdras i King James Version kaldes 3 og 4 Esdras i Douay, og blev klassificeret som apokryfe. En tabel, der illustrerer forskellene, kan findes her .

Navnene, tallene og rækkefølgen af ​​bøgerne i Douay – Rheims -bibelen følger dem fra Vulgata bortset fra at de tre apokryfe bøger er placeret efter Det Gamle Testamente i Douay – Rheims -bibelen; i Clementine Vulgate kommer de efter Det Nye Testamente . Disse tre apokryfer udelades fuldstændigt i Challoner -revisionen.

Salmerne i Douay -Rheims -bibelen følger nummereringen af Vulgaten og Septuaginta , mens de i KJB følger den i masoretisk tekst . For detaljer om forskellene se artiklen om Salmerne . En oversigtsliste er vist herunder:

Salmernes korrespondancer
Douay – Rheims King James version
1–8
9 9–10
10–112 11–113
113 114–115
114–115 116
116–145 117–146
146–147 147
148–150

Indflydelse på King James -versionen

Det Gamle Testamentes "Douay" -oversættelse af det latinske Vulgata ankom for sent på scenen til at have spillet nogen rolle i at påvirke King James -versionen . Rheims nye testamente havde imidlertid været tilgængeligt i over tyve år. I form af William Fulkes parallelle version var den let tilgængelig. Ikke desto mindre udelod de officielle instruktioner til King James Version -oversætterne Rheims -versionen fra listen over tidligere engelske oversættelser, der sandsynligvis skulle konsulteres, sandsynligvis bevidst.

I hvilken grad King James -versionen trak på Rheims -versionen har derfor været genstand for betydelig debat; med James G Carleton i sin bog The Part of Rheims in the Making of the English Bible, der argumenterede for en meget omfattende indflydelse, mens Charles C Butterworth foreslog, at den faktiske indflydelse var lille i forhold til biskoppernes bibel og Genèvebibelen .

Heldigvis blev meget af denne debat løst i 1969, da Ward Allen offentliggjorde en delvis udskrift af protokollen fra John Bois fra forhandlingerne i General Committee of Review for King James Version (dvs. tilsynsudvalget, der mødtes i 1610 til gennemgå arbejdet i hver af de separate oversættelsesvirksomheder). Bois registrerer bedømmelsesudvalgets politik i forhold til en diskussion af 1 Peter 1: 7 "vi har ikke syntes, at den ubestemte sans burde defineres"; hvilket afspejler de striktioner, som Rheims -oversætterne udtrykker mod at skjule uklarheder i originalteksten. Allen viser, at anmelderne flere steder, især i læsningen "tidsmåde" i Åbenbaringen 13: 8, indarbejdede en læsning fra Rheims -teksten specifikt i overensstemmelse med dette princip. Mere sædvanligvis håndterer King James -versionen uklarhed i kildeteksten ved at supplere deres foretrukne klare engelske formulering med en bogstavelig oversættelse som en marginal note. Bois viser, at mange af disse marginale oversættelser stammer, mere eller mindre modificeret, fra teksten eller noterne i Rheims New Testament; faktisk er Rheims udtrykkeligt angivet som kilden til den marginale læsning i Kolossenserne 2:18.

I 1995 offentliggjorde Ward Allen i samarbejde med Edward Jacobs yderligere en samling for de fire evangelier af de marginale ændringer, der blev foretaget i en kopi af biskoppernes bibel (nu bevaret i Bodleian Library), som viste sig at være den formelle optegnelse over de tekstændringer, der foreslås af flere af firmaerne i King James Version oversættere. De fandt, at omkring en fjerdedel af de foreslåede ændringer var originale for oversætterne. men at tre fjerdedele var blevet overtaget fra andre engelske versioner. Samlet set vedtog omkring en fjerdedel af de foreslåede ændringer teksten i Rheims nye testamente. "Og [KJV] oversætternes gæld til tidligere engelske bibler er betydelig. Oversætterne for eksempel skylder i revisionen af ​​teksten i de synoptiske evangelier i biskoppernes bibel cirka en fjerdedel af deres revisioner hver til Genève og Rheims nye testamenter. Endnu en fjerdedel af deres arbejde kan spores til Tyndales og Coverdales arbejde. Og den sidste fjerdedel af deres revisioner er original for oversætterne selv ".

Ellers kan den engelske tekst i King James New Testament ofte demonstreres som vedtagelse af latinsk terminologi, der også findes i Rheims -versionen af ​​den samme tekst. I de fleste tilfælde kunne disse latinismer også have været afledt direkte fra versionerne af Miles Coverdale eller Wyclif Bible (dvs. kildeteksterne til Rheims -oversætterne), men de ville have været lettest tilgængelige for King James -oversætterne i Fulkes parallelle udgaver. Dette forklarer også indarbejdelsen i King James Version fra Rheims New Testament af en række slående engelske sætninger, såsom "publicer og flamme i udlandet" i Markus 1:45.

Douay – Rheims Kun bevægelse

Ligesom tilfældet med King James -versionen, har Douay – Rheims en række hengivne, der mener, at det er en af ​​de eneste autentiske oversættelser på det engelske sprog, eller mere bredt, at Douay skal foretrækkes frem for alle andre Engelske oversættelser af skriften. Meget af denne opfattelse stammer fra traditionalister , der var bekymrede over Kirkens ledelse i årene efter det andet Vatikanråd . Selvom denne gruppe indeholder mange sedevacantister , inkluderer den også en række traditionister i fuld fællesskab med Kirken. Nogle af deres grunde er som følger:

  • Douay – Rheims blev oversat under godkendelse og retningslinjer fra den katolske kirke selv.
  • Det er baseret på det latinske Vulgata, der blev anset for at være lige så autentisk som - hvis ikke overlegent - de græske og hebraiske manuskripter dengang, som blev anset for at have været mere ødelagt over tid af kopister. Inden da var alle oversættelser godkendt af Kirken baseret på Vulgata, (som selv blev erklæret af Trentrådet som den eneste autentiske latinske oversættelse af Bibelen) som reaktion på de protestantiske oversættelser, der dukkede op på det tidspunkt.
  • Douay – Rheims blev ikke oversat dynamisk, men bogstaveligt talt, i modsætning til den moderne oversættelsesmetode, hvor oversættere, når de oversætter en uklar passage, ikke oversætter det bogstaveligt, men på en måde, så det er læseligt, med hvilket betyder, at oversætterne mener, det sandsynligvis er, hvad den originale tekst betyder. Denne sidstnævnte metode betragtes af traditionalister som en risiko for fejloversættelse af Bibelens sande betydning.
  • Det gengiver en række skriftsteder i lyset af Kirkens mangeårige tradition (f.eks. At gengive Vulgates bror i Mattæus 12:46 som "brødre" frem for "brødre" og dermed undgå enhver potentiel konflikt med Kirkens lære om evig jomfruelighed Mary).
  • Derimod accepterede nutidige oversættelser efter Vatikanet II mere moderne liberalt stipendium. Det mest kontroversielle eksempel er New American Bible . Selvom NAB's fodnoter er udført af et primært katolsk udvalg og godkendt af Kirken, indeholder de kommentarer, der sætter spørgsmålstegn ved bibelske fejl og andre ikke-traditionelle fortolkninger, som kan være i konflikt med den katolske lære. Konservative protesterer imod mange af disse synspunkter af ærbødighed for både skriften og kirkens tradition. De fleste moderne oversættelser udelader dele, der findes i Old Latin Vulgate, dele, som traditionalister anser for autentiske i kraft af de mangeårige traditioner i den katolske kirke. Således ses Douay som værende mere from i sin tilgang til skriften.

Ud over disse foretrækker nogle måske simpelthen stilen og grammatikken på engelsk, der bruges i Douay-Rheims-bibelen, men uden at tildele det nogen særlig værdi end denne præference.

Apolog Jimmy Akin , i en artikel offentliggjort i Catholic Answers Magazine , "Ubehagelige fakta om Douay – Rheims", ser modsat på bevægelsen og argumenterer for, at selvom Douay er en vigtig oversættelse i katolsk historie, skal den ikke hæves til en sådan status, da nye manuskriptfund og videnskab har udfordret denne opfattelse.

Moderne Harvard – Dumbarton Oaks Vulgate

Harvard University Press og Swift Edgar og Angela Kinney på Dumbarton Oaks Library har brugt en version af Challoners Douay – Rheims -bibel som både grundlag for den engelske tekst i en dobbelt latinsk – engelsk bibel (The Vulgate Bible, seks bind) og usædvanligt , de har også brugt den engelske tekst fra Douay-Rheims i kombination med den moderne Biblia Sacra Vulgata til at rekonstruere (delvist) den pre-Clementine Vulgate, der var grundlaget for Douay-Rheims for den latinske tekst. Dette er kun muligt, fordi Douay – Rheims, alene blandt engelske bibler, og selv i Challoner-revisionen, forsøgte en ord-for-ord-oversættelse af den underliggende Vulgate. Et kendt eksempel på oversættelsens bogstavelighed er de forskellige versioner af Fadervor, der har to versioner i Douay – Rheims: Luke -versionen bruger 'dagligt brød' (oversættelse af Vulgate quotidianum ) og versionen i Matthew lyder "supersubstantial brød "(oversættelse fra Vulgates supersubstantialem ). Hver anden engelsk bibeloversættelse bruger "daglig" begge steder, det underliggende græske ord er det samme begge steder, og Jerome oversatte ordet på to forskellige måder, fordi dengang, som nu, var den egentlige betydning af det græske ord epiousion uklar.

Se også

Citater

Generelle referencer

eksterne links