Teologiske forskelle mellem den katolske kirke og den østlig -ortodokse kirke - Theological differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church

Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem - et centrum for kristen pilgrimsvandring, der længe har været delt og omtvistet mellem de østortodokse , orientalsk -ortodokse og katolske kirker.

Den katolske kirke og den øst -ortodokse kirke har været i en tilstand af officielt skisma fra hinanden siden øst -vest -skismaet i 1054. Dette skisma var forårsaget af historiske og sproglige forskelle og de deraf følgende teologiske forskelle mellem de vestlige og østlige kirker.

De vigtigste teologiske forskelle med den katolske kirke er pavens forrang og filioque -klausulen. I spiritualitet, holdbarheden af neo-Palamism 's essens-energi skelnen og erfaringsmæssige vision om Gud som opnået i theoria og Theosis aktivt debatteret.

Selvom det 21. århundrede oplevede en vækst i anti-vestlige følelser med stigningen i neo-palamisme, ser det ud til at fremtiden for øst-vest tilnærmelse er ved at overvinde den moderne polemik af neo-skolastik og neo-palamisme ". Siden Det andet Vatikankoncil har den katolske kirke generelt taget den fremgangsmåde, at skismaet primært er ekklesiologisk , at de øst -ortodokse kirkes doktrinære lære generelt er sunde, og at "visionen om det fulde fællesskab, der skal søges, er, at af enhed i legitim mangfoldighed ”som før delingen.

Områder med doktrinær enighed

Begge kirker accepterer afgørelserne fra de første syv økumeniske råd i den udelte kirke. Disse er:

Der er derfor doktrinær enighed om:

Begge kirker afviser mange nye protestantiske doktriner, hvoraf nogle vigtige eksempler er læren om frelse gennem tro alene og sola scriptura .

Øst -vest skisma

Ændringer i imperiets omfang styrede fra Konstantinopel.
476 Slutningen af ​​det vestlige imperium; 550 Erobringer af Justinian I; 717 Tiltrædelse af Leo den isauriske; 867 Tiltrædelse af Basil I; 1025 Basil II's død; 1095 Eve for det første korstog; 1170 Under Manuel I; 1270 Under Michael VIII Palaiologos; 1400 Før Konstantinopels fald

Den katolske kirke og den øst -ortodokse kirke har været i en tilstand af officielt skisma fra hinanden siden øst -vest -skismaet i 1054. Dette skisma var forårsaget af historiske og sproglige forskelle og de deraf følgende teologiske forskelle mellem de vestlige og østlige kirker.

Det byzantinske imperium trak sig permanent tilbage fra byen Rom i 751 og sluttede dermed det byzantinske pavedømme . Den efterfølgende gensidige fremmedgørelse af det græsktalende øst og det latinstalende vest førte til stigende uvidenhed om den teologiske og ekklesiologiske udvikling i hver tradition.

Østkirken og den vestlige kirke brugte henholdsvis græsk og latin som kommunikationsmedium. Oversættelser svarede ikke altid nøjagtigt. Dette førte også til misforståelser.

Pavelig forrang

Pavelig forrang, også kendt som "biskoppen i Rom's forrang", er en kirkelig doktrin om den respekt og autoritet, der skyldes paven fra andre biskopper og deres bispesæder .

I de øst -ortodokse kirker forstår nogle, at biskoppen i Rom har forrang som blot en af ​​større ære, idet han betragter ham som primus inter pares ("først blandt ligemænd") uden effektiv magt over andre kirker. Andre ortodokse kristne teologer anser imidlertid forrang som autoritativ magt: udtryk, manifestation og erkendelse i en biskop af alle biskoppernes magt og af kirkens enhed.

Den katolske kirke tilskriver pavens forrang "fuld, suveræn og universel magt over hele Kirken, en magt, som han altid kan udøve uhindret", med en magt, som den også tilskriver hele biskoppernes krop forenet med pave. Den magt, den tillægger pavens primatiske autoritet, har begrænsninger, der er officielle, juridiske, dogmatiske og praktiske.

I Ravenna -dokumentet , der blev udstedt i 2007, erklærede repræsentanter for den østlig -ortodokse kirke og den katolske kirke i fællesskab, at både øst og vest accepterer kendskabet til biskoppen af ​​Roms forrang på universelt niveau, men at der er forskellige forståelser for, hvordan forrang skal udøves og om dets skrift- og teologiske grundlag.

Filioque

Forskelle i denne doktrin og spørgsmålet om pavelig forrang har været og forbliver primære årsager til skisma mellem de østortodokse og vestlige kirker. Udtrykket har været en løbende kilde til konflikt mellem østlig kristendom og vestlig kristendom, hvilket hovedsageligt har bidraget til øst -vest skismaet i 1054 og vist sig at være en hindring for forsøg på at genforene de to sider.

Den Filioque klausul

Filioque (bogstaveligt talt "og [fra] Sønnen") er et latinsk udtryk tilføjet til Niceno-Constantinopolitan Creed (almindeligvis kendt som Nicene Creed ), som mangler i den originale græske version. Det latinske udtryk Filioque er oversat til den engelske klausul "og Sønnen" i den trosbekendelse:

Jeg tror på Helligånden, Herren, livgiveren,
der udgår fra Faderen ⟨og Sønnen⟩ .
Hvem sammen med Faderen og Sønnen er tilbedt og forherliget.

eller på latin:

Et in Spiritum Sanctum, Dominium et vivificantem:
qui ex Patre ⟨Filioque⟩ procedureit
Qui cum Patre, og Filio simul adoratur. et cum glorificatur

Inkludering og afvisning

Den Filioque er ikke inkluderet i form af den Niceno-Constantinopolitan Creed anvendes i de fleste vestlige kristne kirker, først optræder i det 6. århundrede. Det blev kun accepteret af paverne i 1014 og afvises af den østtodokse kirke , orientalsk -ortodokse kirker og østkirken .

Konsekvenser

Om dette udtryk Filioque er inkluderet, samt hvordan det oversættes og forstås, kan have vigtige konsekvenser for, hvordan man forstår den centrale kristne lære om den hellige treenighed . For nogle indebærer udtrykket en alvorlig undervurdering af Faderens rolle i treenigheden; for andre, fornægtelse af, hvad det udtrykker indebærer en alvorlig undervurdering af den rolle, Sønnen i Treenigheden. Med tiden blev udtrykket et symbol på konflikt mellem østlig kristendom og vestlig kristendom, selvom der har været forsøg på at løse konflikten. Blandt de tidlige forsøg på harmonisering er værker af Maximus Bekenderen , der især blev kanoniseret uafhængigt af både østlige og vestlige kirker.

Mulig sproglig løsning

I 1995 påpegede Det Pontifical Council for Promoting Christian Unity (PCPU), at Filioque -gåde kan være et sprogproblem snarere end et teologisk problem. Ordet ἐκπορεύεσθαι på græsk angiver en primær årsag eller en ultimativ årsag; mens det latinske ord procedere angiver et optog, men ikke fra en ultimativ årsag. Den latinske version oversættes måske mere præcist til græsk som προϊέναι , snarere end ἐκπορεύεσθαι . Metropolitan John Zizioulas erklærede, at PCPCU's position viser positive tegn på forsoning for Filioque -spørgsmålet mellem de østlige og vestlige kirker.

Neo-palamisme: teori og hesykasme

Neo-palamisme

Det 20. århundrede oplevede fremkomsten af ​​neo-palamisme, cq "neo-ortodokse bevægelse" i de østortodokse kirker. Ifølge dette synspunkt, der opstod til forsvar for den palamitiske sondring mellem essens og energi, domineres vestlig teologi af rationel filosofi, mens ortodoks teologi er baseret på den oplevelsesmæssige vision af Gud og den højeste sandhed. Ifølge neo-palamisme er dette en hovedopdeling mellem øst og vest.

Neo-palamisme har sine rødder i Hesychast-kontroversen eller Palamite-kontroversen (1300-tallet), hvor Gregory Palamas gav en teologisk begrundelse for den århundredgamle ortodokse hesykasme. Hesychast -kontroversen førte til en yderligere sondring mellem øst og vest, hvilket gav en fremtrædende plads til den kontemplative praksis og teologi i de østortodokse kirker. Udgivelsen i 1782 af Philokalia , som førte til en genoplivning af hesykasme, blev især accepteret af de slaviske ortodokse kirker. Sammen med den betydning, der blev tillagt det i det 20. århundrede af Paris -skolen for ortodoks teologi , har det "ført til, at hesykasmen er blevet endegyldig for moderne ortodoks teologi som aldrig før," med sin Palamite Essence -energies forskel .

Rationel og mystisk teologi

Ifølge disse moderne østortodokse teologer afhænger vestlig teologi for meget af katafatisk teologi . Ifølge Steenberg hævder østlige teologer, at kristendommen i det væsentlige er apodiktisk sandhed, i modsætning til den dialektiske , dianoia eller rationaliserede viden, som er opnået til sandhed ved hjælp af filosofisk spekulation.

Mens Thomas Aquinas argumenterede for, at katafatisk og apofatisk teologi skal balancere hinanden, argumenterede Vladimir Lossky , baseret på hans læsning af Dionysius Areopagit og Maximus Bekenderen , at positiv teologi altid er ringere end negativ teologi. Ifølge Losskys mystik er cq gnosiologi udtryk for dogmatisk teologi par excellence , mens positiv teologi er et skridt på vejen til den overlegne viden opnået ved negation. Ifølge Lossky skyldes forskellen i øst og vest den katolske kirkes brug af hedensk metafysisk filosofi og dens udvækst, skolastik , snarere end den mystiske, faktiske oplevelse af Gud kaldet teori , for at validere katolske kristendoms teologiske dogmer. Lossky hævder, at derfor er de østortodokse og katolikker blevet til "forskellige mænd", idet de siger, at "Åbenbaringen sætter en afgrund mellem den sandhed, den erklærer, og de sandheder, der kan opdages ved filosofiske spekulationer."

Lossky havde en stærk indflydelse≈og havde udviklet en vigtig ny rolle for denne industri i mange flere leveår i Europa som i Europa som en ny og interessant ny forretning og nyt år for fremtiden og mere for et år siden betragtet i det 20. århundrede Østortodoks teologi og påvirket John Romanides , selv også en indflydelsesrig teolog alene. Romanider så en stærk dikotomi mellem østortodokse og vestlige synspunkter og argumenterede for, at frankernes indflydelse og vestlig accept af Augustins teologi er udgangspunktet for vestlig rationel teologi og dikotomien mellem øst og vest.

Den samme stemning blev også udtrykt af de tidlige slavofile bevægelser (1800 -tallet ) i værkerne af Ivan Kireevsky og Aleksey Khomyakov . Den Slavofilerne søgte forsoning med alle forskellige former for kristendom, som det kan ses i værker af dens mest berømte fortaler Vladimir Solovyov .

Hesykasme

Hesykasme, "for at bevare stilhed", er en mystisk tradition for kontemplativ bøn i den østortodokse kirke, som allerede eksisterede i det fjerde århundrede e.Kr. med ørkenfædrene . Dets mål er teosis , guddommelighed opnået ved at praktisere kontemplativ bøn , den første fase af teorien , der fører til "Guds vision". Den består af tre faser, nemlig katarsis, teori og afslutning af guddommelighed, cq teose.

Kendskabet til Gud opnås af teori , "Guds syn". Dette omtales også som at opleve Guds uskabte lys, lyset fra Tabor ved Kristi Transfiguration, som det blev set af apostlene på Tabor -bjerget .

Hesychast kontrovers

Hesychast -kontroversen var en teologisk strid i det byzantinske rige i løbet af 1300 -tallet mellem tilhængere og modstandere af Gregory Palamas. Gregory Palamas fra Thessaloniki (1296-1359) gav en teologisk begrundelse for udøvelsen af ​​hesykasme. Palamas udtalte, at der er en skelnen mellem essensen ( ousia ) og energierne ( energeia ) fra Gud . Mens Gud i sin essens er uvidende og ubestemmelig, kan Guds vision nås, når hans energi ses med øjnene som det uoprettede lys . Palamas formuleret sine tanker om denne skelnen som en del af sit forsvar af Athonite monastiske praksis hesychasmos mod anklagen om kætteri anlagt af humanistiske forsker og teolog Barlaam i Calabrien .

Østortodokse teologer betragter generelt denne sondring som en reel sondring, og ikke kun en begrebsmæssig sondring. Historisk set har den vestlige kristne tanke haft en tendens til at forkaste essensen-energiens skelnen som virkelig i Guds tilfælde og karakteriserer synet som en kættersk indførelse af en uacceptabel opdeling i treenigheden og antydning af polyteisme .

Katolske synspunkter om hesykasme

Det senere 20. århundrede oplevede en ændring i de katolske teologers holdning til Palamas. Mens nogle vestlige teologer ser teorien i Palamas som indførelse af en utilstrækkelig splittelse inden for Gud, har andre inkorporeret hans teologi i deres egen tankegang og fastholdt, at der ikke er nogen konflikt mellem hans lære og katolske tankegang.

Sergey S. Horujy udtaler, at "hesychast-undersøgelser kan give et nyt kig på nogle gamle interkonfessionelle divisioner og afsløre uventede lighedspunkter", og Jeffrey D. Finch siger, at "fremtiden for øst-vest tilnærmelse ser ud til at overvinde den moderne polemik i neo -skolastik og ny-palamisme ".

Pave Johannes Paul II understregede gentagne gange hans respekt for østlig teologi som en berigelse for hele Kirken. Selvom der fra et katolsk synspunkt har været spændinger om nogle udviklinger i hesykasme, sagde paven, er der ingen tvivl om godheden i den hensigt, der inspirerede dens forsvar.

Fremtidige retninger

Jeffrey D. Finch hævder, at "fremtiden for øst-vest tilnærmelse ser ud til at overvinde den moderne polemik inden for neo-skolastik og neo-palamisme".

Den katolske kirke mener, at forskellene mellem østlig og vestlig teologi er komplementære snarere end modstridende, som det fremgår af dekretet Unitatis redintegratio fra Det andet Vatikanråd , der erklærede:

I undersøgelsen af ​​åbenbaring har øst og vest fulgt forskellige metoder og udviklet forskelligt deres forståelse og bekendelse af Guds sandhed. Det er derfor ikke overraskende, hvis en tradition fra tid til anden er kommet tættere på en fuld forståelse af nogle aspekter af et åbenbaringsmysterium end den anden, eller har udtrykt det til en bedre fordel. I sådanne tilfælde skal disse forskellige teologiske udtryk ofte betragtes som indbyrdes komplementære snarere end modstridende. Hvad angår de autentiske teologiske traditioner i den østlige kirke, må vi genkende den beundringsværdige måde, hvorpå de har deres rødder i Den Hellige Skrift, og hvordan de bliver plejet og givet udtryk for liturgiens liv. De henter også deres styrke fra apostlenes levende tradition og fra de østlige kirkers fædre og åndelige forfattere. Således fremmer de den korrekte orden i det kristne liv og baner faktisk vejen til en fuldstændig vision om kristen sandhed.

Den katolske kirkes holdning blev også udtrykt af pave Johannes Paul II i billedet af, at Kirken "trak vejret med hendes to lunger". Han mente, at der skulle være en kombination af det mere rationelle, juridiske, organisationsorienterede "latinske" temperament med den intuitive, mystiske og kontemplative ånd, der findes i øst.

Den katolske katekisme med henvisning til dokumenter fra Det andet Vatikankoncil og pave Paul VI , siger:

"Kirken ved, at hun på mange måder er forbundet med de døbte, der hædres med navnet Christian, men ikke bekender sig til den katolske tro i sin helhed eller ikke har bevaret enhed eller fællesskab under Peters efterfølger" ( Lumen gentium 15 ). De "der tror på Kristus og er blevet døbt ordentligt, sættes i et bestemt, omend ufuldkommen, fællesskab med den katolske kirke" ( Unitatis redintegratio 3). Med de ortodokse kirker er dette fællesskab så dybtgående ", at det mangler lidt for at opnå den fylde, der ville tillade en fælles fejring af Herrens eukaristi" (Paul VI, Diskurs, 14. december 1975, jf. Unitatis redintegratio 13-18).

Den 10. juli 2007 offentliggjorde Kongregationen for Troens Lære et dokument, godkendt af pave Benedikt XVI , der fastslog, at de østlige kirker er adskilt fra Rom (medlemskirkerne i den østlig -ortodokse kirke , orientalsk ortodoksi og den assyriske kirke i Øst ) og netop derfor "mangler noget i deres tilstand som bestemte kirker", og at opdelingen også betyder, at "universaliteten er fuldstændig, som er passende for Kirken styret af efterfølgeren til Peter og biskopperne i fællesskab med ham , er ikke fuldt ud realiseret i historien. "

Den 3. juli 2019 blev det afsløret, at under et Vatikanmøde med den ortodokse ærkebiskop Job i Telmessos, der repræsenterede den ortodokse kirkes økumeniske patriark Bartholomæus i Konstantinopel, under festen St. Peter og Paul den 29. juni 2019 udtalte pave Frans, at enhed frem for at udjævne forskelle burde være målet mellem de katolske og ortodokse kirker. Pave Frans gav også Bartholomæus ni knoglefragmenter, som man mente havde tilhørt St. Peter, og som blev vist ved en offentlig messe, der blev holdt i Vatikanet i november 2013 for at fejre "Troens år". På trods af at han holdt et "hjerteligt" møde med den russiske præsident Vladimir Putin , som paven har haft gode historier med, fortsatte spændingerne mellem Vatikanet og de russisk -ortodokse kirker den 4. juli 2019 stadig med pave Frans, at det var usandsynligt, at han vil besøge Rusland, medmindre Putin accepterer ikke at inkludere den russisk -ortodokse kirke i besøget. Putin udtalte også til paven, at han ikke ville invitere paven til Rusland uden denne betingelse. Pave Frans antydede også, at han var villig til at støtte bekymringerne i den ukrainske græsk -katolske kirke, som har udtrykt modstand mod både Putins intervention i Ukraine og Vatikanets nuværende forhold til Putin.

I begyndelsen af ​​et to-dages Vatikanmøde med ukrainske græsk-katolske ledere den 5. juli 2019 antydede pave Frans, at han støttede kirkens bekymringer i Ukraine og opfordrede til større humanitær bistand til Ukraine. Paven udtrykte tidligere også forfærdelse over den russisk -ortodokse kirkes rolle i konflikten i Ukraine i begyndelsen af ​​2019. Under mødet den 5. juli 2019 anklagede pave Frans også den russisk -ortodokse kirke for også at have forsøgt at manipulere med "andre religioner" i Ukraine.

Se også

Noter

Subnoter

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links