Kirkelig jurisdiktion - Ecclesiastical jurisdiction

Kirkelig jurisdiktion i sin primære betydning betyder ikke jurisdiktion over kirkelige ("kirkeledelse"), men jurisdiktion udøvet af kirkeledere over andre ledere og over lægfolk .

Jurisdiktion er et ord lånt fra retssystemet, som har opnået en bred udvidelse inden for teologi , hvor det for eksempel ofte bruges i modstrid med orden for at udtrykke retten til at administrere sakramenter som noget, der er tilføjet magt til at fejre dem. Så det bruges til at udtrykke de territoriale eller andre grænser for kirkelig, udøvende eller lovgivende myndighed. Her bruges det som den myndighed, hvormed retslige embedsmænd efterforsker og afgør sager i henhold til Canon -lov .

En sådan autoritet i sindet på lægromanske advokater, der først brugte dette ord jurisdiktion, var i det væsentlige tidsmæssig i dets oprindelse og inden for dens sfære. Den kristne kirke overførte forestillingen til det åndelige område som en del af den generelle idé om et Guds rige med fokus på menneskets åndelige side på jorden.

Det blev betragtet som også ordineret af Gud, som havde herredømme over sin tidsmæssige ejendom. Da Kirken i de tidligste tidsalder havde udøvende og lovgivende magt inden for sin egen åndelige sfære, havde den også dommerembedsmænd, der undersøgte og afgjorde sager. Før dets forening med staten var dens magt i denne retning, som i andre, kun over menneskers ånder. Tvangsmæssig tidsmæssig autoritet over deres kroppe eller godser kunne kun gives ved indrømmelse fra den timelige hersker. Desuden kunne selv åndelig autoritet over medlemmer af Kirken, det vil sige døbt, ikke udelukkende gøres gældende som en ret af Kirkens domstole, hvis årsagen var rent tidsmæssigt. På den anden side er det klart, at alle de troende var underlagt disse domstole (når de handlede inden for deres egen sfære), og at der i de tidligste tider ikke blev skelnet mellem præster og lægfolk i denne henseende.

Katolsk kanonisk jurisdiktion

Generelt koncept og klassificering

Kirken grundlagt af Kristus for menneskers frelse har, som ethvert samfund, brug for en regulerende magt (Kirkens myndighed). Dekretet "Lamentabili sane" af 3. juli 1907 afviser læren om, at Kristus ikke ønskede at oprette en permanent, uforanderlig kirke udstyret med autoritet.

Det er sædvanligt at tale om et tredelt embede i Kirken: undervisningskontoret (profetisk embede), præstekontoret og det pastorale embede (styrende embede) og derfor om Kirkens tredobbelt autoritet: undervisningsmyndigheden, ministeriel myndighed og herskende myndighed. Da Kirkens lære er autoritativ, er undervisningsmyndigheden traditionelt inkluderet i den herskende myndighed; så skelnes kun ministermyndigheden og den herskende myndighed.

Med ministeriel myndighed, som tildeles ved en indvielseshandling , menes den indre og på grund af dens uudslettelige karakter permanent kapacitet til at udføre handlinger, hvormed guddommelig nåde overføres. Ved herskende myndighed, som overdrages af Kirken ( missio canonica , kanonisk mission), forstås autoriteten til at vejlede og styre Guds kirke. Jurisdiktion, for så vidt det dækker menneskets forhold til Gud, kaldes jurisdiktion for det interne forum eller jurisdiktion for Himlens forum ( jurisdictio poli ). (Se Kirkeligt Forum ); dette er igen nadver eller bod, for så vidt det bruges i bodssakramentet eller udenomsakramentalt, f.eks. ved dispensation fra private løfter. Jurisdiktion, for så vidt det regulerer eksterne kirkelige forhold, kaldes det eksterne forums jurisdiktion eller kort jurisdictio fori . Denne jurisdiktion, den faktiske magtbeføjelse er lovgivningsmæssig, retslig eller koaktiv. Jurisdiktion kan besiddes i forskellige grader. Det kan også afholdes enten for både fora eller kun for det interne forum, fx af sognepræsten.

Jurisdiktion kan yderligere inddeles i almindelig, kvasi-almindelig og delegeret jurisdiktion. Almindelig jurisdiktion er den, der permanent er bundet af guddommelig lov eller menneskelig lov til et permanent kirkeligt embede. Dens besidder kaldes en almindelig dommer. Ved guddommelig lov har paven en sådan almindelig jurisdiktion for hele kirken og en biskop for sit bispedømme. Ifølge menneskelig lov er denne jurisdiktion besat af kardinalerne , embedsmænd fra Roman Curia og kardinalernes menigheder, patriarkerne , primaterne , metropolitanerne , ærkebiskopperne, praelati nullius og prelaterne med kvasi-bispesk jurisdiktion, ordenskapitlerne eller overordnede generaler af ordrer, domkapitler med henvisning til deres egne anliggender, ærkediakonatet i middelalderen og sognepræster i det interne forum.

Hvis imidlertid jurisdiktion er permanent forbundet med et kontor, men selve kontoret siges at være næsten almindeligt eller jurisdictio vicaria . Denne form for jurisdiktion besiddes f.eks. Af en generalpræst . Midlertidig udøvelse af almindelig og næsten almindelig jurisdiktion kan i forskellig grad tildeles en anden som repræsentant uden at give ham et embede, der er korrekt kaldet. I denne forbigående form kaldes jurisdiktion delegeret eller ekstraordinær, og vedrørende den har kanonisk lov efter romersk lov udviklet udtømmende bestemmelser. Denne udvikling begyndte, da paverne, især siden Alexander III (1159–81), fandt sig forpligtede af den enorme mængde juridiske forretninger, der kom til dem fra alle sider som "judices ordinarii omnium" til at aflevere med ordentlig instruktion, et stort antal sager til tredjemand til afgørelse, især i spørgsmål om kontroversiel jurisdiktion.

Delegation

Delegeret jurisdiktion hviler enten på en særlig tilladelse fra indehavere af almindelig jurisdiktion ( delegatio ab homine ) eller på en generel lov ( delegatio a lege, a jure, a canone ). Således overførte Rådet i Trent en række pavelige rettigheder til biskopperne "tanquam Apostolicae Sedis delegati", altså også som delegerede fra Den Apostolske Stol, og "etiam tanquam Apostolicae Sedis delegati", altså også som delegerede fra Den Apostolske Stol. I den første klasse af sager har biskopper ikke almindelig jurisdiktion. Betydningen af det andet udtryk er omstridt, men det betragtes generelt som rent kumulativt. Hvis delegationen kun gælder for en eller flere udpegede sager, er det særlig delegation; hvis det gælder for en hel klasse af emner, er det så generel delegation eller delegation for årsagernes universalitet. Delegeret jurisdiktion for en række spørgsmål er kendt som delegatio mandata . Kun dem kan udpeges til delegerede, der er kompetente til at udføre delegationen. For en indvielseshandling skal delegaten have sig selv de nødvendige hellige ordrer. For jurisdiktionshandlinger skal han være en kirkelig, selvom paven også kunne delegere en lægmand. Pavelig delegation overdrages normalt kun til kirkelige højtstående eller kanoner. Delegaten skal være tyve år gammel, men atten år er tilstrækkeligt til en udpeget af paven. Han skal også være fri for ekskommunikation. Dem, der er placeret under delegatorens jurisdiktion, skal forelægge delegationen. Delegation for en sag kan også tildeles flere. Den sondring, der skal foretages, er, om de skal handle i fællesskab og adskilt (kollegialt), i fællesskab men individuelt (solidarisk) eller solidarisk i hvert fald i et givet tilfælde. Delegaten skal følge nøjagtigt hans instruktioner, men er bemyndiget til at gøre alt, hvad der er nødvendigt for at udføre dem. Hvis han overskrider sin magt, er hans handling nul.

Når det er nødvendigt, kan delegaten selv delegere, dvs. underdelegere, en kvalificeret person; han kan gøre dette især, hvis han er en pavelig delegat , eller hvis han har modtaget tilladelse, eller hvis han er blevet delegeret til en række sager. Da delegation udgør en ny domstol, kan der appelleres fra delegaten til delegatoren og i tilfælde af subdelegation til den oprindelige delegator. Delegeret jurisdiktion udløber ved delegatens død, i tilfælde af at kommissionen ikke blev udstedt i lyset af hans embeds varighed, tabet af embede eller delegatens død, hvis delegaten ikke har handlet ( re adhuc integra , sagen stadig er intakt), ved delegationens tilbagekaldelse af sin autoritet (endda re adhuc nondum integra , sagen ikke længere er intakt), ved udløbet af den tildelte tid, ved afklaring af sagen, ved erklæring fra delegaten om, at han har ingen magt.

Udvikling af jurisdiktion i streng forstand

Den katolske kirke anser for at have, som et perfekt og uafhængigt samfund, der er forsynet med alle midler til at nå sit mål, ret til i henhold til sine love at afgøre tvister vedrørende dens indre anliggender, især med hensyn til medlemmernes kirkelige rettigheder, også om nødvendigt at udføre sin afgørelse ved passende tvangsmidler, strid eller civil jurisdiktion. Dette indebærer retten til at formane eller advare sine medlemmer, kirkelige eller lægfolk, som ikke har overholdt dets love, og hvis det er nødvendigt at straffe dem med fysiske midler, det vil sige tvangsmæssig jurisdiktion.

Kirken har magt til at bedømme synd i det interne forum, men en synd kan være eksternt på samme tid en forseelse eller en forbrydelse ( delictum, crimen ), når den trues med ekstern kirkelig eller civil straf. Kirken dømmer også kirkelige forbrydelser i det ydre forum efter pålæggelse af sanktioner, undtagen når forseelsen er fortrolig. I dette tilfælde indholder den sig som regel med bøde frivilligt antaget.

En sidste sondring skal skelnes mellem nødvendig jurisdiktion og frivillig jurisdiktion; sidstnævnte overvejer frivillig underkastelse fra dem, der i juridiske spørgsmål søger samarbejde mellem kirkelige agenturer, f.eks. notarialt udførte instrumenter, testamenter osv. Den ovenfor beskrevne retsmagt, strengt kaldet jurisdiktion, blev givet af Kristus til hans kirke , blev udøvet af apostlene og overført til deres efterfølgere (Mattæus 18:15 kvadratmeter; 1 Korinther 4:21; 5: 1 kvadratmeter; 2 Korinther 13:10; 1 Timoteus 1:20; 5:19 kvadratmeter) .

Fra begyndelsen af den kristne religion afgjorde den kirkelige dommer, dvs. biskoppen, stridsspørgsmål, der var af rent religiøs karakter ( causae mere kirkeligt ). Denne kirkes jurisdiktion blev anerkendt af den borgerlige (kejserlige) magt, da den blev kristen. Men længe før dette var de første kristne, efter at Paulus havde formanet (1 Kor 6:14), vant til at underkaste sig kirkelige jurisdiktionsspørgsmål, som efter deres natur tilhørte de civile domstole. Så længe kristendommen ikke blev anerkendt af staten, blev det overladt til den enkeltes samvittighed, om han ville tilpasse sig biskoppens beslutning eller ej. Da kristendommen havde modtaget civil anerkendelse, hævede Konstantin den Store den tidligere private brug til en offentlig lov. I henhold til en kejserlig forfatning af år 321 kunne de omtvistede parter efter gensidig aftale indbringe sagen for biskoppen, selvom den allerede verserede for en civil dommer, og sidstnævnte var forpligtet til at sætte afgørelsen truffet af biskop. En yderligere forfatning af 331 forudsatte, at enhver af parterne i ethvert trin af sagen kunne appellere til biskoppen, selv mod de andres vilje, men Arcadius i 398 og Honorius i 408 begrænsede biskoppens retlige kompetence til disse sager hvor begge parter søgte ham. Denne voldgifts jurisdiktion for biskoppen blev ikke anerkendt i de nye teutoniske kongeriger. I de frankiske kongeriger tilhørte rent kirkelige stridsspørgsmål biskoppens jurisdiktion, men blandede sager, hvor borgerlige interesser optrådte, f.eks. Ægteskabsspørgsmål, retssager vedrørende kirkens ejendom osv., Tilhørte de civile domstole.

I middelalderen lykkedes det Kirken at udvide sin jurisdiktion over alle spørgsmål, der tilbød en kirkelig interesse ( causae spiritualibus annexae ), alle retssager vedrørende ægteskaber; spørgsmål vedrørende begravelse; testamenter; komprimerer ratificeret med ed ; spørgsmål vedrørende fordele ; spørgsmål om protektion ; retssager vedrørende kirkens ejendom og tiende . Desuden kunne alle civile retssager, hvor der var tale om syndens element ( ratio peccati ), indkaldes til en kirkelig domstol.

Også den kirkelige domstol havde jurisdiktion i forhold til kirkelige, munke og nonner, de fattige, enker og forældreløse ( personae miserabiles , de trængende) og de personer, som den civile dommer nægtede juridisk behandling. Denne kirkes vidtrækkende civile jurisdiktion overlappede til sidst de naturlige grænser for kirke og stat. En reaktion mod denne betingelse opstod i England allerede i det tolvte århundrede, spredte sig til Frankrig og Tyskland og fik indflydelse og begrundelse, jo mere retsplejen blev forbedret af staten. Ved afslutningen af den lange omskiftelige kamp mistede Kirken sin jurisdiktion i res spiritualibus -anneks, på trods af påstande fra Trentrådet, også præsternes privilegium og endelig jurisdiktion i ægteskabelige årsager, hvad angår deres civile karakter.

Hvad angår kirkelig jurisdiktion i straffesager, udøvede Kirken i første omgang kun jurisdiktion i rent kirkelige lovovertrædelser og pålagde kun kirkelige straffe, f.eks. Ekskommunikation , og i tilfælde af gejstlige deponering. Overholdelsen af disse sanktioner måtte overlades til den enkeltes samvittighed, men med statens formelle anerkendelse af kirken og forhøjelsen af de kirkelige sanktioner, der stod i forhold til stigningen i de kirkelige lovovertrædelser, kom en appel fra Kirken til den sekulære arm til bistand til håndhævelse af de nævnte sanktioner, som støtten altid blev villigt givet. Nogle krænkelser, især afvigelser fra den katolske tro, blev af staten straffet i civilret, og der blev knyttet sekulære straffe til dem, også til visse disciplinære forseelser fra kirkelige. Omvendt øgede kirken i middelalderen sin strafferet i den civile domæne ved at påføre forskellige straffe, nogle af dem rent sekulære.

Frem for alt trak den ved hjælp af privilegium fori de såkaldte "kriminelle ekspedienter" fra de civile domstoles jurisdiktion. Derefter opnåede det for domstolen, som biskoppen besad under sit bispedømmebesøg ( send ), ikke kun straffen for de civile forseelser, der involverede syndens element og følgelig påvirkede både kirke og stat, men det straffede også og som sådan rent civile lovovertrædelser. Middelalderkirkens strafferetlige jurisdiktion omfattede derfor først og fremmest kun de kirkelige lovovertrædelser, fx kætteri , skisma , frafald osv.; derefter de blot civile lovovertrædelser; endelig de blandede lovovertrædelser, fx kødets synder, helligbrøde , blasfemi , (djævelsk 'sort') magi , mened , æger osv.

Ved afstraffelse af lovovertrædelser af rent kirkelig karakter disponerede Kirken uforbeholdent over statens bistand til fuldbyrdelse af straffen. Når den i ovennævnte sendedomstol, som biskoppen havde i besiddelse af ham under hans besøg, pålagde lægmandens civile lovovertrædelser straf, blev straffen som hovedregel håndhævet af den kejserlige greve ( Graf ), der ledsagede biskoppen og repræsenterede borgermagt . Princippet herskede senere, at en lovovertrædelse, der allerede var straffet af en sekulær dommer, ikke længere var strafbar af den kirkelige dommer.

Da sendingen begyndte at forsvinde, blev både kirkelige og sekulære dommere generelt holdt lige så kompetente til blandede lovovertrædelser. Forebyggelse (tidligere dom i sagen af den ene eller den anden dommer) var afgørende. Hvis sagen blev bragt for den kirkelige dommer, pålagde han samtidig civilstraffen, dog ikke korporlige straffe som dødsstraf . Hvis anklagen blev indbragt for den sekulære dommer, blev civilstraffen pålagt ham, og kirkens handling var begrænset til pålæggelse af en bod. Kirken mistede til sidst langt størstedelen af sin kriminelle jurisdiktion af de samme årsager, der siden slutningen af middelalderen førte til tab af det meste af dens omstridte jurisdiktion og på samme måde. Endvidere fra det femtende århundrede gjorde recursus ab abu, der først opstod i Frankrig ( appel comme d'abus ), det vil sige appellen fra et magtmisbrug fra en kirkelig myndighed, meget til at svække og miskreditere den kirkelige jurisdiktion.

Jurisdiktionsomfang i streng forstand

I dag er de eneste genstande for omstridt kirkelig jurisdiktion (hvor staten dog ofte deltager eller blander sig): spørgsmål om tro, administration af sakramenterne , især indgåelse og vedligeholdelse af ægteskab, afholdelse af gudstjenester, oprettelse og ændring af fordele, udnævnelse til og ferie af kirkelige embeder, begunstigede kirkelige som sådan, kirkelige rettigheder og pligter for lånere, religiøse kirkelige rettigheder og pligter, administration af kirkelig ejendom.

Hvad angår Kirkens kriminelle jurisdiktion påfører den nu kun lægfolkene kirkelige sanktioner og udelukkende for kirkelige lovovertrædelser. Hvis der nogensinde opstår civile konsekvenser, er det kun den civile myndighed, der kan tage hensyn til dem. For så vidt angår kirkelige, er kirkens magt til at straffe deres disciplinære overtrædelser og fejl eller forsømmelser i deres embeder bredt anerkendt af staten. Hvor kirke og stat ikke er adskilt, hjælper staten med at undersøge disse lovovertrædelser såvel som til at gennemføre kirkens kanonisk gengivne beslutninger.

Hvad angår de civile lovovertrædelser fra kirkelig side, har den kirkelige jurisdiktion ingen sekulære konsekvenser, selvom Kirken frit kan straffe sådanne lovovertrædelser med kirkelige sanktioner. Ifølge pavestyren "Apostolicae Sedis moderationi" (12. oktober 1869) falder disse personer under den ekskommunikation, der er forbeholdt pave speciali modo , som direkte eller indirekte hindrer udøvelsen af kirkelig jurisdiktion i det eksterne forum eller i det interne forum, som såvel som dem, der appellerer fra kirkelig til civil jurisdiktion; endelig hver lovgiver eller myndighedsperson, der direkte eller indirekte tvinger en dommer til at nævne kirkelige personer for en civil domstol. I forskellige konkordater med borgermagt har Kirken mere eller mindre opgivet kirkelig privilegium fori.

Se også

Kilder og referencer

Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Herbermann, Charles, red. (1913). " Kirkelig jurisdiktion ". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Phillimore, Walter George Frank (1911). " Kirkelig jurisdiktion ". I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . 8 (11. udgave). Cambridge University Press. s. 853–866. Hovedparten af denne artikel, sider 854ff., Indeholder en detaljeret historie om konceptets udvikling inden for alle grene af kristendommen, fra den tidlige kirke til det 18. århundrede.

Languages

In other projects