Edikt af Thessalonika -Edict of Thessalonica

Ediktet af Thessalonika (også kendt som Cunctos populos ), udstedt den 27. februar e.Kr. 380 af tre regerende romerske kejsere , gjorde katolicismen af ​​nikanske kristne i den store kirke til Romerrigets statskirke . Den fordømte andre kristne trosretninger såsom arianisme som kætteri af "tåbelige gale mennesker" og godkendte deres straf .

Baggrund

I 313 udstedte kejser Konstantin I sammen med sin østlige kollega Licinius Ediktet i Milano , som gav religiøs tolerance og frihed til forfulgte kristne. I 325 var arianismen , en kristologisk skole, som hævdede, at Kristus ikke besad Faderens guddommelige essens, men snarere var en urskabelse og en enhed underordnet Gud, blevet tilstrækkeligt udbredt og kontroversiel i den tidlige kristendom , at Konstantin kaldte Koncilet i Nikæa. i et forsøg på at afslutte striden ved at etablere et imperium-dækkende, dvs. " økumenisk " ortodoksi . Koncilet producerede den originale tekst af den nikanske trosbekendelse , som afviste den ariske bekendelse og stadfæstede, at Kristus er "sand Gud" og "af én essens med Faderen."

Men stridighederne inden for kirken sluttede ikke med Nikæa, og den nikenske trosbekendelse forblev omstridt selv blandt anti-ariske kirkemænd. Mens Konstantin opfordrede til tolerance, begyndte han at tro, at han var kommet ned på den forkerte side, og at Nicenes - med deres inderlige, gensidige forfølgelse af arianere - faktisk fortsatte stridigheder i Kirken. Konstantin blev ikke døbt, før han var døden nær (337), og valgte en biskop, der var moderat sympatisk over for Arius , Eusebius af Nicomedia , til at udføre dåben.

Konstantins søn og efterfølger i det østlige imperium, Constantius II var en del af det ariske parti og forviste endda pro-Nicenske biskopper. Constantius' efterfølger Julian (senere kaldet "Den frafaldne") var den eneste kejser efter Konstantins omvendelse til at afvise kristendommen, idet han forsøgte at fragmentere kirken og erodere dens indflydelse ved at tilskynde til en genoplivning af religiøs mangfoldighed, kalde sig selv en " hellener " og støtte former for hellenistisk religion . Han forkæmpede den traditionelle religiøse kultus i Rom såvel som jødedommen, og erklærede desuden tolerance for alle de forskellige uortodokse kristne sekter og skismatiske bevægelser. Julians efterfølger Jovian , en kristen, regerede i kun otte måneder og kom aldrig ind i byen Konstantinopel. Han blev efterfulgt i øst af Valens , en arian.

I 379, da Valens blev efterfulgt af Theodosius I , var arianismen udbredt i den østlige halvdel af imperiet, mens den vestlige var forblevet standhaftig Nicene. Theodosius, der var født i Hispania , var selv en nikæsk kristen og meget troende. I august fremmede hans vestlige kollega Gratian forfølgelse af kættere i vest.

Edikt

Ediktet af Thessalonika blev udstedt i fællesskab af Theodosius I , kejser af Østen, Gratian , kejser af Vesten, og Gratians yngre medhersker Valentinian II , den 27. februar 380. Ediktet kom efter, at Theodosius var blevet døbt af biskoppen Ascholius af Thessalonika efter at have lidt en alvorlig sygdom i den by.

IMPPP. GR(ATI)ANUS, VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) CONSTANTINOP(OLITANAE).

Cunctos populos , quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claretumc discipline a,postancum doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub pari maiestate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere 'nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere', divina primum vindicta, post etiam motquemus, post etiam motquem, ex.

DAT. III Kal. Mar. THESSAL(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V ET THEOD(OSIO) A. I CONSS.

KEJSERNE GRATIAN, VALENTINIAN OG THEODOSIUS AUGUSTI . EDIKT TIL FOLKET I KONSTANTINOPEL .
Det er vores ønske, at alle de forskellige nationer, som er underlagt vor nåde og mådehold, skal fortsætte med at bekende sig til den religion, som blev overgivet til romerne af den guddommelige apostel Peter , som den er blevet bevaret af trofaste traditioner, og som nu bekendtgøres til romerne. af paven Damasus og af Peter , biskop af Alexandria , en mand af apostolisk hellighed. Lad os ifølge den apostolske lære og evangeliets lære tro på Faderens og Sønnens og Helligåndens ene guddom , i lige stor majestæt og i en hellig treenighed . Vi beordrer tilhængerne af denne lov at omfavne katolske kristnes navn ; men med hensyn til de andre, da de efter vores dom er tåbelige gale, bestemmer vi, at de skal stemples med kætternes vanære navn , og de skal ikke antage at give deres konventikler navnet kirker. De vil i første omgang lide under tugtelsen af ​​den guddommelige fordømmelse og i den anden straf af vores autoritet, som vi i overensstemmelse med Himlens vilje vil beslutte at pålægge.
GIVET I THESSALONICA PÅ TREDJE DAG FRA KALENDERNE FOR MARTS UNDER DET FEMTE KONSULAT AF GRATIAUS AUGUSTUS OG FØRSTE THEODOSIUS AUGUSTUS

—  Codex Theodosianus , xvi.1.2

Betydning

Ediktet blev fulgt i 381 af det første koncil i Konstantinopel , som bekræftede det nikenske symbol og gav endelig form til den nikensk-konstantinopolitiske trosbekendelse .

Ediktet blev udstedt under indflydelse af Ascholius , og dermed af pave Damasus I , som havde udnævnt ham. Den bekræftede på ny et enkelt udtryk for den apostolske tro som legitim i Romerriget, " katolsk " (det vil sige universel) og " ortodoks " (det vil sige korrekt i undervisningen).

Den nikænske trosbekendelse siger: "Vi tror på én Gud, den Almægtige Fader ... og på én Herre Jesus Kristus." Den erklærer, at Jesus Kristus er "konsubstantiel (homo-ousios) med Faderen", hvilket kan tolkes som numerisk eller som kvalitativ ensartethed (Se Homoousion ). Trosbekendelsen tilføjer, at vi også tror på Helligånden, men siger ikke, at Helligånden er homo-ousios med Faderen. Ediktet fra Thessalonika går meget længere og erklærer "Faderen, Sønnen og Helligånden" for at være "én guddom ... i lige majestæt og i en hellig treenighed."

Håndhævelse af ediktet

Efter ediktet i februar 380 brugte Theodosius megen energi på at forsøge at undertrykke alle ikke-nikenske former for kristendom, især arianismen , og på at etablere nikansk ortodoksi i hele sit rige:

"I januar det følgende år (381) forbød et andet edikt kætterne at bosætte sig i byerne."

"Samme år, efter omformuleringen af ​​den nikæske doktrin af Konstantinopels koncil ... blev Asiens distrikt beordret til at overgive alle kirker til disse biskopper, som bekender, at Faderen, Sønnen og Helligånden er én majestæt og dyd '."

I 383 beordrede kejseren de forskellige ikke-nikenske sekter (ariere, anomøere , makedonere og novatere ) til at indsende skriftlige trosbekendelser til ham, som han bønsomt gennemgik og derefter brændte, bortset fra novaternes, som også støttede den nikanske kristendom. De andre sekter mistede retten til at mødes, ordinere præster eller udbrede deres tro.

"Herrettelsen af ​​Priscillian og hans tilhængere kan citeres som typisk for behandlingen af ​​kætteretilstande på den tid." I 384 blev Priscillian dømt af synoden i Bordeaux, fundet skyldig i magi i en sekulær domstol og dræbt med sværdet sammen med en række af sine tilhængere.

Theodosius forbød kættere at opholde sig i Konstantinopel, og i 392 og 394 konfiskerede deres tilbedelsessteder.

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi