Edith Stein - Edith Stein

Edith Stein
Edith Stein (ca. 1938-1939) .jpg
Teresia Benedicta a Cruce i 1938–39
Født ( 1891-10-12 )12. oktober 1891
Breslau, tyske kejserrige
(nu Wrocław , Polen)
Døde 9. august 1942 (1942-08-09)(50 år)
Dødsårsag Udførelse med giftig gas
Nationalitet tysk
Uddannelse Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität
University of Göttingen
University of Freiburg (ph.d., 1916)
Bemærkelsesværdigt arbejde
Æra Filosofi fra det 20. århundrede
Område Vestlig filosofi
Skole Kontinental filosofi
Fænomenologi
Thomisme
Karmelitisk spiritualitet
Institutioner University of Freiburg (1916–1918)
Afhandling Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung (Empathiproblemet som det udviklede sig historisk og betragtede fænomenologisk)  (1916)
Doktorvejleder Edmund Husserl
Hovedinteresser
Metafysik , fænomenologi , filosofi i sindet og epistemologi
Bemærkelsesværdige ideer

Edith Stein (religiøst navn Saint Teresia Benedicta a Cruce OCD ; også kendt som Saint Teresa Benedicta of the Cross eller Saint Edith Stein ; 12. oktober 1891 - 9. august 1942) var en tysk jødisk filosof, der konverterede til kristendommen og blev en discalced karmelitisk nonne . Hun er kanoniseret som martyr og helgen for den katolske kirke ; hun er også en af ​​seks med-skytshelgener i Europa .

Hun blev født i en opmærksom jødisk familie, men var blevet agnostiker i teenageårene. Hun blev flyttet af tragedierne under første verdenskrig i 1915 og tog lektioner for at blive sygeplejerskeassistent og arbejdede på et infektionssygehus. Efter at have afsluttet sin doktorafhandling ved universitetet i Freiburg i 1916 opnåede hun et assistentskab der.

Fra at have læst livet for reformatoren af ​​den karmelitiske orden , Sankt Teresa af Ávila , blev Edith Stein tiltrukket af den kristne tro. Hun blev døbt den 1. januar 1922 i den katolske kirke. På det tidspunkt ville hun blive en discalced karmelitisk nonne, men blev frarådet af sin åndelige mentor, abbed i Beuron Archabbey . Hun underviste derefter på en katolsk uddannelsesskole i Speyer . Som et resultat af kravet om et " arisk certifikat " for embedsmænd, der blev bekendtgjort af den nazistiske regering i april 1933 som en del af dens lov om restaurering af den professionelle embedsmand , måtte hun afslutte sin lærerstilling.

Edith Stein blev optaget som postulant på det Discalced Carmelite -kloster i Köln den 14. oktober, på de første vesper af festen Saint Teresa of Avila, og modtog den religiøse vane som en nybegynder i april 1934 under det religiøse navn Teresia Benedicta a Cruce (Teresia til minde om Sankt Teresa af Avila, Benedicta til ære for Sankt Benedikt af Nursia ). Hun afgav sine midlertidige løfter den 21. april 1935 og hendes evige løfter den 21. april 1938.

Samme år blev Teresa Benedicta a Cruce og hendes biologiske søster Rosa, dengang også en konvertit og en ekstern (ordenens tertiære, der ville varetage samfundets behov uden for klosteret), sendt til Karmelitklosteret i Echt , Holland , for deres sikkerhed. Som svar på det pastorale brev fra de hollandske biskopper den 26. juli 1942, hvor de hentede nazisternes behandling af jøderne som et centralt tema, blev alle døbt katolikker af jødisk oprindelse (ifølge politirapporter 244 mennesker) anholdt af Gestapo den følgende søndag den 2. august 1942. De blev sendt til koncentrationslejren Auschwitz , hvor de døde i et gaskammer den 9. august 1942.

Tidligt liv

Ikon i Bad Bergzabern. Rullen viser et citat fra hendes værker: "Kærlighedens inderste essens er selvtilbud. Indgangen til alle ting er korset"

Edith Stein blev født i Breslau (nu Wrocław , Polen), Nedre Schlesien , i en observant jødisk familie. Hun var den yngste af 11 børn og blev født på Yom Kippur , den helligste dag i den hebraiske kalender , hvilket tilsammen gjorde hende til en favorit hos sin mor. Hun var et meget begavet barn, der nød at lære, i et hjem, hvor hendes mor opmuntrede til kritisk tænkning, og hun beundrede stærkt sin mors stærke religiøse tro. I teenageårene var Stein imidlertid blevet agnostiker.

Selvom hendes far døde, da hun var ung, var hendes enke mor fast besluttet på at give sine børn en grundig uddannelse og sendte følgelig Edith for at studere ved Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität i Breslau. I en alder af 19 flyttede Stein med sin familie til Breslau til et hus købt af hendes mor, som hun senere beskrev i sin selvbiografi . I dag er Edith Stein House vært for et museum dedikeret til Stein -familiens historie.

Akademisk karriere

I april 1913 ankom Stein til universitetet i Göttingen for at studere til sommersemestret med Edmund Husserl . I slutningen af ​​sommeren havde hun besluttet at fortsætte sin doktorgrad i filosofi under Husserl og valgte empati som sit specialeemne. Hendes studier blev afbrudt i juli 1914 på grund af udbruddet af første verdenskrig . Derefter tjente hun som frivillig sygeplejerske ved Røde Kors i krig på et infektionssygehus på Mährisch Weißkirchen i 1915. I 1916 flyttede Stein til universitetet i Freiburg for at afslutte sin afhandling om empati . Kort før hun modtog sin uddannelse fra Freiburg, gik hun med til at blive Husserls assistent der. Hendes afhandling med titlen Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung ( Empathiproblemet som det udviklede sig historisk og betragtes som fænomenologisk ) blev tildelt en doktorgrad i filosofi med summa cum laude -ære. Stein blev derefter medlem af fakultetet i Freiburg, hvor hun indtil 1918 arbejdede som undervisningsassistent for Husserl, som var flyttet til den institution. Universitetet i Göttingen afviste hendes habiliteringsafhandling i 1919. Selvom Stein bestod sin doktorgradseksamen med udmærkelse, mislykkedes hendes forsøg på at habilisere på grund af det faktum, at Stein var en kvinde.

Hendes afviste habiliteringsafhandling, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften ( Bidrag til psykologisk og humanistisk filosofisk grundlag ), blev offentliggjort i Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung i 1922. Hun er kategoriseret som en realistisk fænomenolog .

Mens Stein tidligere havde kontakter med katolicismen, var det hendes læsning af selvbiografien om mystikeren Teresa i Ávila i sommerferien i Bad Bergzabern i 1921, der fik hende til at konvertere og til sidst ønsket om at søge livet efter en diskvalificeret karmelit . Døbt den 1. januar 1922 og afskrækket af sine åndelige rådgivere fra straks at søge ind i en karmelitisk nonnes indelukkede og skjulte liv, fik Stein en stilling til at undervise på den dominikanske nonneskole i Speyer fra 1923 til 1931. Mens der var Stein oversatte Thomas Aquinas ' De Veritate ( Of Truth ) til tysk , gjorde sig bekendt med katolsk filosofi generelt og forsøgte at bygge bro mellem fænomenologien for hendes tidligere lærer, Husserl, til Thomisme . Hun besøgte Husserl og Heidegger i Freiburg i april 1929, samme måned som Heidegger holdt en tale til Husserl på hans 70 -års fødselsdag. I 1932 blev hun lektor ved det katolske kirke-tilknyttede institut for videnskabelig pædagogik i Münster , men antisemitisk lovgivning, der blev vedtaget af den nazistiske regering, tvang hende til at fratræde stillingen i 1933. I et brev til pave Pius XI fordømte hun naziregimet og bad paven om åbent at fordømme regimet "for at stoppe dette misbrug af Kristi navn."

Som barn af det jødiske folk, der ved Guds nåde i de sidste elleve år også har været barn i den katolske kirke, tør jeg tale med kristendommens fader om det, der undertrykker millioner af tyskere. I uger har vi set gerninger begået i Tyskland, der håner enhver følelse af retfærdighed og menneskelighed, for slet ikke at tale om kærlighed til næste. I årevis har nationalsocialismens ledere forkyndt had til jøderne. … Men ansvaret må trods alt falde på dem, der bragte dem til dette punkt, og det falder også på dem, der tier i lyset af sådanne hændelser. Alt, hvad der skete og fortsat sker på daglig basis, stammer fra en regering, der kalder sig 'kristen'. I uger har ikke kun jøder, men også tusinder af trofaste katolikker i Tyskland, og jeg tror overalt i verden, ventet og håbet på, at Kristi Kirke ville hæve sin stemme for at stoppe dette misbrug af Kristi navn. Er denne idolisering af race og regeringsmagt, der bliver banket ind i den offentlige bevidsthed af radioen, åben kætteri? Er indsatsen for at ødelægge jødisk blod ikke et misbrug af vor Frelsers, den mest velsignede jomfru og apostlenes helligste menneskehed? Er ikke alt dette diametralt i modsætning til vor Herres og Frelsers adfærd, som selv på korset stadig bad for sine forfølgere? Og er dette ikke et sort mærke på optegnelsen over dette hellige år, der var tænkt som et år med fred og forsoning? Vi alle, som er trofaste børn i Kirken, og som ser forholdene i Tyskland med åbne øjne, frygter det værste for kirkens prestige, hvis stilheden fortsætter længere.

Hendes brev modtog intet svar, og det vides ikke med sikkerhed, om paven nogensinde har set det. I 1937 udsendte paven imidlertid en encyklisk skrevet på tysk, Mit brennender Sorge ( With Burning Angst ), hvor han kritiserede nazismen, opregnede krænkelser af Concordat mellem Tyskland og kirken i 1933 og fordømte antisemitisme.

Discalced Carmelite nonne og martyr

Stein trådte ind i det diskvalificerede karmelitkloster St. Maria vom Frieden (Vor Frue af Fred) i Köln-Lindenthal i oktober 1933 og tog det religiøse navn Teresia Benedicta a Cruce (Teresa Benedicta of the Cross). I Köln skrev hun sin metafysiske bog Endliches und ewiges Sein ( Finite and Eternal Being ), som forsøgte at kombinere filosofierne fra St. Thomas Aquinas , Duns Scotus og Husserl.

For at undgå den voksende nazistiske trussel overførte ordenen Edith og hendes søster, Rosa, der også var en konvertit og en ekstern søster til Carmel, til det Discalced Carmelite -kloster i Echt , Holland . Der skrev hun Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft ("Studies on John of the Cross : The Science of the Cross"). I sit testamente af 9. juni 1939 skrev hun:

Jeg beder Herren om at tage mit liv og min død ... for alle bekymringer om Jesu og Marias og den hellige kirkes hellige hjerter, især for bevarelsen af ​​vores hellige orden, især de karmelitiske klostre i Köln og Echt, som forsoning for det jødiske folks vantro, og at Herren vil blive modtaget af sit eget folk, og hans rige vil komme i herlighed, for Tysklands frelse og verdens fred, endelig for mine nærmeste, levende eller døde, og for alt Gud gav mig: at ingen af ​​dem skal komme på afveje.

Steins flytning til Echt fik hende til at være mere from og endnu mere opmærksom på karmelitreglen. Efter at have fået sin lærerstilling ophævet ved implementeringen af loven om restaurering af den professionelle embedsmand , lettede Stein hurtigt tilbage til rollen som instruktør på klosteret i Echt og underviste både medsøstre og studerende inden for fællesskabet latin og filosofi.

Selv før den nazistiske besættelse af Holland troede Stein, at hun ikke ville overleve krigen, og gik så langt som til at skrive Prioressen for at anmode om hendes tilladelse til at "tillade [Stein] at tilbyde [sig] til Jesu hjerte som en offer for forsoning for sand fred "og lavede et testamente. Hendes medsøstre ville senere fortælle, hvordan Stein begyndte "stille og roligt at træne sig selv til livet i en koncentrationslejr ved at udholde kulde og sult" efter den nazistiske invasion af Holland i maj 1940.

I sidste ende ville hun ikke være sikker i Holland . Den hollandske bispekonference havde en offentlig erklæring læst i alle kirker i hele landet den 20. juli 1942, der fordømte nazistisk racisme . I et gengældelsessvar den 26. juli 1942 beordrede Reichskommissar i Holland, Arthur Seyss-Inquart , arrestationen af ​​alle jødiske konvertitter, der tidligere var blevet skånet. Sammen med to hundrede og treogfyrre døbte jøder bosat i Holland blev Stein anholdt af SS den 2. august 1942. Stein og hendes søster Rosa blev fængslet i koncentrationslejrene i Amersfoort og Westerbork, inden de blev deporteret til Auschwitz. En hollandsk embedsmand i Westerbork var så imponeret over hendes følelse af tro og ro, at han tilbød hende en flugtplan. Stein nægtede kraftigt hans hjælp og udtalte: "Hvis nogen greb ind på dette tidspunkt og tog [hendes] chance for at deltage i [hendes] brødres og søsters skæbne, ville det være fuldstændig tilintetgørelse."

Den 7. august 1942, tidligt om morgenen, blev 987 jøder deporteret til koncentrationslejren Auschwitz . Det var sandsynligvis den 9. august, at søster Teresa Benedicta fra korset, hendes søster Rosa og mange flere jødiske mennesker blev dræbt i et gaskammer .

Filosofi

Steins udvikling som filosof er ofte opdelt i tre perioder: en tidlig, fænomenologisk (1916-25), en mellem, komparativ (1925-33) og en sen, kristen (1935-42). I virkeligheden udarbejder de samme faktorer sig selv i hele hendes arbejde og driver det fremad: 1. en dyb forståelse af og engagement i den fænomenologiske metode som undervist af Husserl og Reinach; 2. en dyb ansvarsfølelse over for den anden for det, vi tror på og 3. en accept af min egen manglende evne til at danne et komplet, meningsfuldt verdensbillede uden guddommelig hjælp. De tre perioder forstås bedst som faser af integrationen af ​​disse tre faktorer, idet Steins dåb nytårsdag 1922 markerede et afgørende skridt på vejen, og hendes indtog i Carmel 14. oktober 1933 markerede en anden.

Den tidlige fænomenologiske periode (1916-25)

Steins afhandling om empati var ifølge hendes egen beretning et forsøg på at udfylde et hul i Husserls arbejde. I sit selvbiografiske liv i en jødisk familie mindede hun om, at han tog empati for at være den afgørende handling, hvor intersubjektivitet blev etableret, men intetsteds detaljeret præcist, hvad der var meningen med det. Hun ville derfor påtage sig denne opgave og derved afklare denne afgørende idé for udviklingen af ​​den fænomenologiske bevægelse. Mens hun arbejdede som Husserls assistent (1916-18), redigerede hun Husserls manuskripter af det, der senere skulle udgives som Idéer II og III , og lærte i processen den ekstraordinære betydning, denne handling har for vores forfatning af den intersubjektive verden, og i især for de objekter, der studeres af psykologi og humaniora. Da hun trak sig fra sin stilling som Husserls assistent, den fænomenologiske forfatning af disse genstande: psyken og ånden, var det således det første arbejde, hun påtog sig. Resultatet var de to afhandlinger om Philosophy of Psychology and the Humanities , der blev offentliggjort i Husserls Jahrbuch 1922: Psychic Causality and Individual and Community . Fra denne periode stammer også Introduktion til filosofi, en undersøgelse vedrørende staten, og meget vigtigere frihed og nåde .

Den midterste sammenligningsperiode (1925-33)

Opfordret til at studere og sammenligne Thomas Aquinas filosofi med den fænomenologiske bevægelse gik Stein i gang med et oversættelsesprojekt af Aquinas ' De Veritate , der skulle udgives i to bind i 1932. Værket, der oversætter Aquinas tankegang til et moderne tysk formsprog og genopretter det som en nutidig akademisk afhandling, anledte til, at Stein engagerede sig i Aquinas 'tanke som fænomenolog, dvs. som en person, der var interesseret i de spørgsmål, der blev diskuteret af Aquinas, som adskilt fra at give en fortolkning af Aquinas' tankegang eller skrivning i forlængelse af det som en thomist. De vigtigste værker fra denne periode er 'Husserl og Aquinas: En sammenligning', hvor hun diskuterer de forskellige metoder i Husserl og Aquinas og redegør for deres forskelle, Potency and Act , hvor hun forsøger en fænomenologisk undersøgelse af 'potens' og 'akt' og antropologiens tvillingearbejde: Den menneskelige persons struktur . Filosofisk antropologi og hvad er mennesket? Teologisk antropologi (andet bind er fortsat et højt udviklet udkast frem for et færdigt værk, siden Steins foredrag blev aflyst i 1933). I denne periode forelæser hun også om kvinders uddannelse og kald og om uddannelse generelt for meget store publikummer og til stor anerkendelse. I disse foredrag, der blev offentliggjort i ESGA 13 og ESGA 16, udarbejder hun selv de vigtige spørgsmål vedrørende social type og essens, der finder en mere fuldstændig udvikling i The Structure of the Human Person .

Den senere kristne periode (1934-42)

Den første opgave, Stein blev tildelt i klosteret, var at skrive hendes ufuldstændige selvbiografi, Life in a Jewish Family , en tilståelse af hendes liv så meget som en undskyldning i bogstavelig forstand for at være af jødisk afstamning. Hendes næste opgave var at forberede Potency and Act til udgivelse, en opgave hun udførte ved at skrive en ny bog: Endeligt og evigt væsen - en opstigning til betydningen af ​​væren . Dette værk foreslog en fænomenologisk læren om væren (Seinslehre) , som kender sig selv til at være kristen, dvs. som at tage den kristne åbenbaring til at bidrage til synet på den verden, hvor den leder efter og finder betydningen af ​​at være i værens udfoldelse. Stein arbejdede også med Dionysius, Areopagitten , oversatte hans værker til tysk og skrev (for ham) et værk, der skulle gå tabt om symbolsk teologi. Steins sidste arbejde, Science of the Cross , var en kommentar til St. John of the Cross , som udviklede den specifikt karmelitiske forståelse af sjælens dybder, som allerede var interessant for Stein i hendes tidlige arbejde.

Arv og ærbødighed


Teresia Benedicta a Cruce

Edith Stein-Student på Breslau (1913-1914) .jpg
Religiøs og martyr
Ærede i katolsk kirke
Saliggjort 1. maj 1987, Köln , Tyskland af pave Johannes Paul II
Kanoniseret 11. oktober 1998, Vatikanstaten af pave Johannes Paul II
Fest 9. august
Egenskaber Discalced Carmelite nonne's vane (undertiden med et gult mærke ), kryds, en bog eller rulle med hebraiske bogstaver, brændende busk , martyrpalme
Værn Europa; tab af forældre konverterede jøder ; martyrer ;
Verdens ungdomsdag

Teresa Benedicta af korset blev saliggjort som martyr den 1. maj 1987 i Köln , Tyskland, af pave Johannes Paul II og derefter kanoniseret af ham 11 år senere den 11. oktober 1998 i Rom . Miraklet, der var grundlaget for hendes kanonisering er kuren for Benedicta McCarthy, en lille pige, der havde slugt en stor mængde af paracetamol ( acetaminophen ), som forårsager hepatisk nekrose . Den unge piges far, Emmanuel Charles McCarthy , præst i den melkitiske græsk -katolske kirke , kaldte straks sammen slægtninge og bad om Teresas forbøn. Kort tid efter så sygeplejerskerne på intensivafdelingen hende sidde op, helt rask. Ronald Kleinman, en pædiatrisk specialist på Massachusetts General Hospital i Boston, der behandlede pigen, vidnede om hendes helbredelse for kirkens domstole og udtalte: "Jeg var villig til at sige, at det var mirakuløst." McCarthy ville senere deltage i Sr. Teresa Benedictas kanonisering.

Teresa Benedicta af korset er en af ​​de seks skytshelgener i Europa sammen med Benedikt af Nursia , Cyril og Methodius , Sveriges Bridget og Catherine af Siena .

I dag er der mange skoler navngivet til hyldest til hende, for eksempel i hendes hjemby, Lubliniec , Polen Darmstadt , Tyskland , Hengelo , Holland og Mississauga , Ontario , Canada. Også opkaldt efter hende er en kvinders sovesal ved University of Tübingen og en klasseværelsesbygning ved College of the Holy Cross i Worcester, Massachusetts .

Lubliniec i Polen er vært for Edith Stein Museum (Muzeum Pro Memoria Edith Stein) lokaliseret på første sal i Courant -familiehuset (Edith Steins bedsteforældres familiehjem). Wroclaw er vært for et museum kaldet Edith Stein House lokaliseret i huset Ediths mor købte til familien i 1919 på gaden, der dengang hed Michaelisstrasse 38 (i dag Nowowiejska 38).

Filosofen Alasdair MacIntyre udgav i 2006 en bog med titlen Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913–1922 , hvor han stod i modsætning til hendes levevis af sin egen personlige filosofi med Martin Heidegger , hvis handlinger i nazitiden ifølge MacIntyre foreslog en " splittelse af personlighed. "

Dramatikeren Arthur Giron skrev Edith Stein , et stykke, der var inspireret af Steins liv. Det blev produceret på Pittsburgh Public Theatre i 1988.

I 1988 blev Edith Stein afbilledet på et tysk frimærke med Rupert Mayer SJ til ære for deres saliggørelse.

I 1995 lavede den ungarske filminstruktør Márta Mészáros en film om Edith Steins liv og død med titlen A hetedik szoba (Det syvende værelse/kammer) med Maia Morgenstern i hovedrollen .

I 1999 blev en mindestatue af den tyske billedhugger Bert Gerresheim indviet i Köln, Tyskland. Statuen består af tre forskellige synspunkter på Stein, der afspejler hendes jødiske og kristne tro, og en bunke med tomme sko, der repræsenterer ofrene for holocaust.

I 2007 blev Steins liv og værk dramatiseret i romanen Winter Under Water (Picador, London) af forfatteren James Hopkin.

I 2008 blev et mindesmærke Stolperstein ( polsk : kamienie pamięci ) placeret nær Steins barndomshjem ved 38 ul. Nowowiejska (tidligere Michaelisstrasse) i Wrocław.

I 2009 blev hendes buste installeret på Walhalla -mindesmærket nær Regensburg , Tyskland . I juni 2009 blev International Association for the Study of the Philosophy of Edith Stein (IASPES) stiftet og holdt sin første internationale konference på Maynooth University, Irland, for at fremme Steins filosofiske skrifter.

Den 6. juni 2014, 70-årsdagen for D-Day , blev en klokke dedikeret til hende navngivet af prins Charles i Bayeux- katedralen.

Også i 2014 udkom bogen Edith Stein og Regina Jonas : Religious Visionaries in the Time of the Death Camps , af Emily Leah Silverman.

Kontrovers om årsagen til hendes mord

Den beatification St. Teresa Benedicta som en martyr genereret kritik. Kritikere argumenterede for, at hun blev myrdet, fordi hun var jøde ved fødslen, snarere end for sin kristne tro, og at saliggørelsen med Daniel Polsks ord syntes at "bære det stiltiende budskab, der opmuntrer til konverteringsaktiviteter", fordi "officiel diskussion af saliggørelsen syntes at gøre et punkt i at forbinde Steins katolske tro med hendes død med 'medjøder' i Auschwitz. " Den katolske kirkes holdning er, at St. Teresa Benedicta også døde på grund af det hollandske bispedømmes offentlige fordømmelse af nazistisk racisme i 1942; med andre ord, at hun døde på grund af kirkens moralske lære og dermed er en sand martyr.

Galleri

Bibliografi

For en detaljeret kronologi over Steins skrifter se IASPES 'websted .

Primær litteratur

På tysk

  • 1917, Zum Problem der Einfühlung Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses . ( Doktorafhandling ).
  • 1916-1220, Einführung in die Philosophie , forelæsninger på et proseminar i Freiburg i 1916-1918 og senere privat i Breslau i Edith Stein House i 1920
  • 1921, Freiheit und Gnade . Dette værk er i årevis blevet fejlagtigt identificeret og citeret som Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretische Problematik , en titel, der udkom på tryk efter 2. verdenskrig på grund af en forkert forbindelse mellem titelblad og arbejde.
  • 1922, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , i Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 5, Halle: Max Niemeyer, 1-284.
  • 1924, Was ist Phänomenologie?
  • 1924, Was ist Philosophie? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino
  • 1925, Eine Untersuchung über den Staat , i Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 7, Halle: Max Niemeyer, 1-123.
  • 1929, Husserls Phänomenologie und die Philosophie des heiligen Thomas von Aquino. Versuch einer Gegenüberstellung , i Festschrift Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet , ( Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10), Ergänzungsband, Halle: Max Niemeyer, 315–338.
  • 1930/1931, Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie
  • 1931, Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins
  • 1932, Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zur philosophischen Anthropologie
  • 1933, Was ist der Mensch? Teologisk antropologi. Das Menschenbild unseres Glaube ns
  • 1928-1933, Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen
  • 1935/1936, Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins, skrevet med to tillæg:
    • Die Seelenburg zu Endliches und ewiges Sein
    • Martin Heideggers Existenzphilosophie
  • 1940/1941, Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita
  • 1941/1942, Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz

Moderne kritisk udgave

( Edith Stein Gesamtausgabe , Herder 2000-2020) med engelsk og polsk oversættelse tilgængelig

  • ESGA 1: Stein E., Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge , Herder, Freiburg 2002.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 1: Life in a Jewish Family: Her Unfinished Autobiographical Account , trans. Josephine Koeppel i: The Collected Works of Edith Stein. Bind 1 , ICS Publications, Washington DC 1986;
    2. Polsk oversættelse: ESGA PL 1: Dzieje pewnej rodziny żydowskiej , trans. Immakulata J. Adamska, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakow 2005.
  • ESGA 2: Stein E., Selbstbildnis i Briefen I. Erster Teil 1916-1933 , Herder, Freiburg 2000.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 5: Self-portrait in Letters 1916-1942 , trans. Josephine Koeppel i: The Collected Works of Edith Stein. Bind 1 , ICS Publications, Washington DC 1993.
    2. Polsk oversættelse: Autoportret z listów I , trans. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakow 2003.
  • ESGA 3: Stein E., Selbstbildnis i Briefen II. Zweiter Teil 1933-1942 , Herder, Freiburg 2000.
    1. Polsk oversættelse: ESGA PL 3: Autoportret z listów II, trans. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakow 2003.
  • ESGA 4: Stein E., Selbstbildnis i Briefen III. Briefe an Roman Ingarden , Herder, Freiburg 2005.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 12: Self-Portrait in Letters , trans. Hugh Candler Hunt, ICS Publications, Washington DC 2001.
    2. Polsk oversættelse ESGA PL 4: Autoportret z listów. Cz. 3. Listy do Romana Ingardena trans. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakow 2003; en ældre polsk oversættelse: PL 4: Spór o prawdę istnienia. Listy Edith Stein do Romana Ingardena , trans. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo M, Warszawa 1994.
  • ESGA 5: Stein E., Zum Problem der Einfühlung , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2008.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 3: Om problemet med empati , trans. Waltraut Stein, ICS Publications, Washington DC 1989.
    2. Polsk oversættelse: O zagadnieniu wczucia , trans. Danuta Gierulanka, Jerzy F. Gierula, Znak, Krakow 1988.
  • ESGA 6: Stein E., Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2010.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 7: Philosophy of Psychology and the Humanities , trans. Mary Catharine Baseheart, Marianne Sawicki, ICS Publications, Washington DC 2000;
    2. Polsk oversættelse: ESGA PL 6: Filozofia psychologii i humanistyki , trans. Piotr Janik SJ, Marcin Baran SJ, Jolanta Gaca, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracow 2016.
  • ESGA 7: Stein E., Eine Untersuchung über den Staat , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 10: En undersøgelse vedrørende staten , trans. Marianne Sawicki, ICS Publication, Washington DC 2006.
  • ESGA 8: Stein E., Einführung in die Philosophie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2004.
    1. Ingen oversættelse er tilgængelig.
  • ESGA 9: Stein E., 'Freiheit und Gnade' und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2014.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 8: Husserl og Aquinas. En sammenligning i: CWES 8: Viden og tro , trans. Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2000, s. 1-64. Ældre oversættelse er tilgængelig i: MC Baseheart, Person in the World: Introduction to the Philosophy of Edith Stein , Kluwer, Dordrecht 1997, s. 129-144, overs. af MC Baseheart.
    2. Polsk oversættelse af Was Ist Philosophie? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino er Co til sjov filozofia? Rozmowa między Edmundem Husserlem og Tomaszem z Akwinu , i: PL 9: Światło rozumu i wiary. Duchowa droga Edyty Stein św. Teresy Benedykty fra Krzyża , Totaldruk, Poznań 2002, s. 29-77.
  • ESGA 10: Stein E., Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2005.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 11: Potency and Act, Studies Toward a Philosophy of Being , trans. Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2009.
  • ESGA 11/12: Stein E., Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. Anhang: Martin Heideggers Existenzphilosophie. Die Seelenburg , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 9: Endeligt og evigt væsen , trans. KF Reinhardt, ICS Publications, Washington DC 2002.
    2. Polsk oversættelse: PL 11/12a: Byt skończony a byt wieczny , trans. Immakulata J. Adamska OCD, W drodze, Poznań 1995. Appendikserne ( Die Seelenburg og Martin Heideggers Existenzphilosophie ) er oversat til: PL 11/12b: Twierdza duchowa, trans. Immakulata J. Adamska, Zysk i S-ka, Poznań 2006, 93-122 og 135-203.
  • ESGA 13: Stein E., Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen , Freiburg-Basel-Wien 2000, Herder.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 2: The Collected Works af Edith Stein. Bind II. Essays on Woman , trans. FM Oben, Washington DC 1996, ICS Publications.
    2. Polsk oversættelse: ESGA PL 13: Kobieta. Pytania i reflektion , trans. Wiesław Szymona, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakow 2015.
  • ESGA 14: Stein E., Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zum philosophischen Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 1994, Herder, Freiburg 2004.
    1. Polsk oversættelse: ESGA PL 14: Budowa osoby ludzkiej. Wykład z antropologii filozoficznej , trans. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakow 2015.
  • ESGA 15: Stein E., Was is der Mensch? Theologische Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 2005, Herder.
    1. Polsk oversættelse: ESGA PL 15: Czym jest człowiek? Antropologia teologiczna , trans. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakow 2012.
  • ESGA 16: Stein E., Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2001.
  • ESGA 17: Stein E., Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2013.
    1. Polsk oversættelse: Drogi poznania Boga: studium o Dionizym Areopagicie i przekład jego dzieł, trans. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakow 2006.
  • ESGA 18: Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2003.
    1. Engelsk oversættelse: CWES 6: The Science of the Cross , trans. Josephine Koeppel, ICS Publications, Washington DC 2002;
    2. Polsk oversættelse: Wiedza Krzyża. Studium o św. Janie od Krzyża, trans. Immakulata J. Adamska, Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracow 2013.
  • ESGA 19: Geistliche Texte I , Freiburg-Basel-Wien 2009, Herder.
    1. Engelsk oversættelse: The Hidden Life: Essays, Meditations, Spiritual Texts , trans. Waltraut Stein i: De samlede værker af Edith Stein. Bind IV , ICS Publications, Washington DC 2014.
  • ESGA 20: Geistliche Texte II , Freiburg-Basel-Wien 2007, Herder.
    1. Engelsk oversættelse: ESGA EN 4: The Hidden Life: Essays, Meditations, Spiritual Texts , trans. Waltraut Stein i: De samlede værker af Edith Stein. Bind IV , ICS Publications, Washington DC 2014.
  • ESGA 21: Übersetzung von John Henry Newman, Die Idee der Universität , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
  • ESGA 22: Übersetzung von John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801–1846) , Freiburg-Basel-Wien 2004, Herder.
  • ESGA 23: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit-Quaestiones disputatae de veritate 1 , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
  • ESGA 24: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit-Quaestiones disputatae de veritate 2 , Freiburg-Basel-Wien 2002, Herder.
  • ESGA 25: Übersetzung von Alexandre Koyré, Descartes und die Scholastik , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
  • ESGA 26: Übersetzung: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen - De ente et essentia - mit den Roland -Gosselin -Exzerpten. Eingeführt und bearbeitet von Andreas Speer und Francesco Valerio Tommasi , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
  • ESGA 27: Miscellanea thomistica , Freiburg-Basel-Wien 2013, Herder.

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

  • Berkman, Joyce A., red. (2006). Overvejer Edith Stein . University of Notre Dame Press .
  • Borden, Sarah R. (2003). Edith Stein (Fremragende kristne tænkere) . Kontinuum.
  • Calcagno, Antonio (2007). Edith Steins filosofi . Duquesne University Press .
  • Lebech, Mette (Vinter 2011). "Hvorfor har vi brug for Edith Steins filosofi?" (PDF) . Communio . 38 : 682–727. Arkiveret (PDF) fra originalen den 1. juli 2016.
  • Lebech, Mette (2015). Edith Steins filosofi: Fra fænomenologi til metafysik . Peter Lang .
  • MacIntyre, Alasdair C. (2006). Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913–1922 . Lanham, MD: Rowman & Littlefield .
  • Maskulak, Marian, red. 2016. Edith Stein: Udvalgte skrifter. New York: Paulist Press.
  • Posselt, Teresia Renata (1952). Edith Stein: The Life of a Philosopher and Carmelite . Sheed og Ward .
  • Sawicki, Marianne (1997). Body, Text and Science: Literacy of Investigative Practices and the Phenomenology of Edith Stein . Dordrecht: Kluwer.

eksterne links