Edmund Burke - Edmund Burke

Edmund Burke
EdmundBurke1771.jpg
Maleri af Edmund Burke MP c.   1767 , studie af Joshua Reynolds (1723–1792)
Rektor ved University of Glasgow
På kontoret
1783–1785
Forud af Henry Dundas
Efterfulgt af Robert Bontine
Betalingsmester for styrkerne
På kontoret
16. april 1783 - 8. januar 1784
statsminister Hertugen af ​​Portland
William Pitt den Yngre
Forud af Isaac Barré
Efterfulgt af William Grenville
På kontoret
10. april 1782 - 1. august 1782
statsminister Marquess of Rockingham
Forud af Richard Rigby
Efterfulgt af Isaac Barré
Folketingsmedlem
for Malton
På kontoret
18. oktober 1780 - 20. juni 1794
Forud af Savile Finch
Efterfulgt af Richard Burke Jr.
Folketingsmedlem
for Bristol
På kontoret
4. november 1774 - 6. september 1780
Serverer med Henry Cruger
Forud af Matthew Brickdale
Efterfulgt af Henry Lippincott
Medlem af parlamentet
for Wendover
På kontoret
december 1765 - 5. oktober 1774
Serverer med
  • Richard Chandler-Cavendish
  • Robert Darling
  • Joseph Bullock
Forud af Verney Lovett
Efterfulgt af John Adams
Personlige detaljer
Født ( 1729-01-12 )12. januar 1729
Dublin , Irland
Døde 9. juli 1797 (1797-07-09)(68 år)
Beaconsfield , England
Politisk parti Whig ( Rockinghamite )
Ægtefælle
Jane Mary Nugent
( M.  1757)
Børn Richard Burke Jr.
Alma Mater Trinity College Dublin
Beskæftigelse Forfatter, politiker, journalist, filosof

Filosofikarriere
Bemærkelsesværdigt arbejde
En bekræftelse af det naturlige samfund

En filosofisk undersøgelse af oprindelsen af ​​vores ideer om det sublime og smukke

Overvejelser om revolutionen i Frankrig

Æra 18. århundredes filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Konservatisme
Hovedinteresser
Socialfilosofi og politisk filosofi , æstetik
Bemærkelsesværdige ideer
Æstetisk sublim , litterær sublim , traditionel konservatisme
Underskrift
Edmund Burke signatur.png

Edmund Burke ( / b ɜːr k / ; 12 januar [ NS ] 1729-9 juli 1797) blev en irsk statsmand , økonom , og filosof . Burke blev født i Dublin og tjente som parlamentsmedlem (MP) mellem 1766 og 1794 i Underhuset i Storbritannien med Whig Party efter at have flyttet til London i 1750.

Burke var en fortaler for at understøtte dyder med manerer i samfundet og af religiøse institutioners betydning for statens moralske stabilitet og gode. Disse synspunkter blev udtrykt i hans A Vindication of Natural Society . Han kritiserede den britiske regerings handlinger over for de amerikanske kolonier , herunder dens skattepolitik. Burke støttede også kolonisternes rettigheder til at modstå storbyens autoritet, selvom han modsatte sig forsøget på at opnå uafhængighed. Han huskes for sin støtte til katolsk frigørelse , udsættelse af Warren Hastings fra East India Company og hans ihærdige modstand mod den franske revolution .

I sine refleksioner over revolutionen i Frankrig hævdede Burke, at revolutionen ødelagde strukturen i det gode samfund og traditionelle stats- og samfundsinstitutioner og fordømte den forfølgelse af den katolske kirke, der var resultatet af den. Dette førte til, at han blev den ledende skikkelse inden for den konservative fraktion i Whig Party, som han kaldte Old Whigs i modsætning til den pro -franske revolution New Whigs ledet af Charles James Fox .

I 1800 -tallet blev Burke rost af både konservative og liberale . Efterfølgende i det 20. århundrede blev han bredt betragtet som den filosofiske grundlægger af konservatisme . Alligevel var han en livslang Whig, og hans berømte afslag på at acceptere anvisninger fra sine vælgere i Bristol var baseret på hans samvittighedsfulde indsigelse mod at støtte i parlamentet deres lukrative slavehandel.

Tidligt liv

Edmund Burke

Burke blev født i Dublin , Irland. Hans mor Mary, f. Nagle (ca. 1702–1770), var en romersk katolik, der stammer fra en declassé County Cork -familie og en fætter til den katolske pædagog Nano Nagle, mens hans far Richard (død 1761), en succesfuld advokat, var en medlem af Church of Ireland . Det er stadig uklart, om det er den samme Richard Burke, der konverterede fra katolicismen. De Burke dynastiet nedstammer fra en anglo-normanniske ridder Tilnavnet de Burgh (Latinised som de Burgo ), der ankom i Irland i 1185 efter Henrik II af England 's 1171 invasion af Irland og er blandt de ledende Gall eller gamle engelske familier, assimileret i Det gæliske samfund ".

Burke holdt sig til sin fars tro og forblev en praktiserende anglikaner gennem hele sit liv, i modsætning til hans søster Juliana, der blev opdraget som og forblev romersk katolik. Senere anklagede hans politiske fjender ham gentagne gange for at have været uddannet på Jesuit College i St. Omer , nær Calais , Frankrig; og om at have hemmelige katolske sympati på et tidspunkt, hvor medlemskab af den katolske kirke ville diskvalificere ham fra det offentlige hverv i henhold til straffelove i Irland . Som Burke fortalte Frances Crewe :

Burke's Fiender forsøgte ofte at overbevise verden om, at han var opvokset i den katolske tro, og at hans familie var af det, og at han selv var blevet uddannet i St. Omer - men dette var falsk, som hans far var en regelmæssig udøver af loven i Dublin, som han ikke kunne være, medmindre han var i den etablerede kirke: & det skete så, at selv om hr. B - var to gange i Paris, så kom han aldrig til at gå gennem byen St. Omer .

Efter at have været valgt til Underhuset , blev Burke forpligtet til at aflægge ed om troskab og afsky , overlegenhedens ed og erklære mod transsubstansiering . Selvom Burke aldrig benægtede sin irskhed, beskrev Burke ofte sig selv som "en englænder".

Som barn tilbragte Burke nogle gange tid væk fra den usunde luft i Dublin med sin mors familie nær Killavullen i Blackwater Valley i County Cork. Han modtog sin tidlige uddannelse på en Quaker -skole i Ballitore , County Kildare, cirka 67 kilometer fra Dublin; og muligvis ligesom sin fætter Nano Nagle på et Hedge skole nær Killavullen. Han forblev i korrespondance med sin skolekammerat derfra, Mary Leadbeater , datter af skolens ejer, gennem hele sit liv.

I 1744 startede Burke på Trinity College Dublin , en protestantisk virksomhed, der indtil 1793 ikke tillod katolikker at tage grader . I 1747 oprettede han et debatsamfund Edmund Burke's Club, der i 1770 fusionerede med TCD's Historical Club for at danne College Historical Society , det ældste bachelor -samfund i verden. Protokollen fra møderne i Burke's Club forbliver i det historiske samfunds samling. Burke tog eksamen fra Trinity i 1748. Burkes far ville have ham til at læse jura, og med dette for øje tog han til London i 1750, hvor han kom ind i mellemtemplet , inden han snart opgav juridisk undersøgelse for at rejse til kontinentaleuropa . Efter at have undladt loven forfulgte han et levebrød ved at skrive.

Tidlig skrivning

Den afdøde Lord Bolingbroke 's Breve om Studie- og brug af historie blev offentliggjort i 1752, og hans samlede værker dukkede op i 1754. Dette provokerede Burke i at skrive sin første offentliggjorte arbejde, En Vindication of Natural Society: En visning af den elendighed og Evils Opstået til menneskeheden , der dukkede op i foråret 1756. Burke efterlignede Bolingbrokes stil og ideer i en reductio ad absurdum af hans argumenter for ateistisk rationalisme for at demonstrere deres absurditet .

I A Vindication of Natural Society argumenterede Burke: "Forfatterne mod religion, mens de modsætter sig ethvert system, er de klogt omhyggeligt med aldrig at oprette noget eget."

Burke hævdede, at Bolingbrokes argumenter mod åbenbaret religion også kunne gælde for alle sociale og civile institutioner. Lord Chesterfield og biskop Warburton samt andre troede i første omgang, at værket virkelig var af Bolingbroke frem for en satire . Alle anmeldelser af værket var positive, hvor kritikere især satte pris på Burkes kvalitet i skrivningen. Nogle korrekturlæsere lagde ikke mærke til bogens ironiske karakter, hvilket førte til, at Burke i forordet til den anden udgave (1757) udtalte, at det var en satire.

Richard Hurd mente, at Burkes imitation var næsten perfekt, og at dette besejrede hans formål og hævder, at en Ironist "skulle tage sig af en konstant overdrivelse at gøre latterliggørelse skinne igennem Imitation. Dette Vindication er overalt enforc'd, ikke kun i sproget og på principperne i L. Bol., men med så tydelig eller rettere en så alvorlig alvor, at halvdelen af ​​hans formål ofres til den anden ”. Et mindretal af lærde har indtaget den holdning, at Burke faktisk skrev Vindication for alvor, senere afviste den kun af politiske årsager.

I 1757 udgav Burke en afhandling om æstetik med titlen A Philosophical Inquiry into Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful, der tiltrak sig opmærksomhed fra fremtrædende kontinentale tænkere som Denis Diderot og Immanuel Kant . Det var hans eneste rent filosofiske værk, og da han blev bedt af Sir Joshua Reynolds og franske Laurence om at udvide det tredive år senere, svarede Burke, at han ikke længere var egnet til abstrakt spekulation (Burke havde skrevet det, før han var nitten år).

Den 25. februar 1757 underskrev Burke en kontrakt med Robert Dodsley om at skrive en "Englands historie fra Julius Cæsars tid til slutningen af ​​dronning Annes regeringstid", og længden var firs quarto sheets (640 sider), næsten 400.000 ord . Det skulle indsendes til offentliggørelse inden jul 1758. Burke afsluttede arbejdet til år 1216 og stoppede; den blev først udgivet efter Burkes død i en samling af hans værker fra 1812, Et essay mod en forkortelse af den engelske historie . GM Young værdsatte ikke Burkes historie og hævdede, at det "beviseligt var en oversættelse fra franskmændene". Da han kommenterede historien om, at Burke stoppede sin historie, fordi David Hume udgav sin, sagde Lord Acton "det er nogensinde beklageligt, at det modsatte ikke skete".

I løbet af året efter kontrakt, Burke grundlagt med Dodsley den indflydelsesrige årlige Registrer , en publikation, hvor forskellige forfattere evalueret de internationale politiske begivenheder i det foregående år. I hvilket omfang Burke bidrog til det årlige register er uklart. I sin biografi om Burke citerer Robert Murray registret som bevis på Burkes meninger, men alligevel citerer Philip Magnus i sin biografi det ikke direkte som reference. Burke forblev chefredaktør for publikationen indtil mindst 1789, og der er ingen tegn på, at nogen anden forfatter har bidraget til det før 1766.

Den 12. marts 1757 giftede Burke sig med Jane Mary Nugent (1734–1812), datter af dr. Christopher Nugent , en katolsk læge, der havde givet ham medicinsk behandling i Bath . Deres søn Richard blev født den 9. februar 1758, mens en ældste søn, Christopher, døde som spædbarn. Burke hjalp også med at rejse en afdeling , Edmund Nagle (senere admiral Sir Edmund Nagle ), søn af en fætter i moder, der var forældreløs i 1763.

Omtrent på samme tid blev Burke introduceret til William Gerard Hamilton (kendt som "Single-speech Hamilton"). Da Hamilton blev udnævnt til chefsekretær for Irland , fulgte Burke ham til Dublin som sin private sekretær , en stilling han havde i tre år. I 1765 blev Burke privatsekretær for den liberale Whig -politiker Charles, Marquess of Rockingham , dengang Storbritanniens premierminister , der forblev Burkes nære ven og medarbejder indtil hans utidige død i 1782. Rockingham introducerede også Burke som frimurer .

Folketingsmedlem

Dr. Samuel Johnson, author James Boswell, biographer Sir Joshua Reynolds, host David Garrick, actor Edmund Burke, statesman Pasqual Paoli, Corsican independent Charles Burney, music historian Thomas Warton, poet laureate Oliver Goldsmith, writer Probably ''The Infant Academy'' (1782) Puck by Joshua Reynolds Unknown portrait Servant, possibly Dr. Johnson's heir Use button to enlarge or use hyperlinks
En litterær fest hos Sir Joshua Reynolds (brug en markør til at identificere hvert medlem)

I december 1765 trådte Burke ind i Underhuset i det britiske parlament som medlem af Wendover i Buckinghamshire , en lommeby i gave fra Lord Fermanagh, senere 2. jarl Verney og en tæt politisk allieret i Rockingham. Efter Burke leverede sin jomfrutale , William Pitt den Ældre sagde, at han havde "talt på en sådan måde, at stoppe munden på hele Europa", og at de Commons bør lykønske sig selv på at erhverve sådan et medlem.

Det første store emne, Burke behandlede, var kontroversen med de amerikanske kolonier, der hurtigt udviklede sig til krig og ultimativ adskillelse . Som svar på Grenvillite -pjecen fra 1769 The Present State of the Nation udgav han sin egen brochure med titlen Observations on a Late State of the Nation . Efter en undersøgelse af Frankrigs økonomi forudser Burke "en eller anden ekstraordinær kramper i hele systemet".

I samme år, med det meste lånte penge, Burke købte Gregories , en 600-acre (2,4 km 2 ) ejendom nær Beaconsfield . Selvom godset inkluderede salgbare aktiver såsom kunstværker af Titian , viste Gregorys en tung økonomisk byrde i de følgende årtier, og Burke var aldrig i stand til at tilbagebetale sin købspris fuldt ud. Hans taler og skrifter, der havde gjort ham berømt, førte til antydningen af, at han var forfatter til Junius ' breve .

På dette tidspunkt sluttede Burke sig til kredsen af ​​førende intellektuelle og kunstnere i London, hvoraf Samuel Johnson var den centrale belysning. Denne cirkel omfattede også David Garrick , Oliver Goldsmith og Joshua Reynolds . Edward Gibbon beskrev Burke som "den mest veltalende og rationelle galning, jeg nogensinde har kendt". Selvom Johnson beundrede Burkes glans, fandt han ham en uærlig politiker.

Burke indtog en ledende rolle i debatten om de forfatningsmæssige grænser for kongens udøvende myndighed . Han argumenterede stærkt mod uhæmmet kongemagt og for politiske partiers rolle i at opretholde en principiel opposition, der var i stand til at forhindre overgreb, enten af ​​monarken eller af bestemte fraktioner inden for regeringen. Hans vigtigste publikation i denne henseende var hans tanker om årsagen til de nuværende utilfredsheder den 23. april 1770. Burke identificerede "utilfredsheden" som stammer fra "hemmelig indflydelse" fra en neo-Tory-gruppe, han betegnede som "kongens venner" , hvis system "forstår de ydre og indvendige forvaltninger, almindeligt kaldes i Domstolens tekniske sprog Double Cabinet ". Storbritannien havde brug for et parti med "en urokkelig overholdelse af princippet og tilknytning til sammenhæng, mod enhver tiltrækning af interesser". Partidivisioner, "uanset om de fungerer på godt eller ondt, er ting, der ikke kan adskilles fra den frie regering".

Den Gregories ejendom købt af Burke til £ 20.000 i 1768

I løbet af 1771 skrev Burke et lovforslag, der ville have givet juryer ret til at bestemme, hvad der var injurier , hvis det blev vedtaget. Burke talte for lovforslaget, men det blev modsat af nogle, herunder Charles James Fox , der ikke blev lov. Da han indførte sit eget lovforslag i 1791 i opposition, gentog Fox næsten ordret teksten i Burkes lovforslag uden anerkendelse. Burke var fremtrædende i at sikre retten til at offentliggøre debatter i parlamentet.

I en parlamentsdebat om forbuddet mod eksport af korn den 16. november 1770 argumenterede Burke for et frit marked for majs: "Der er ikke sådanne ting som en høj og en lav pris, der er opmuntrende og nedslående; der er intet andet end en naturlig pris, som korn bringer på et universelt marked ". I 1772 var Burke medvirkende til vedtagelsen af Ophævelse af visse love 1772, der ophævede forskellige gamle love mod forhandlere og skovbrugere i majs.

I årsregistret for 1772 (offentliggjort i juli 1773) fordømte Burke Polens opdeling . Han så det som "det første meget store brud i det moderne politiske system i Europa" og som forstyrrer magtbalancen i Europa.

Den 4. november 1774 blev Burke valgt til medlem af Bristol , dengang "Englands anden by" og en stor valgkreds med en ægte valgkonkurrence. Ved afslutningen af ​​afstemningen holdt han sin tale til valgmændene i Bristol ved afstemningen , en bemærkelsesværdig ansvarsfraskrivelse af den konstituerende-imperative form for demokrati, som han erstattede sin erklæring om formen "repræsentativt mandat". Han undlod at vinde genvalg til den plads.

I maj 1778 støttede Burke et parlamentarisk forslag om revision af restriktioner for irsk handel. Hans vælgere, borgere i den store handelsby Bristol, opfordrede Burke til at modsætte sig frihandel med Irland. Burke modstod deres protester og sagde: "Hvis jeg fra denne adfærd vil miste deres valgmuligheder ved et efterfølgende valg, vil det stå på rekord et eksempel for fremtidige repræsentanter for Commons of England, at en mand i det mindste havde turde modstå ønsker fra hans vælgere, da hans dom forsikrede ham om, at de tog fejl ".

Burke udgav Two Letters to Gentlemen of Bristol on the Bills i forhold til Irlands handel, hvor han støttede "nogle af de vigtigste handelsprincipper; såsom fordelen ved gratis samkvem mellem alle dele af det samme rige, [...] det onde deltage i begrænsninger og monopol, [...] og at andres gevinst ikke nødvendigvis er vores tab, men tværtimod en fordel ved at forårsage en større efterspørgsel efter varer, som vi har til salg ".

Burke støttede også Sir George Saviles forsøg på at ophæve nogle af straffelovene mod katolikker. Burke kaldte også dødsstraf for "slagteriet, som vi kalder retfærdighed" i 1776 og fordømte i 1780 brugen af pilleværnet til to mænd, der blev dømt for at have udført sodomi .

Denne støtte til upopulære årsager, især frihandel med Irland og katolsk frigørelse , førte til, at Burke mistede sit sæde i 1780. I resten af ​​sin parlamentariske karriere repræsenterede Burke Malton , en anden lommekreds under Marquess of Rockinghams protektorat.

Amerikansk uafhængighedskrig

Burke udtrykte sin støtte til klagerne fra de amerikanske tretten kolonier under regering af kong George III og hans udpegede repræsentanter. Den 19. april 1774 holdt Burke en tale, " On American Taxation " (udgivet i januar 1775), om et forslag om at ophæve teplanten :

Gå igen og igen til dine gamle principper - søg fred og følg den; forlade Amerika, hvis hun har skattepligtige sager i sig, for at beskatte sig selv. Jeg går ikke her ind i sondringerne af rettigheder eller forsøger at markere deres grænser. Jeg går ikke ind i disse metafysiske sondringer; Jeg hader selve lyden af ​​dem. Lad amerikanerne stå som de stod i gamle dage, og disse sondringer, der er født af vores ulykkelige konkurrence, vil dø sammen med den. […] Vær tilfreds med at binde Amerika ved handelslove; du har altid gjort det […] Lad dem ikke brænde ned med skatter […] Men hvis du uhensigtsmæssigt, uklogt, dødelig, forfinerer og forgifter selve regeringskilden ved at opfordre til subtile fradrag og konsekvenser, der er modbydelige for dem, du regerer, fra det ubegrænsede og uimodtagelig karakter af suveræn suverænitet, vil du lære dem på denne måde at kalde denne suverænitet i sig selv. […] Hvis denne suverænitet og deres frihed ikke kan forenes, hvad vil de så tage? De vil kaste din suverænitet i dit ansigt. Intet antal mænd vil blive argumenteret til slaveri.

Den 22. marts 1775 holdt Burke en tale i House of Common (udgivet i løbet af maj 1775) om forsoning med Amerika. Burke appellerede til fred som at foretrække frem for borgerkrig og mindede underhuset om Amerikas voksende befolkning, dens industri og dens rigdom. Han advarede mod forestillingen om, at amerikanerne ville trække sig tilbage over for magt, da de fleste amerikanere var af britisk afstamning:

[T] han i kolonierne er efterkommere af englændere. […] De er derfor ikke kun dedikeret til frihed, men til frihed i henhold til engelske ideer og efter engelske principper. Folket er protestanter, […] en overtalelse ikke kun gunstig for friheden, men bygget på den. [...] Mit greb om kolonierne er i den nære kærlighed, der vokser fra almindelige navne, fra slægtningeblod, fra lignende privilegier og lige beskyttelse. Disse er bånd, som, selvom de er lette som luft, er så stærke som jernbindinger. Lad kolonierne altid beholde ideen om deres borgerrettigheder forbundet med din regering - de vil klamre sig og kæmpe mod dig, og ingen kraft under himlen vil være magtfuld til at rive dem ud af deres troskab. Men lad det en gang forstås, at din regering kan være én ting og deres privilegier en anden, at disse to ting kan eksistere uden nogen indbyrdes relation - cementen er væk, samhørigheden løsnes, og alt skynder sig at forfalde og opløses. Så længe du har visdom til at beholde dette lands suveræne myndighed som frihedens helligdom, det hellige tempel indviet til vores fælles tro, uanset hvor den udvalgte race og sønner af England tilbeder frihed, vil de vende ansigtet mod dig. Jo mere de formerer sig, jo flere venner får du; jo mere glødende de elsker frihed, jo mere perfekt vil deres lydighed være. Slaveri kan de have overalt. Det er et ukrudt, der vokser i enhver jord. De kan have det fra Spanien, de kan have det fra Preussen. Men indtil du går tabt for al følelse af din sande interesse og din naturlige værdighed, kan de have frihed fra ingen andre end dig.

Burke værdsatte fred med Amerika frem for alt andet og bad med Underhuset om at huske, at interessen for penge modtaget fra de amerikanske kolonier var langt mere attraktiv end nogen form for at sætte kolonisterne i deres sted:

Forslaget er fred. Ikke fred gennem krigsmediet, ikke fred, der skal jages gennem labyrinten af ​​indviklede og endeløse forhandlinger, ikke fred om at opstå ud af universel uenighed. […] [I] t er simpel fred, søgt i sin naturlige forløb og i sine almindelige tilholdssteder. Det er fred søgt i fredens ånd og lagt i principper rent stille.

Burke præsenterede ikke blot en fredsaftale for Parlamentet, men han trådte frem med fire grunde mod at bruge magt, omhyggeligt begrundet. Han lagde sine indvendinger ordentligt frem med fokus på den ene, inden han flyttede til den næste. Hans første bekymring var, at magtanvendelse skulle være midlertidig, og at oprør og indvendinger mod britisk regeringsførelse i kolonialamerika ikke ville være det. For det andet bekymrede Burke sig over usikkerheden omkring, om Storbritannien ville vinde en konflikt i Amerika. "En oprustning", sagde Burke, "er ikke en sejr". For det tredje tog Burke spørgsmålet om værdiforringelse op og oplyste, at det ikke ville gøre den britiske regering noget godt at deltage i en brændt jordkrig og få det objekt, de ønskede (Amerika) til at blive beskadiget eller endda ubrugeligt. De amerikanske kolonister kunne altid trække sig tilbage i bjergene, men det land, de efterlod, ville højst sandsynligt være ubrugeligt, uanset om det var tilfældigt eller designet. Den fjerde og sidste grund til at undgå magtanvendelse var erfaring, da briterne aldrig havde forsøgt at tøjle en uregerlig koloni med magt, og de vidste ikke, om det kunne lade sig gøre, endsige opnået tusinder af miles hjemmefra. Ikke alene var alle disse bekymringer rimelige, men nogle viste sig at være profetiske - de amerikanske kolonister overgav sig ikke, selv når det så ekstremt dystert ud, og briterne i sidste ende mislykkedes i deres forsøg på at vinde en krig, der blev udkæmpet på amerikansk jord.

Det var ikke midlertidig kraft, usikkerhed, svækkelse eller endda erfaring, som Burke anførte som årsagen nummer én til at undgå krig med de amerikanske kolonier. Det var snarere karakteren af ​​det amerikanske folk selv: "I denne karakter af amerikanere er kærlighed til frihed det dominerende træk, der markerer og adskiller helheden. […] [T] hans voldsomme frihedsånd er stærkere på engelsk kolonier sandsynligvis end i andre mennesker på jorden. […] [Mændene] er [akutte], nysgerrige, flittige, hurtige i angreb, parate til forsvar, fulde af ressourcer ”. Burke afslutter med endnu et anmodning om fred og en bøn om, at Storbritannien kan undgå handlinger, der med Burkes ord "kan medføre ødelæggelse af dette imperium".

Burke foreslog seks resolutioner for at løse den amerikanske konflikt fredeligt:

  1. Tillad de amerikanske kolonister at vælge deres egne repræsentanter og bilægge striden om beskatning uden repræsentation.
  2. Anerkend denne fejl, og undskyld for de klager, der er forårsaget.
  3. Skaf en effektiv måde at vælge og sende disse delegerede på.
  4. Oprette en generalforsamling i Amerika selv med beføjelser til at regulere skatter.
  5. Stop med at opkræve skatter ved pålæggelse (eller lov), og begynd kun at opkræve dem, når de er nødvendige.
  6. Grant havde brug for hjælp til kolonierne.

Havde de været vedtaget, kan effekten af ​​disse resolutioner aldrig være kendt. Desværre holdt Burke denne tale bare mindre end en måned før den eksplosive konflikt i Concord og Lexington . Da disse resolutioner ikke blev vedtaget, blev der gjort lidt, der ville hjælpe med at afskrække konflikter.

Blandt grundene til, at denne tale blev så beundret, var dens passage om Lord Bathurst (1684–1775), hvor Burke beskriver en engel i 1704, der profeterede for Bathurst den fremtidige storhed i England og også i Amerika: "Young man, There is America - which på denne dag tjener det lidt mere end at underholde dig med historier om vilde mænd og usømmelige manerer; dog skal du, før du smager af døden, vise sig lig med hele den handel, der nu tiltrækker misundelse af verden ". Samuel Johnson var så irriteret over at høre det konstant rost, at han lavede en parodi på det, hvor djævelen viser sig for en ung Whig og forudsiger, at whiggisme på kort tid vil forgifte selv paradiset i Amerika.

Administration af Lord North (1770-1782) forsøgte at besejre kolonistoprøret med militær magt. Britiske og amerikanske styrker stødte sammen i 1775, og i 1776 kom den amerikanske uafhængighedserklæring . Burke var forfærdet over festlighederne i Storbritannien over amerikanernes nederlag i New York og Pennsylvania. Han hævdede, at den engelske nationale karakter blev ændret af denne autoritarisme. Burke skrev: "Hvad angår de gode mennesker i England, ser det ud til, at de hver dag tager mere og mere del af karakteren af ​​den administration, som de har fået til at tolerere. Jeg er tilfreds med, at der inden for få år har været en stor forandring i den nationale karakter. Vi virker ikke længere som de ivrige, nysgerrige, jaloux, flammende mennesker, som vi tidligere har været ".

Efter Burkes opfattelse kæmpede den britiske regering med "de amerikanske englændere" ("vores engelske brødre i kolonierne"), hvor en germansk konge beskæftigede "hyresværdet fra tyske bore og vasaler" til at ødelægge kolonisternes engelske friheder. Om amerikansk uafhængighed skrev Burke: "Jeg ved ikke, hvordan jeg ønsker succes til dem, hvis sejr er at adskille fra os en stor og ædel del af vores imperium. Endnu mindre ønsker jeg succes til uretfærdighed, undertrykkelse og absurditet".

Under Gordon -optøjerne i 1780 blev Burke et fjendtligt mål, og hans hjem blev under bevæbnet bevogtning af militæret.

Betalingsmester for styrkerne

I Cincinnatus in Pensionering (1782) karikerede James Gillray Burkes støtte til rettigheder for katolikker

Nordens fald førte til, at Rockingham blev kaldt tilbage til magten i marts 1782. Burke blev udnævnt til lønmester for styrkerne og en privat rådgiver , men uden sæde i kabinettet. Rockinghams uventede død i juli 1782 og udskiftning med Shelburne som premierminister satte en stopper for hans administration efter kun et par måneder, men Burke formåede at indføre to love.

Den Paymaster General Act 1782 sluttede stillingen som en lukrativ loppetjans. Tidligere havde Paymasters efter eget skøn kunnet trække penge fra HM Treasury. I stedet blev de nu forpligtet til at lægge de penge, de havde anmodet om at trække fra statskassen, ind i Bank of England, hvorfra de skulle trækkes tilbage til bestemte formål. Finansministeriet ville modtage månedlige opgørelser af Paymaster's saldo i banken. Denne lov blev ophævet af Shelburnes administration, men den lov, der erstattede den, gentog ordret næsten hele teksten i Burke Act.

Den borgerlige liste og Secret Service Penge Act 1782 var en udvandet version af Burkes oprindelige intentioner som skitseret i sin berømte tale om Økonomisk Reform af 11. februar 1780. Imidlertid lykkedes det ham at afskaffe 134 kontorer i den kongelige husholdning og civil administration. Den tredje statssekretær og Trade Board blev afskaffet, og pensioner blev begrænset og reguleret. Loven forventedes at spare 72.368 pund om året.

I februar 1783 genoptog Burke posten som Paymaster for the Forces, da Shelburnes regering faldt og blev erstattet af en koalition under ledelse af North, der omfattede Charles James Fox. Denne koalition faldt i 1783 og blev efterfulgt af den lange Tory -administration af William Pitt den Yngre, der varede indtil 1801. Derfor havde Burke støttet Fox og North i opposition resten af ​​sit politiske liv.

Repræsentativt demokrati

I 1774 blev Burkes tale til vælgerne i Bristol ved afstemningen afsluttet for sit forsvar for principperne om repræsentativ regering mod forestillingen om, at de, der vælges til forsamlinger som parlamentet, eller burde være, kun er delegerede:

Gerne, mine herrer, det burde være en repræsentants lykke og ære, at leve i den strengeste forening, den nærmeste korrespondance og den mest uforbeholdne kommunikation med sine vælgere. Deres ønsker burde have stor vægt hos ham; deres mening, stor respekt; deres forretning, uafbrudt opmærksomhed. Det er hans pligt at ofre sin ro, sine fornøjelser, hans tilfredsheder til deres; og frem for alt nogensinde og i alle tilfælde at foretrække deres interesse frem for hans egen. Men hans uvildige mening, hans modne dom, sin oplyste samvittighed burde han ikke ofre til dig, til nogen mand eller til nogen levende mennesker. Disse stammer han ikke fra din glæde; nej, heller ikke fra loven og forfatningen. De er en tillid fra Providence, for hvis misbrug han er dybt ansvarlig. Din repræsentant skylder dig, ikke kun hans branche, men hans dømmekraft; og han forråder, i stedet for at tjene dig, hvis han ofrer det til din mening.

Min værdige kollega siger, hans testamente burde være underordnet din. Hvis det er alt, er sagen uskyldig. Hvis regeringen var et spørgsmål om vilje på en hvilken som helst side, burde din uden tvivl være overlegen. Men regering og lovgivning er spørgsmål om fornuft og dom, og ikke om tilbøjelighed; og hvilken årsag er det, hvor beslutningen går forud for diskussionen; hvor en sæt mennesker overvejer, og en anden bestemmer; og hvor de, der danner konklusionen, måske er tre hundrede miles fra dem, der hører argumenterne?

Det glemmes ofte i denne forbindelse, at Burke, som beskrevet nedenfor, var modstander af slaveri , og derfor nægtede hans samvittighed at støtte en handel, hvor mange af hans vælgere i Bristol var indbringende lukrativt.

Statsforsker Hanna Pitkin påpeger, at Burke forbandt distriktets interesse med den valgte embedsmands korrekte adfærd og forklarede: "Burke forestiller sig en bred, relativt fast interesse, få i antal og klart definerede, som enhver gruppe eller lokalitet netop har 1. Disse interesser er stort set økonomiske eller forbundet med bestemte lokaliteter, hvis levebrød de kendetegner, i hans overordnede velstand de involverer ".

Burke var en førende skeptiker med hensyn til demokrati. Selv om han indrømmede, at det teoretisk set i nogle tilfælde kunne være ønskeligt, insisterede han på, at en demokratisk regering i Storbritannien i sin tid ikke kun ville være uegnet, men også undertrykkende. Han modsatte sig demokratiet af tre grundlæggende årsager. For det første krævede regeringen en grad af intelligens og bredde af viden af ​​den slags, der sjældent forekom blandt almindelige mennesker. For det andet troede han, at hvis de havde afstemningen, havde almindelige mennesker farlige og vrede lidenskaber, der let kunne opstå af demagoger, og frygtede, at de autoritære impulser, der kunne styrkes af disse lidenskaber, ville undergrave værdsatte traditioner og etableret religion, hvilket ville føre til vold og konfiskation af ejendom. For det tredje advarede Burke om, at demokrati ville skabe et tyranni over upopulære minoriteter , som havde brug for beskyttelse af overklassen.

Modstand mod slavehandel

Burke foreslog et lovforslag om at forbyde slaveindehavere at kunne sidde i Underhuset og hævdede, at de var en fare, der var uforenelig med traditionelle forestillinger om britisk frihed. Mens Burke troede, at afrikanere var "barbariske" og skulle "civiliseres" af kristendommen, hævder Gregory Collins, at dette ikke var en usædvanlig holdning blandt abolitionister dengang. Desuden syntes Burke at tro, at kristendommen ville give en civiliserende fordel for enhver gruppe mennesker, da han mente, at kristendommen havde "tæmmet" den europæiske civilisation og betragtet sydeuropæiske folk som lige så vilde og barbariske. Collins foreslår også, at Burke betragtede afrikanske slavers "uciviliserede" opførsel som delvis forårsaget af slaveriet selv, da han mente, at det at gøre nogen til en slave fratog dem alle dyder og gjorde dem mentalt mangelfulde, uanset race. Burke foreslog et gradvist emancipationsprogram kaldet Sketch of a Negro Code , som Collins hævder var ret detaljeret for tiden. Collins konkluderer, at Burkes "gradualistiske" holdning til slavernes frigørelse, selvom den måske virkede latterlig for nogle nutidige læsere, ikke desto mindre var oprigtig.

Indien og anklagelsen mod Warren Hastings

I årevis forfulgte Burke indsats mod anklager mod Warren Hastings , tidligere generalguvernør i Bengal, der resulterede i retssagen i løbet af 1786. Hans interaktion med det britiske herredømme i Indien begyndte i god tid før Hastings 'retssag mod retssagen. I to årtier forud for udsættelsen havde parlamentet behandlet det indiske spørgsmål. Denne retssag var toppen af ​​år med uro og overvejelser. I 1781 var Burke først i stand til at fordybe sig i spørgsmålene omkring East India Company, da han blev udnævnt til formand for Commons Select Committee on East Indian Affairs - fra det tidspunkt til afslutningen af ​​retssagen var Indien Burkes primære bekymring. Dette udvalg blev pålagt "at undersøge påståede uretfærdigheder i Bengal, krigen med Hyder Ali og andre indiske vanskeligheder". Mens Burke og udvalget fokuserede deres opmærksomhed på disse spørgsmål, blev der dannet et andet hemmeligt udvalg, der skulle vurdere de samme spørgsmål. Begge udvalgsrapporter blev skrevet af Burke. Blandt andet formidlede rapporterne til de indiske prinser om, at Storbritannien ikke ville føre krig mod dem, sammen med at kræve, at East India Company skulle tilbagekalde Hastings. Dette var Burkes første opfordring til materielle ændringer vedrørende kejserlig praksis. Da Burke talte til hele Underhuset om udvalgsrapporten, beskrev Burke det indiske spørgsmål som et "der begyndte 'i handel', men 'endte i imperium'".

Den 28. februar 1785 holdt Burke en nu berømt tale, The Nabob of Arcot 's Debts , hvor han fordømte skaderne på Indien af ​​East India Company. I provinsen Carnatic havde indianerne konstrueret et system af reservoirer for at gøre jorden frugtbar i et naturligt tørt område og centreret deres samfund om vandhold:

Disse er monumenter for ægte konger, som var deres folks fædre; testatorer til en eftertid, som de omfavnede som deres egne. Det er de store grave, der er bygget af ambitioner; men af ​​ambitionen om en umættelig velvillighed, der, uden at nøjes med at regere i lykkens dispensation under menneskelivets kontraktperiode, havde anstrengt sig med alle livlige sindes rækkevidde og greb at strække deres bountions herredømme ud over naturens grænser og for at forevige sig selv gennem generationer af generationer, vogtere, beskyttere, menneskehedens nærende.

Burke hævdede, at fremkomsten af ​​East India Company -dominans i Indien havde tæret på meget, der var godt i disse traditioner, og at det som en konsekvens af dette og manglen på nye skikke for at erstatte dem den indiske befolkning under selskabets styre unødigt led. Han gik i gang med at etablere et sæt kejserlige forventninger, hvis moralske grundlag efter hans mening ville berettige et oversøisk imperium.

Den 4. april 1786 forelagde Burke underhuset artiklen om anklager om høje forbrydelser og forseelser mod Hastings. Den rigsretssag i Westminster Hall, som ikke begynde indtil den 14. februar 1788 ville være den "første større offentlige diskursive begivenhed af sin art i England", hvilket bringer det moralske i imperialismens til frontlinjen for offentlighedens opfattelse. Burke var allerede kendt for sine veltalende retoriske evner, og hans engagement i retssagen forstærkede kun dens popularitet og betydning. Burkes anklage, drevet af følelsesmæssig forargelse, stemplede Hastings som en "kaptajn-general for uretfærdighed", der aldrig spiste uden at "skabe hungersnød", hvis hjerte var "gangrened til kernen", og som lignede både en "helvedes edderkop" og en " ravende grib, der sluger de dødes kroppe ". Underhuset anklagede til sidst Hastings , men efterfølgende frifandt House of Lords ham for alle anklager.

Fransk revolution: 1688 mod 1789

At lugte en rotte;-eller-Den ateistisk-revolutionære forstyrrede i sine Midnight "Calculations" (1790) af Gillray, der skildrede en karikatur af Burke, der holdt en krone og et kors, mens den siddende mand Richard Price skriver "On the Benefits of Anarchy Regicide Atheism "under et billede af henrettelsen af Karl I af England
Overvejelser om revolutionen i Frankrig og om procedurerne i visse samfund i London i forhold til denne begivenhed. I et brev, der skal sendes til en herre i Paris. Af den ærede Edmund Burke

I første omgang fordømte Burke ikke den franske revolution . I et brev af 9. august 1789 skrev han: "England stirrede forundret på en fransk kamp for frihed og vidste ikke, om man skulle bebrejde eller klappe! Sagen faktisk, selvom jeg troede, at jeg havde set sådan noget foregå i flere år, har stadig noget i det paradoksalt og mystisk. Ånden er umulig ikke at beundre; men den gamle parisiske vildskab er brudt ud på en chokerende måde ". Begivenhederne den 5. - 6. oktober 1789, da en skare parisiske kvinder marcherede mod Versailles for at tvinge kong Louis XVI til at vende tilbage til Paris, vendte Burke imod. I et brev til sin søn Richard Burke af 10. oktober sagde han: "Denne dag hørte jeg fra Laurence, der har sendt mig papirer, der bekræfter den vigtige stat Frankrig - hvor de elementer, der sammensætter Human Society synes at være opløst, og en verden af monstre, der skal produceres i stedet for det - hvor Mirabeau præsiderer som den store anark; og den afdøde stormonark gør en figur så latterlig som ynkelig ". Den 4. november skrev Charles-Jean-François Depont til Burke og anmodede om, at han godkendte revolutionen. Burke svarede, at ethvert kritisk sprog af det skulle tages "ikke mere end udtryk for tvivl", men han tilføjede: "Du har muligvis undergravet monarkiet, men ikke genoprettet friheden". I samme måned beskrev han Frankrig som "et land ugjort". Burkes første offentlige fordømmelse af revolutionen fandt sted på debatten i parlamentet om hærens skøn den 9. februar 1790 fremkaldt af ros af revolutionen fra Pitt og Fox:

Da Parlamentet havde været prorogued om sommeren blev der arbejdet meget i Frankrig. Franskmændene havde vist sig selv de dygtigste ruinarkitekter, der hidtil havde eksisteret i verden. På det meget korte tidsrum havde de helt trukket ned til jorden, deres monarki; deres kirke; deres adel; deres lov; deres indtægter deres hær; deres flåde; deres handel; deres kunst; og deres fabrikater. […] [Der var fare for] en efterligning af overskridelserne af et irrationelt, principløst, forbudt, konfiskeret, plyndrende, vildt, blodigt og tyrannisk demokrati. […] [I religion] faren ved deres eksempel er ikke længere fra intolerance, men fra ateisme; en grim, unaturlig last, fjende til hele menneskehedens værdighed og trøst; som i Frankrig i lang tid synes at have været legemliggjort i en fraktion, akkrediteret og næsten erklæret.

I januar 1790 læste Burke Richard Prices prædiken af ​​4. november 1789 med titlen A Discourse on the Love of Our Country til Revolution Society . Det samfund var blevet grundlagt for at fejre den herlige revolution i 1688. I denne prædiken tilsluttede Price sig filosofien om universelle " Mænds rettigheder ". Price hævdede, at kærligheden til vores land "ikke indebærer nogen overbevisning om den overordnede værdi af det for andre lande eller nogen særlig præference for dets love og forfatning af regeringen". I stedet hævdede Price, at englændere skulle se sig selv "mere som verdens borgere end som medlemmer af et bestemt samfund".

Der opstod en debat mellem Price og Burke, der var "det klassiske øjeblik, hvor to fundamentalt forskellige opfattelser af national identitet blev præsenteret for den engelske offentlighed". Price hævdede, at principperne i den herlige revolution omfattede "retten til at vælge vores egne guvernører, at kasse dem for fejl og opføre en regering for os selv".

Umiddelbart efter at have læst Price's prædiken, skrev Burke et udkast til, hvad der til sidst blev til refleksioner over revolutionen i Frankrig . Den 13. februar 1790 sagde en meddelelse i pressen, at Burke om kort tid ville udgive en pjece om revolutionen og dens britiske tilhængere, men han brugte året på at revidere og udvide den. Den 1. november offentliggjorde han endelig Reflections, og det var en umiddelbar bestseller. Prisen var fem shilling, den var dyrere end de fleste politiske pjecer, men ved udgangen af ​​1790 var den gået gennem ti tryk og solgt cirka 17.500 eksemplarer. En fransk oversættelse dukkede op den 29. november, og den 30. november skrev oversætteren Pierre-Gaëton Dupont til Burke og sagde, at der allerede var solgt 2.500 eksemplarer. Den franske oversættelse løb til ti tryk i juni 1791.

Hvad den herlige revolution havde betydet var lige så vigtigt for Burke og hans samtidige, som det havde været i de sidste hundrede år i britisk politik. I Reflections argumenterede Burke imod Price's fortolkning af den herlige revolution og gav i stedet et klassisk Whig -forsvar for det. Burke argumenterede imod ideen om abstrakte, metafysiske rettigheder for mennesker og gik i stedet ind for national tradition:

Revolutionen blev skabt for at bevare vores ældgamle ubestridelige love og friheder, og den gamle regeringskonstitution, som er vores eneste sikkerhed for lov og frihed […] Selve ideen om opbygning af en ny regering er nok til at fylde os med afsky og afsky rædsel. Vi ønskede i revolutionens periode, og ønsker nu at udlede alt, hvad vi besidder som en arv fra vores forfædre . På denne krop og arvemasse har vi sørget for ikke at inokulere nogen cyon [scion] fremmed for arten af ​​den oprindelige plante. […] Vores ældste reformation er Magna Charta . Du vil se, at Sir Edward Coke , det store orakel i vores lov, og faktisk alle de store mænd, der følger ham, til Blackstone , er flittige til at bevise stamtavlen for vores friheder. De bestræber sig på at bevise, at det gamle charter […] ikke var andet end en bekræftelse af rigets endnu ældre lov. […] I den berømte lov […], der kaldes Retsbegæringen , siger parlamentet til kongen: "Dine undersåtter har arvet denne frihed" og hævder, at deres franchiser ikke er på abstrakte principper "som mænds rettigheder", men som engelskmænds rettigheder og som et arv stammer fra deres forfædre.

Burke sagde: "Vi frygter Gud, vi ser med ærefrygt op til konger; med hengivenhed til parlamenter; med pligt over for magistrater; med ærbødighed over for præster og med hensyn til adel. Hvorfor? Fordi når sådanne ideer bringes for vores sind, er det er naturligt at blive så påvirket ”. Burke forsvarede denne fordomme med den begrundelse, at det er "den almindelige bank og hovedstaden i nationer og i aldre" og overlegen individuel fornuft, hvilket er lille i sammenligning. "Fordomme", hævdede Burke, "er klar til anvendelse i nødstilfælde; det engagerer tidligere sindet i en vis visdom og dyd og lader ikke manden tøve i beslutningens øjeblik, skeptisk, forvirret og uløst. Fordomme gør en mands dyd til sin vane ". Burke kritiserede social kontraktsteori ved at hævde, at samfundet virkelig er en kontrakt, selv om det er "et partnerskab ikke kun mellem dem, der lever, men mellem dem, der lever, dem, der er døde, og dem, der skal fødes".

Den mest berømte passage i Burke's Reflections var hans beskrivelse af begivenhederne den 5.-6. oktober 1789 og Marie-Antoinettes del i dem. Burkes beretning adskiller sig lidt fra moderne historikere, der har brugt primære kilder. Hans brug af blomsterligt sprog til at beskrive det fremkaldte både ros og kritik. Philip Francis skrev til Burke og sagde, at det han skrev om Marie-Antoinette var "ren foppery". Edward Gibbon reagerede anderledes: "Jeg elsker hans ridderlighed". Burke blev informeret af en englænder, der havde talt med hertuginden de Biron om, at da Marie-Antoinette læste afsnittet, brød hun ud i gråd og tog lang tid at læse det færdigt. Price havde glædet sig over, at den franske konge var blevet "ledt i triumf" i oktoberdagene, men for Burke symboliserede dette den modsatte revolutionære stemning hos jakobinerne og de naturlige følelser hos dem, der delte hans eget syn med rædsel - som den ugyldige angreb på Marie-Antoinette var et feigt angreb på en forsvarsløs kvinde.

Louis XVI oversatte refleksionerne "fra ende til anden" til fransk. Whig -parlamentsmedlemmer Richard Sheridan og Charles James Fox var uenige med Burke og delte med ham. Fox troede, at refleksionerne var "i meget dårlig smag" og "favoriserer Tory -principper". Andre whigs som hertugen af ​​Portland og Earl Fitzwilliam var privat enige med Burke, men de ønskede ikke et offentligt brud med deres Whig -kolleger. Burke skrev den 29. november 1790: "Jeg har modtaget fra hertugen af ​​Portland, Lord Fitzwilliam , hertugen af ​​Devonshire , Lord John Cavendish , Montagu ( Frederick Montagu MP) og en lang et cetera af den gamle udholdenhed af Whiggs mest fuld godkendelse af principperne for dette arbejde og en venlig overbærenhed til udførelsen ". Hertugen af ​​Portland sagde i 1791, at når nogen kritiserede refleksionerne til ham, meddelte han dem, at han havde anbefalet bogen til sine sønner som indeholdende den sande Whig -trosbekendelse.

Efter Paul Langfords opfattelse krydsede Burke noget af et Rubicon, da han deltog i en dæmning den 3. februar 1791 for at møde kongen, senere beskrevet af Jane Burke som følger:

Da han kom til byen til vinteren, som han generelt gør, gik han til Levee med hertugen af Portland , som gik sammen med Lord William for at kysse hænder, da han gik ind i vagterne - mens Lord William kyssede hænder, var kongen talte med hertugen, men hans øjne var rettet mod [Burke], der stod i mængden, og da han sagde sit ord til hertugen uden at vente på, at [Burke] kom op i sin tur, gik kongen op til ham, og efter de sædvanlige spørgsmål om, hvor længe du har været i byen og vejret, sagde han, at du har været meget ansat for sent og meget begrænset. [Burke] sagde, nej, sir, ikke mere end normalt - du har og er meget godt ansat også, men der er ingen så døve som dem, der ikke hører, og ingen så blinde som dem, der ikke ser - [Burke ] lavede en lav bue, sir, jeg forstår dig nu sikkert, men var bange for, at min forfængelighed eller formodning måske havde fået mig til at forestille mig, hvad Deres Majestæt har sagt, omhandlet det, jeg har gjort - Du kan ikke være forgæves - du har været til nytte for os alle , det er en generel mening, er det ikke sådan Lord Stair ? som stod tæt på. Det siges Lord Stair; - Deres Majestæts vedtagelse af det, sir, vil gøre udtalelsen generel, sagde [Burke] - jeg ved, at det er den generelle mening, og jeg ved, at der ikke er nogen mand, der kalder sig en herre, der ikke må tænke sig selv forpligtet over for dig, for du har støttet herrenes sag - Du ved, at tonen ved hoffet er en hvisken, men kongen sagde alt dette højt for at blive hørt af alle ved hoffet.

Burke's Reflections udløste en pjece -krig . Mary Wollstonecraft var en af ​​de første på tryk og udgav A Vindication of the Rights of Men et par uger efter Burke. Thomas Paine fulgte med Menneskerettighederne i 1791. James Mackintosh , der skrev Vindiciae Gallicae , var den første til at se refleksionerne som "manifestet for en kontrarevolution". Mackintosh var senere enig i Burkes synspunkter og bemærkede i december 1796 efter at have mødt ham, at Burke var "minutiøst og præcist informeret, til en vidunderlig nøjagtighed, med hensyn til alle kendsgerninger vedrørende den franske revolution". Mackintosh sagde senere: "Burke var en af ​​de første tænkere såvel som en af ​​sin tids største talere. Han er uden sidestykke i nogen tidsalder, undtagen måske Lord Bacon og Cicero; og hans værker indeholder et større lager af politisk og moralsk visdom, end hvad der kan findes hos enhver anden forfatter uanset hvad ".

I november 1790 skrev François-Louis-Thibault de Menonville, medlem af Frankrigs nationalforsamling , til Burke, hvor han roste refleksioner og bad om mere "meget forfriskende mental mad", som han kunne udgive. Dette gjorde Burke i april 1791, da han udgav et brev til et medlem af nationalforsamlingen . Burke opfordrede eksterne kræfter til at vende revolutionen og inkluderede et angreb på den afdøde franske filosof Jean-Jacques Rousseau som genstand for en personlighedskult, der havde udviklet sig i det revolutionære Frankrig. Selvom Burke indrømmede, at Rousseau nogle gange viste "en betydelig indsigt i menneskets natur", var han mest kritisk. Selvom han ikke mødte Rousseau ved sit besøg i Storbritannien i 1766–1767, var Burke en ven af David Hume , som Rousseau havde opholdt sig hos. Burke sagde, at Rousseau "ikke underholdt noget princip hverken for at påvirke sit hjerte eller at lede hans forståelse - men forfængelighed " - som han "var besat i en grad, der var lidt under galskab". Han citerede også Rousseaus bekendelser som bevis på, at Rousseau havde et liv med "uklare og vulgære laster", der ikke var "ternet eller plettet her og der med dyder eller endda kendetegnet ved en enkelt god handling". Burke stod i modsætning til Rousseaus teori om universel velvilje og om at have sendt sine børn til et fundende hospital, idet han erklærede, at han var "en elsker af sin art, men en hader af sin slægt".

Disse begivenheder og de uenigheder, der opstod fra dem inden for Whig-partiet, førte til dets brud og brud på Burkes venskab med Fox. I debatten i parlamentet om Storbritanniens forhold til Rusland roste Fox principperne for revolutionen, selvom Burke ikke var i stand til at svare på dette tidspunkt, da han var "overvældet af fortsatte spørgsmålstegn fra sin egen side af huset". Da parlamentet debatterede Quebec -lovforslaget om en forfatning for Canada, roste Fox revolutionen og kritiserede nogle af Burkes argumenter såsom arvelig magt. Den 6. maj 1791 brugte Burke lejligheden til at svare Fox under en anden debat i parlamentet om Quebec -lovforslaget og fordømme den nye franske forfatning og "de frygtelige konsekvenser, der stammer fra den franske idé om menneskerettigheder ". Burke hævdede, at disse ideer var modsætningen til både den britiske og den amerikanske forfatning. Burke blev afbrudt, og Fox greb ind og sagde, at Burke skulle have lov til at fortsætte med sin tale. Imidlertid blev en mistillidsvotum flyttet mod Burke for at have bemærket Frankrigs anliggender, som blev flyttet af Lord Sheffield og udsendt af Fox. Pitt holdt en tale, hvor han roste Burke, og Fox holdt en tale - både irettesættelse og kompliment til Burke. Han satte spørgsmålstegn ved oprigtigheden af ​​Burke, som syntes at have glemt de lektioner, han havde lært af ham, og citerede fra Burkes egne taler fjorten og femten år før. Burkes svar var som følger:

Det var bestemt uforsvarligt i enhver periode, men især på hans levetid, at parade fjender eller give sine venner lejlighed til at forlade ham; men hvis hans faste og stadige overholdelse af den britiske forfatning stillede ham i et sådant dilemma, ville han risikere alt, og som den offentlige pligt og den offentlige erfaring lærte ham med sine sidste ord udbryde "Fly fra den franske forfatning".

På dette tidspunkt hviskede Fox, at der ikke var "noget tab af venskab". "Jeg beklager at sige, at der er", svarede Burke, "jeg har virkelig bragt et stort offer; jeg har gjort min pligt, selvom jeg har mistet min ven. Der er noget i den afskyede franske forfatning, der bestrider alt, hvad den rører ved". Dette fremkaldte et svar fra Fox, men alligevel var han ude af stand til at holde sin tale i nogen tid, da han blev overvældet af tårer og følelser. Fox appellerede til Burke om at huske deres umistelige venskab, men han gentog også sin kritik af Burke og udtalte "usædvanligt bitre sarkasmer". Dette forværrede kun bruddet mellem de to mænd. Burke demonstrerede sin adskillelse fra partiet den 5. juni 1791 ved at skrive til Fitzwilliam og afvise penge fra ham.

Burke var forfærdet over, at nogle Whigs i stedet for at bekræfte principperne i Whig -partiet, som han lagde frem i Reflections , havde afvist dem til fordel for "franske principper", og at de kritiserede Burke for at opgive Whig -principperne. Burke ønskede at demonstrere sin troskab mod Whig -principperne og frygtede, at indrømmelse mod Fox og hans tilhængere ville give Whig -partiet mulighed for at blive et redskab for jakobinisme .

Burke vidste, at mange medlemmer af Whig Party ikke delte Fox's synspunkter, og han ville provokere dem til at fordømme den franske revolution. Burke skrev, at han ønskede at repræsentere hele Whig -partiet "som tolererende og ved en tolerance at ansøge sagen", så han kunne "stimulere dem til en offentlig erklæring om, hvad hver enkelt af deres bekendte privat ved [er] deres [...] følelser ". Den 3. august 1791 offentliggjorde Burke sin appel fra de nye til de gamle whigs , hvor han fornyede sin kritik af de radikale revolutionære programmer inspireret af den franske revolution og angreb Whigs, der støttede dem som principper, der var i modstrid med dem, der traditionelt var i Whig Parti.

Burke ejede to kopier af det, der er blevet kaldt "det praktiske kompendium af Whig -politisk teori", nemlig The Henry 's Tryal of Henry Sacheverell (1710). Burke skrev om retssagen: "Det sker sjældent for et parti at have mulighed for en klar, autentisk, registreret erklæring om deres politiske principper om emnet for en stor forfatningsmæssig begivenhed som den [herlige] revolution". Burke skrev i tredje person og hævdede i sin appel :

[De] fonde, der blev lagt af Commons, ved retssagen mod doktor Sacheverel, for at retfærdiggøre revolutionen i 1688, er de samme, der er fastlagt i hr. Burkes refleksioner; det vil sige - et brud på den oprindelige kontrakt , underforstået og udtrykt i dette lands forfatning, som en regeringsordning, der grundlæggende og ukrænkeligt er fastlagt i King, Lords og Commons. - At den grundlæggende undergravning af denne antikke forfatning ved en af ​​dens dele, efter at have været forsøgt og faktisk gennemført, begrundede revolutionen. At det var berettiget kunnødvendigheden af sagen; som det eneste middel, der er tilbage til genopretning af den antikke forfatning, dannet ved den britiske stats oprindelige kontrakt ; såvel som for den fremtidige bevarelse af den samme regering. Det er de punkter, der skal bevises.

Burke leverede derefter citater fra Paine's Rights of Man for at demonstrere, hvad New Whigs troede. Burkes tro på, at Foxite -principperne svarede til Paines var ægte. Endelig benægtede Burke, at et flertal af "folket" havde, eller burde have, det sidste ord i politik og ændrede samfundet efter behag. Folk havde rettigheder, men også pligter, og disse pligter var ikke frivillige. Ifølge Burke kunne folket ikke vælte moral fra Gud.

Selvom Whig -storslåede som Portland og Fitzwilliam privat var enige i Burkes appel , ville de ønske, at han havde brugt et mere moderat sprog. Fitzwilliam så appellen som indeholdende "de doktriner, jeg har svoret ved, længe og længe siden". Francis Basset , en bagmand i Whig -parlamentsmedlem, skrev til Burke, at "selvom jeg af grunde, som jeg ikke vil gå nærmere ind på nu, ikke leverede mine følelser, adskiller jeg mig mest perfekt fra hr. Fox og fra den store modstand mod den franske revolution" . Burke sendte en kopi af appellen til kongen, og kongen bad en ven om at meddele Burke, at han havde læst den "med stor tilfredshed". Burke skrev om dens modtagelse: "Ikke et ord fra et af vores parti. De er hemmeligt galne. De er enige med mig om en titel, men de tør ikke tale ud af frygt for at såre Fox. […] De overlader mig til mig selv; de ser, at jeg kan gøre mig selv retfærdighed ”. Charles Burney betragtede den som "en mest beundringsværdig bog - den bedste og mest nyttige om politiske emner, jeg nogensinde har set", men han mente, at forskellene i Whig -partiet mellem Burke og Fox ikke skulle sendes offentligt.

Til sidst, de fleste af de Whiggerne sidet med Burke og gav deres støtte til William Pitt den yngre 's Tory regering, som svar på Frankrigs krigserklæring mod Storbritannien erklærede krig mod Frankrigs revolutionære regering i 1793.

I december 1791 sendte Burke regeringsministrene sine tanker om franske anliggender, hvor han fremsatte tre hovedpunkter, nemlig at ingen kontrarevolution i Frankrig ville opstå af rent indenlandske årsager; at jo længere den revolutionære regering eksisterer, jo stærkere bliver den; og at den revolutionære regerings interesse og mål er at forstyrre alle de andre regeringer i Europa.

Som Whig ønskede Burke ikke at se et absolut monarki igen i Frankrig efter jakobinismens udryddelse. Burke skrev til en emigrant i 1791 og udtrykte sine synspunkter mod en restaurering af Ancien Régime :

Når en sådan fuldstændig kramper har rystet staten og næsten ikke har efterladt noget som helst, hverken i civile arrangementer eller i menneskers sind og karakterer, præcis hvor det var, hvad end der skal afgøres, selv om det er i tidligere personer og i gamle former , vil på en eller anden måde være en ny ting og vil arbejde under noget af svagheden samt andre ulemper ved en forandring. Min dårlige opfattelse er, at du mener at etablere det, du kalder 'L'ancien Régime', hvis nogen mener, at systemet med domstolsintræt forkert kaldte en regering, som den var, i Versailles før de nuværende forvirringer som den ting, der skal etableres, at jeg tror vil blive fundet absolut umuligt; og hvis du betragter personers, såvel som personers, sager, så smigrer jeg mig selv, du må være af min mening. Det var en ikke så voldsom anarkistilstand som nuet. Hvis det overhovedet var muligt at lægge tingene præcis ned, som de var, før rækken af ​​eksperimentelle politikker begyndte, er jeg helt sikker på, at de ikke længe kunne fortsætte i den situation. I en Sense of L'Ancien Régime er jeg klar over, at intet andet med rimelighed kan gøres.

Burke holdt en tale om debatten om udlændinge lovforslaget den 28. december 1792. Han støttede lovforslaget, da det ville udelukke "morderiske ateister, der ville trække kirke og stat ned; religion og Gud; moral og lykke". Perorationen omfattede en henvisning til en fransk ordre på 3.000 dolk. Burke afslørede en dolk, han havde skjult i sin frakke og kastede den på gulvet: "Dette er, hvad du skal opnå ved en alliance med Frankrig". Burke tog dolken op og fortsatte:

Når de smiler, ser jeg blod sive ned ad deres ansigter; Jeg ser deres lumske formål; Jeg ser, at genstanden for al deres kajolering er - blod! Jeg advarer nu mine landsmænd om at passe på disse uudholdelige filosoffer, hvis eneste formål det er at ødelægge alt, hvad der er godt her, og at etablere umoral og mord ved forskrifter og eksempler - 'Hic niger est hunc tu Romane caveto' ['Sådan en mennesket er ondt; pas på ham, Roman '. Horace, Satires I. 4. 85.].

Burke støttede krigen mod det revolutionære Frankrig, da han så Storbritannien som kampe på royalisternes og emigres side i en borgerkrig, frem for at kæmpe mod hele Frankrigs nation. Burke støttede også det royalistiske oprør i La Vendée og beskrev det den 4. november 1793 i et brev til William Windham som "den eneste affære, jeg har meget hjerte i". Burke skrev til Henry Dundas den 7. oktober og opfordrede ham til at sende forstærkninger der, da han betragtede det som det eneste teater i krigen, der kunne føre til en march mod Paris, men Dundas fulgte ikke Burkes råd.

Burke mente, at den britiske regering ikke tog opstanden alvorligt nok, en opfattelse forstærket af et brev, han havde modtaget fra prins Charles af Frankrig ( SAR le comte d'Artois ), dateret den 23. oktober, hvor han anmodede om at gå i forbøn på royalisternes vegne til regeringen. Burke blev tvunget til at svare den 6. november: "Jeg er ikke i Hans Majestæts Tjeneste eller overhovedet konsulteret i hans Anliggender". Burke offentliggjorde sine bemærkninger om de allieredes politik med hensyn til Frankrig , begyndt i oktober, hvor han sagde: "Jeg er sikker på, at alt har vist os, at i denne krig med Frankrig er en franskmand værd at tyve udlændinge. La Vendée er en bevis herpå ".

Den 20. juni 1794 modtog Burke en takstemme fra Underhuset for sine tjenester i Hastings -retssagen, og han sagde straks sin plads tilbage og blev erstattet af sin søn Richard. Et tragisk slag faldt over Burke med tabet af Richard i august 1794, som han var ømt knyttet til, og i hvem han så tegn på løfter, som ikke var patenteret til andre, og som faktisk ser ud til at have været ikke-eksisterende, selvom denne opfattelse kan snarere have afspejlet det faktum, at hans søn Richard havde arbejdet med succes i den tidlige kamp for katolsk frigørelse . Kong George III , hvis fordel han havde opnået ved sin holdning til den franske revolution, ønskede at skabe ham jarl af Beaconsfield , men hans søns død fratog muligheden for en sådan ære og alle dens attraktioner, så den eneste pris han ville tage imod var en pension på 2.500 pund. Selv denne beskedne belønning blev angrebet af hertugen af ​​Bedford og jarlen af ​​Lauderdale , hvortil Burke svarede i sit brev til en adelig herre (1796): "Det kan ikke på dette tidspunkt for ofte gentages; linje på linje; forskrift på forskrift ; indtil det kommer til valutaen i et ordsprog, At innovere er ikke at reformere ". Han argumenterede for, at han blev belønnet med fortjeneste, men hertugen af ​​Bedford modtog sine belønninger fra arv alene, idet hans forfader var den oprindelige pensionist: "Min var fra en mild og velvillig suveræn; hans fra Henry den ottende". Burke antydede også, hvad der ville ske med sådanne mennesker, hvis deres revolutionære ideer blev implementeret og indeholdt en beskrivelse af den britiske forfatning:

Men hvad angår vores land og vores race, så længe den velkomprimerede struktur i vores kirke og stat, helligdommen, den helligste i den gamle lov, forsvaret af ærbødighed, forsvaret af magt, en fæstning på én gang og et tempel, vil stå ukrænkelig på panden i den britiske Sion - så længe det britiske monarki, ikke mere begrænset end indhegnet af statens ordrer, ligesom den stolte Keep of Windsor, stiger i storhedens proportioner og girt med dobbeltbælte af sine slægtede og coeval -tårne, så længe denne forfærdelige struktur skal overvåge og bevogte det udsatte land - så længe høje og diger på det lave, fede Bedford -niveau ikke har noget at frygte for alle pickaxes fra alle de niveauer i Frankrig.

Burkes sidste publikationer var Letters on a Regicide Peace (oktober 1796), der blev frembragt ved forhandlinger om fred med Frankrig af Pitt -regeringen. Burke betragtede dette som appeasement , skadeligt for national værdighed og ære. I sit andet brev skrev Burke om den franske revolutionære regering: "Individualitet er udeladt af deres styreplan. Staten er alt i alt. Alt henvises til frembringelse af magt; bagefter er alt tiltro til brugen af ​​det ... Det er militært i sit princip, i dets maksimum, i sin ånd og i alle dets bevægelser. Staten har herredømme og erobring for sine eneste objekter - herredømme over sind ved proselytisme, over legemer med våben ".

Dette anses for at være den første forklaring på det moderne begreb om totalitær stat. Burke betragtede krigen med Frankrig som ideologisk mod en "væbnet doktrin". Han ønskede, at Frankrig ikke ville blive opdelt på grund af den effekt, det ville have på magtbalancen i Europa, og at krigen ikke var mod Frankrig, men mod de revolutionære, der styrede hende. Burke sagde: "Det er ikke Frankrig, der udvider et fremmed imperium over andre nationer: det er en sekt, der sigter mod universelt imperium og begynder med erobringen af ​​Frankrig".

Senere liv

I november 1795 var der en debat i parlamentet om den høje pris på majs, og Burke skrev et memorandum til Pitt om emnet. I december indførte Samuel Whitbread MP en lovforslag, der gav magistrater beføjelse til at fastsætte mindstelønninger, og Fox sagde, at han ville stemme for det. Denne debat førte sandsynligvis Burke til at redigere sit memorandum, da der kom en meddelelse om, at Burke snart ville offentliggøre et brev om emnet til landbrugssekretæren Arthur Youngs bestyrelse , men det lykkedes ham ikke at fuldføre det. Disse fragmenter blev indsat i notatet efter hans død og udgivet posthumt i 1800 som Tanker og detaljer om knaphed . I den redegjorde Burke for "nogle af de politiske økonomers doktriner, der berører landbruget som en handel". Burke kritiserede politikker som maksimalpriser og statsregulering af lønninger og fastlagde, hvad grænserne for regeringen bør være:

At staten burde begrænse sig til, hvad der angår staten eller statens skabninger, nemlig den ydre etablering af dens religion; dets magistratur; dens indtægter dets militære styrke til søs og på land; de virksomheder, der skylder deres eksistens deres fiat; i et ord, til alt, hvad der virkelig og korrekt er offentligt, til den offentlige fred, til den offentlige sikkerhed, til den offentlige orden, til den offentlige velstand.

Økomen Adam Smith bemærkede, at Burke var "den eneste mand, jeg nogensinde kendte, der tænker om økonomiske emner nøjagtigt som jeg, uden at nogen tidligere kommunikation var gået imellem os".

Burke skrev til en ven i maj 1795 og undersøgte årsagerne til utilfredshed: "Jeg tror, ​​at jeg næsten ikke kan overvurdere maligniteten ved principperne for protestantisk opstigning, da de påvirker Irland eller indianismen [dvs. virksomhedens tyranni, som det praktiseres af det britiske øst Indies Company], som de påvirker disse lande, og som de påvirker Asien, eller af jakobinisme, som de påvirker hele Europa, og selve det menneskelige samfunds tilstand. Det sidste er det største onde ". I marts 1796 havde Burke ændret mening: "Vores regering og vores love er omgivet af to forskellige fjender, der ødelægger dens grundvold, indianisme og jakobinisme. I nogle tilfælde handler de hver for sig, i nogle handler de sammen: Men af dette er jeg sikker på; at den første er langt den værste og den sværeste at håndtere; og blandt andet af denne årsag, at den svækker diskreditter og ødelægger den kraft, som burde være ansat med den største kredit og energi mod den anden; og at den forsyner jacobismen med sine stærkeste arme mod al formel regering ".

I mere end et år før hans død vidste Burke, at hans mave var "uopretteligt ødelagt". Efter at have hørt, at Burke var ved at dø, skrev Fox til fru Burke og spurgte efter ham. Fox modtog svaret dagen efter:

Fru Burke præsenterer sine komplimenter for hr. Fox og takker ham for hans imødekommende henvendelser. Fru Burke formidlede sit brev til Burke, og af hans ønske måtte han meddele hr. Fox, at det har kostet Burke den mest smertefulde smerte at adlyde hans pligtens strenge stemme ved at skille et langt venskab ad, men at han anså dette offer for nødvendigt; at hans principper fortsætter det samme; og at han uanset hvad af livet endnu måtte forblive ham, forestiller sig, at han skal leve for andre og ikke for sig selv. Burke er overbevist om, at de principper, som han har bestræbt sig på at opretholde, er nødvendige for hans lands velfærd og værdighed, og at disse principper kun kan håndhæves ved den generelle overtalelse af hans oprigtighed.

Burke døde i Beaconsfield , Buckinghamshire, den 9. juli 1797 og blev begravet der sammen med sin søn og bror.

Eftermæle

Statue af Edmund Burke i Washington, DC

Burke betragtes af de fleste politiske historikere i den engelsktalende verden som en liberal konservativ og far til moderne britisk konservatisme . Burke var utilitaristisk og empirisk i sine argumenter, mens Joseph de Maistre , en konservativ kollega fra kontinentet, var mere providentialistisk og sociologisk og udnyttede en mere konfronterende tone i sine argumenter.

Burke mente, at ejendom var afgørende for menneskeliv. På grund af hans overbevisning om, at mennesker ønsker at blive styret og kontrolleret, dannede ejendomsdelingen grundlaget for social struktur og hjalp med at udvikle kontrol inden for et ejendomsbaseret hierarki. Han betragtede de sociale ændringer, som ejendommen medførte, som den naturlige hændelsesorden, der skulle finde sted, efterhånden som menneskeheden skred frem. Med ejendomsfordelingen og klassesystemet mente han også, at det holdt monarken i skak til behovene hos klasserne under monarken. Da ejendom stort set er tilpasset eller definerede opdelinger af social klasse, blev også klasse betragtet som naturlig - en del af en social aftale om, at indstilling af personer i forskellige klasser er gensidig fordel for alle fag. Bekymring for ejendom er ikke Burkes eneste indflydelse. Christopher Hitchens opsummerer som følger: "Hvis moderne konservatisme kan antages at stamme fra Burke, er det ikke bare fordi han appellerede til ejere på vegne af stabilitet, men også fordi han appellerede til en daglig interesse i bevarelsen af ​​forfædren og umindelige ".

Burkes støtte til årsagerne til de "undertrykte flertal", såsom irske katolikker og indianere, førte ham til at være i modtagende ende af fjendtlig kritik fra Tories; mens hans modstand mod spredningen af ​​Den Franske Republik (og dens radikale idealer ) over hele Europa førte til lignende anklager fra Whigs. Som en konsekvens blev Burke ofte isoleret i parlamentet.

I 1800 -tallet blev Burke rost af både liberale og konservative . Burkes ven Philip Francis skrev, at Burke "var en mand, der virkelig og profetisk forudså alle de konsekvenser, der ville stige fra vedtagelsen af ​​de franske principper", men fordi Burke skrev med så meget passion, var folk i tvivl om hans argumenter. William Windham talte fra den samme bænk i Underhuset, som Burke havde, da han havde skilt sig fra Fox, og en observatør sagde, at Windham talte "som Burke's spøgelse", da han holdt en tale mod fred med Frankrig i 1801. William Hazlitt , en politisk modstander af Burke, betragtede ham som blandt hans tre yndlingsforfattere (de andre er Junius og Rousseau) og gjorde det til "en test af forstand og ærlighed for enhver, der tilhører den modsatte part, om han tillod Burke at være en stor mand ". William Wordsworth var oprindeligt tilhænger af den franske revolution og angreb Burke i et brev til biskoppen af ​​Llandaff (1793), men i begyndelsen af ​​1800 -tallet havde han ændret mening og kom til at beundre Burke. I sine to adresser til frihaverne i Westmorland kaldte Wordsworth Burke "den mest sløvede politiker i hans alder", hvis forudsigelser "tiden har verificeret". Han reviderede senere sit digt The Prelude til at omfatte ros af Burke ("Genius of Burke! Tilgiv pennen forført/Ved specielle vidundere") og fremstillede ham som en gammel eg. Samuel Taylor Coleridge kom til at få en lignende konvertering, som han havde kritiseret Burke i The Watchman , men i sin ven (1809-1810) havde han forsvaret Burke fra anklager om inkonsekvens. Senere i sin Biographia Literaria (1817) hylder Coleridge Burke som en profet og roser Burke for at referere "sædvanligvis til principper . Han var en videnskabelig statsmand og derfor en seer ". Henry Brougham skrev om Burke, at "alle hans forudsigelser, bortset fra et øjebliksudtryk, var mere end opfyldt: anarki og blodsudgydelse havde båret veje i Frankrig; erobring og kramper havde ødelagt Europa. [...] [T] han er ikke forsynet med dødelige ofte i stand til at trænge så langt ind i fremtiden ”. George Canning mente, at Burke's Reflections "er blevet berettiget i løbet af de efterfølgende begivenheder; og næsten alle profetier er blevet strengt opfyldt". I 1823 skrev Canning, at han tog Burkes "sidste værker og ord [som] manualen til min politik". Den konservative premierminister Benjamin Disraeli "var dybt penetreret af ånden og følelsen af ​​Burkes senere skrifter".

Den liberale premierminister fra 1800-tallet William Gladstone betragtede Burke som "et visdomsblad om Irland og Amerika" og skrev i sin dagbog: "Lavede mange uddrag fra Burke- nogle gange næsten guddommelige ". Den radikale MP og anti Corn Law aktivist Richard Cobden ofte rost Burkes tanker og detaljer om Knaphed . Den liberale historiker Lord Acton betragtede Burke som en af ​​de tre største liberale sammen med Gladstone og Thomas Babington Macaulay . Lord Macaulay skrev i sin dagbog: "Jeg er nu færdig med at læse de fleste af Burkes værker igen. Beundringsværdig! Den største mand siden Milton ". Gladstonian Liberal MP John Morley udgav to bøger om Burke (herunder en biografi) og var påvirket af Burke, herunder hans syn på fordomme. The Cobdenite Radical Francis Hirst mente Burke fortjente "en plads blandt engelske libertarianere, selv om han af alle frihedselskere og af alle reformatorer var den mest konservative, den mindst abstrakte, altid ivrig efter at bevare og renovere frem for at innovere. I politik var han lignede den moderne arkitekt, der ville restaurere et gammelt hus i stedet for at trække det ned for at bygge et nyt på stedet ". Burkes refleksioner over revolutionen i Frankrig var kontroversiel på tidspunktet for udgivelsen, men efter hans død skulle det blive hans mest kendte og mest indflydelsesrige værk og et manifest for konservativ tænkning.

To kontrasterende vurderinger af Burke blev også tilbudt længe efter hans død af Karl Marx og Winston Churchill . I en fodnote til bind 1 af Das Kapital skrev Marx:

Sykofanten - der i løn fra det engelske oligarki spillede den romantiske laudator temporis acti mod den franske revolution, ligesom han i løn fra de nordamerikanske kolonier i begyndelsen af ​​de amerikanske problemer havde spillet liberal mod det engelske oligarki - var en ud-og-ud vulgær borgerlig . "Handelslovene er naturlovene og derfor Guds love." (E. Burke, lc, s. 31, 32) Ikke underligt, at han tro mod Guds og naturens love altid solgte sig selv på det bedste marked.

I konsekvens i politik skrev Churchill:

På den ene side afsløres [Burke] som en fredsfrihedsapostel, på den anden side som den tvivlsomme forkæmper for autoritet. Men en anklager om politisk inkonsekvens, der anvendes på dette liv, fremstår som en ond og småting. Historien skelner let mellem de grunde og kræfter, der aktiverede ham, og de enorme ændringer i de problemer, han stod over for, som fremkaldte af det samme dybe sind og oprigtige ånd disse fuldstændig modstridende manifestationer. Hans sjæl gjorde oprør mod tyranni, uanset om den optrådte i aspektet af en dominerende monark og et korrupt domstols- og parlamentarisk system, eller om den med munden på en ikke-eksisterende friheds vagtord tårnede op mod ham i dikteringen af ​​en brutal pøbel og ond sekt. Ingen kan læse Burke of Liberty og Burke of Authority uden at føle, at her var den samme mand, der forfulgte de samme mål, søgte de samme idealer for samfundet og regeringen og forsvarede dem mod overfald, nu fra den ene ekstreme, nu fra den anden .

Historikeren Piers Brendon hævder, at Burke lagde det moralske grundlag for det britiske imperium , indbegrebet i retssagen mod Warren Hastings , der i sidste ende skulle blive dets fortrydelse. Da Burke udtalte, at "[det] britiske imperium skal styres på en frihedsplan, for det vil ikke blive styret af nogen anden", var dette "en ideologisk basil, der ville vise sig dødelig. Dette var Edmund Burkes paternalistiske doktrin om, at kolonistyret var en tillid. Den skulle udøves så til gavn for fagfolk, at de til sidst ville opnå deres førstefødselsret - frihed ". Som en konsekvens af disse udtalelser protesterede Burke mod opiumshandelen, som han kaldte et " smuglingeventyr " og fordømte "den store skændsel af den britiske karakter i Indien".

En Royal Society of Arts blå plakette mindes Burke på Gerrard Street 37 nu i Londons Chinatown .

Statuer af Burke er i Bristol, England , Trinity College Dublin og Washington, DC Burke er også navnebror til en privat college -forberedende skole i Washington, Edmund Burke School .

Burke Avenue, i The Bronx , New York, er opkaldt efter ham.

Kritik

En af Burkes største og mest udviklede kritikere var den amerikanske politiske teoretiker Leo Strauss . I sin bog Natural Right and History laver Strauss en række punkter, hvor han noget hårdt vurderer Burkes skrifter.

Et af de emner, han først behandler, er det faktum, at Burke skaber en definitiv adskillelse mellem lykke og dyd og forklarer, at "Burke derfor søger regeringsgrundlaget 'i overensstemmelse med vores pligter' og ikke i 'imaginære menneskerettigheder "Strauss anser Burke for at tro, at regeringen udelukkende bør fokusere på de pligter, en mand bør have i samfundet i modsætning til at forsøge at imødekomme eventuelle yderligere behov eller ønsker. Regering er simpelthen praktisk for Burke og er ikke nødvendigvis beregnet til at fungere som et redskab til at hjælpe enkeltpersoner med at leve deres bedste liv. Strauss argumenterer også for, at Burkes teori på en måde kunne ses som en modsætning til selve tanken om at danne sådanne filosofier. Burke udtrykker den opfattelse, at teori ikke tilstrækkeligt kan forudsige fremtidige hændelser, og derfor skal mænd have instinkter, der ikke kan praktiseres eller afledes af ideologi.

Dette fører til en overordnet kritik, som Strauss har vedrørende Burke, som er hans afvisning af brugen af ​​logik. Burke afviser en udbredt opfattelse blandt teoretikere om, at fornuften bør være det primære redskab i udformningen af ​​en forfatning eller kontrakt. Burke mener i stedet, at forfatninger bør laves baseret på naturlige processer i modsætning til rationel planlægning for fremtiden. Strauss påpeger imidlertid, at kritik af rationalitet faktisk modarbejder Burkes oprindelige holdning til at vende tilbage til traditionelle måder, fordi en vis mængde menneskelig fornuft er iboende og derfor delvis er baseret på tradition. Med hensyn til denne dannelse af legitim social orden støtter Strauss ikke nødvendigvis Burkes opfattelse - den orden kan ikke etableres af individuelle kloge mennesker, men udelukkende ved en kulmination af personer med historisk viden om tidligere funktioner, der kan bruges som fundament. Strauss bemærker, at Burke ville modsætte sig nyligt dannede republikker på grund af denne tanke, selvom Lenzner tilføjer, at han syntes at tro, at Amerikas forfatning kunne være berettiget i betragtning af de særlige omstændigheder. På den anden side var Frankrigs forfatning alt for radikal, da den for stærkt støttede sig til oplyst ræsonnement i modsætning til traditionelle metoder og værdier.

Religiøs tanke

Burkes religiøse forfatterskab omfatter udgivne værker og kommentarer til religionens emne. Burkes religiøse tanke var baseret på troen på, at religion er grundlaget for civilsamfundet . Han kritiserede skarpt deisme og ateisme og fremhævede kristendommen som et middel til social fremgang. Burke blev født i Irland af en katolsk mor og en protestantisk far og forsvarede kraftigt den anglikanske kirke , men han viste også følsomhed over for katolske bekymringer. Han forbandt bevarelsen af ​​en statsligt etableret religion med bevarelsen af ​​borgernes forfatningsmæssige friheder og fremhævede kristendommens fordel ikke kun for den troendes sjæl, men også for politiske arrangementer.

Falske citater

"Når gode mænd ikke gør noget"

Udtalelsen om, at "Det eneste, der er nødvendigt for ondskabens sejr, er at gode mænd ikke gør noget", tilskrives Burke ofte på trods af dette citats omdiskuterede oprindelse. I 1770 vides det, at Burke skrev i " Tanker om årsagen til de nuværende utilfredsheder ":

[W] da dårlige mænd kombinerer, skal det gode forbinde; ellers vil de falde, en efter en, et ubemærket offer i en foragtelig kamp.

I 1867 afgav John Stuart Mill en lignende erklæring i en indledende tale holdt for University of St. Andrews :

Dårlige mænd behøver ikke mere at kompassere deres ender, end at gode mænd skal se på og ikke gøre noget.

Tidslinje

Bibliografi

I populære medier

Skuespilleren TP McKenna blev castet som Edmund Burke i tv -serien, Longitude i 2000.

Se også

Referencer

Citater

Kilder

  •  Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentlighedenCousin, John William (1910). En kort biografisk ordbog for engelsk litteratur . London: JM Dent & Sons - via Wikisource .
  • Blakemore, Steven (red.), Burke og den franske revolution. Bicentennial Essays (The University of Georgia Press, 1992).
  • Bourke, Richard , Empire and Revolution: The Political Life of Edmund Burke (Princeton University Press, 2015).
  • Bromwich, David , Edmund Burkes intellektuelle liv: Fra det sublime og smukke til amerikansk uafhængighed (Cambridge, MA: Belknap Press , 2014). En anmeldelse: Freedom fighter , The Economist, 5. juli 2014
  • Clark, JCD (red.), Reflections on the Revolution in France: A Critical Edition ( Stanford University Press : 2001).
  • Cone, Carl B. Burke and the Nature of Politics (2 bind, 1957, 1964), en detaljeret moderne biografi om Burke; noget ukritisk og til tider overfladisk med hensyn til politik
  • Thomas Wellsted Copeland, 'Edmund Burke og boganmeldelserne i Dodsleys årlige register', Publications of the Modern Language Association , Vol. 57, nr. 2. (juni 1942), s. 446–68.
  • Courtenay, CP Montesquieu og Burke (1963), god introduktion
  • Crowe, Ian, red. The Enduring Edmund Burke: Bicentennial Essays (1997) essays af amerikanske konservative onlineudgave
  • Crowe, Ian, red. En fantasifuld whig: Revurdering af Edmund Burkes liv og tanke. (2005). 247 s. Essays af forskere
  • Ian Crowe, 'Edmund Burkes karriere og politiske tanke', Journal of Liberal History , nummer 40, efterår 2003.
  • Frederick Dreyer, 'The Genesis of Burke's Reflections', The Journal of Modern History , bind. 50, nr. 3. (sep. 1978), s. 462–79.
  • Robert Eccleshall, engelsk konservatisme siden restaureringen (London: Unwin Hyman, 1990).
  • Gibbons, Luke. Edmund Burke og Irland: Æstetik, politik og det koloniale sublime. (2003). 304 s.
  • Hibbert, Christopher (maj 1990). King Mob: Historien om Lord George Gordon og optøjerne i 1780 . Dorset Press. ISBN 0-88029-399-3.
  • Russell Kirk , The Conservative Mind: From Burke to Eliot (7. udgave 1992).
  • Kirk, Russell. Edmund Burke: A Genius Reconsidered (1997) onlineudgave
  • Kramnick, Isaac. The Rage of Edmund Burke: Portrait of an Ambivalent Conservative (1977) onlineudgave
  • Lock, FP Burke's Reflections on the Revolution in France (London: Allen & Unwin, 1985).
  • Lock, FP Edmund Burke. Bind I: 1730–1784 (Clarendon Press, 1999).
  • Lock, FP Edmund Burke. Bind II: 1784–1797 (Clarendon Press, 2006).
  • Levin, Yuval . Den store debat: Edmund Burke, Thomas Paine og fødslen af ​​højre og venstre (grundbøger; 2013) 275 sider; deres debat om den franske revolution.
  • Lucas, Paul. "Om Edmund Burkes doktrin om recept; Eller, en appel fra det nye til de gamle advokater", Historical Journal, 11 (1968) åbner vejen mod en effektiv syntese af Burkes ideer om historie, forandring og recept.
  • Jim McCue, Edmund Burke og Our Present Discontents (The Claridge Press, 1997).
  • Magnus, Philip. Edmund Burke: A Life (1939), ældre biografi
  • Marshall, PJ The Impeachment of Warren Hastings (1965), retssagens standardhistorie og Burkes rolle
  • O'Brien, Conor Cruise , Den store melodi. En tematisk biografi om Edmund Burke (1992). ISBN  0-226-61651-7 .
  • O'Gorman, Frank. Edmund Burke: Edmund Burke: His Political Philosophy (2004) 153 sider onlineudgave
  • Parkin, Charles. Det moralske grundlag for Burkes politiske tanke (1956)
  • Pocock, JGA "Burke and the Ancient Constitution", Historical Journal, 3 (1960), 125–43; viser Burkes gæld til Common Law -traditionen fra det syttende århundrede i JSTOR
  • Raeder, Linda C. "Edmund Burke: Old Whig". Statskundskabsanmelder 2006 35: 115–31. ISSN  0091-3715 Fulltext: Ebsco , argumenterer Burkes ideer ligner ideer fra den konservative filosof Friedrich August von Hayek (1899–1992).
  • JJ Sack, 'The Memory of Burke and the Memory of Pitt: English Conservatism Confronts Its Past, 1806-1829', The Historical Journal , bind. 30, nr. 3. (sep. 1987), s. 623–40.
  • JJ Sack, fra jakobit til konservativ. Reaktion og ortodoksi i Storbritannien, ca. 1760–1832 (Cambridge University Press, 2004).
  • Spinner, Jeff. "Konstruktion af fællesskaber: Edmund Burke om revolution", Polity, bind. 23, nr. 3 (forår, 1991), s. 395–421 i JSTOR
  • Stanlis, Peter. Edmund Burke og naturloven (1958)
  • Vermeir, Koen og Funk Deckard, Michael (red.) Science of Sensibility: Reading Burke's Philosophical Inquiry (International Archives of the History of Ideas, Vol. 206) (Springer, 2012)
  • John Whale (red.), Edmund Burkes refleksioner over revolutionen i Frankrig. Nye tværfaglige essays (Manchester University Press, 2000).
  • Whelan, Frederick G. Edmund Burke og Indien: Politisk moral og imperium (1996)
  • O'Connor Power, J. 'Edmund Burke and His Abiding Influence', The North American Review , bind. 165 nummer 493, december 1897, 666–81.

Hovedkilder

  • Clark, JCD , red. (2001). Overvejelser om revolutionen i Frankrig. En kritisk udgave . Stanford University Press.
  • Hoffman, R .; Levack, P. (red.) (1949). Burkes politik . Alfred A. Knopf.
  • Burke, Edmund. The Writings and Speeches of Edmund Burke (9 bind 1981–) bind 1 online; bind 2 online; bind 6 Indien: Lanceringen af ​​Hastings -anklagen, 1786–1788 online; bind 8 online; bind 9 online.

Yderligere læsning

  • Bourke, Richard (2015). Imperium og revolution: Edmund Burkes politiske liv . Princeton University Press.
  • Bromwich, David (2014). Edmund Burkes intellektuelle liv: Fra det sublime og smukke til amerikansk uafhængighed . Harvard University Press.
  • Doran, Robert (2015). "Burke: Sublim individualisme". Teorien om det sublime fra Longinus til Kant . Cambridge: Cambridge University Press. OCLC  959033482
  • Lock, FP (1999). Edmund Burke. Bind I: 1730–1784 . Clarendon Press.
  • Lås, FP (2006). Edmund Burke. Bind II: 1784–1797 . Clarendon Press.
  • Marshall, PJ (2019) Edmund Burke og det britiske imperium i Vestindien: rigdom, magt og slaveri (Oxford University Press, 2019) online anmeldelse
  • Norman, Jesse (2014). Edmund Burke: Den visionære, der opfandt moderne politik . William Collins.
  • O'Brien, Conor Cruise (1992). Den store melodi. En tematisk biografi om Edmund Burke . University of Chicago Press
  • Stephens, Bret (8-9. August 2020). "Hvorfor Edmund Burke stadig betyder noget". New York Times (42, 735) (International red.). s. 8.
  • Uglow, Jenny (23. maj 2019). "Big Talkers" (anmeldelse af Leo Damrosch , The Club: Johnson, Boswell og Friends Who Shaped an Age , Yale University Press, 473 s.). New York Review of Books . LXVI (9): 26–28.
  • Whelan, Frederick G. (1996). Edmund Burke og Indien: Politisk moral og imperium . University of Pittsburgh Press

eksterne links

Politiske embeder
Forud af
Lønmester for styrkerne
1782
Efterfulgt af
Forud af
Isaac Barré
Lønmester for styrkerne
1783–1784
Efterfulgt af
Storbritanniens parlament
Forud af
Richard Chandler-Cavendish
Verney Lovett
Medlem af parlamentet for Wendover
1765–1774
Efterfulgt af
Joseph Bullock
John Adams
Forud af
Medlem af parlamentet for Malton
1774
Efterfulgt af
Forud af
Folketingsmedlem for Bristol
1774–1780
Med: Henry Cruger
Efterfulgt af
Forud af
Medlem af parlamentet for Malton
1780–1794
Efterfulgt af
Akademiske kontorer
Forud af
Rektor ved University of Glasgow
1783–1785
Efterfulgt af