Eloquentia perfecta - Eloquentia perfecta
Eloquentia perfecta , en tradition for Society of Jesus , er en værdi på Jesuit retorik , der kredser om at dyrke en person som en helhed, som man lærer at tale og skrive til fælles bedste . Eloquentia perfecta er et latinsk udtryk, der betyder "perfekt veltalenhed ". Udtrykket betegner værdier for veltalende udtryk og handling for det fælles bedste. For jesuitter blev udtrykket eloquentia perfecta forstået som sammenføjning af viden og visdom med dyd og moral.
Historie
Oprindelse i græsk retorisk tanke
Eloquentia blev født som et begreb i de retoriske undersøgelser i det antikke Grækenland . Udtrykket eloquentia perfecta blev dog opfundet i 1599 med Ratio Studiorum , der lagde grunden til jesuitternes uddannelsesplan.
I klassisk græsk retorisk tanke var ideen om en perfekt veltalende højttaler en, der forstod det emne, de talte om i detaljer, men alligevel var i stand til at kommunikere de samme ideer i ligetil sprog, der klart ville blive forstået af den lytter, de henvendte sig til tiden. I Platons 's dialog Faidros , Sokrates hedder denne idé, at en højttaler skal udforme deres diskurs afhængig af den tilsigtede lytteren med henblik på at de fleste effektivt at kommunikere, instruere, eller overtale at lytteren.
[277b] Sokrates: Et menneske skal kende sandheden om alle de særlige ting, som han taler eller skriver om, og skal kunne definere alt separat; så når han har defineret dem, må han vide, hvordan man opdeler dem i klasser, indtil yderligere opdeling er umulig; og på samme måde må han forstå sjælens natur, [277c] skal finde ud af den taleklasse, der er tilpasset hver natur, og skal arrangere og pryde sin tale i overensstemmelse hermed og tilbyde den komplekse sjæl detaljerede og harmoniske diskurser og enkle taler til den simple sjæl. Indtil han har nået alt dette, vil han ikke være i stand til at tale med kunstmetoden, for så vidt som talen kan kontrolleres ved hjælp af metoder, hverken med henblik på undervisning eller overtalelse. Dette er blevet lært af hele vores foregående diskussion.
1534–1599: Den tidlige jesuitorden og den første jesuiterskole
Jesuitorden, eller Jesu samfund , blev grundlagt i 1540 af Ignatius af Loyola (1491–1556), som var en baskisk adelsmand og soldat. Efter at have fået benet brudt af en kanonkugle i kamp, brugte Ignatius tid på at komme sig og studere skriften. Under sin rekonvalescens undergik han en åndelig opvågning og besluttede at dedikere sit liv til at tjene Gud. Han besluttede også, at den bedste måde at gøre dette på var at fortsætte sin uddannelse og slutte sig til præsten.
I 1534, mens han gik på universitetet i Paris, besluttede Ignatius sammen med flere af hans klassekammerater at forpligte sig til Herrens tjeneste og aflagde løfte om fattigdom, kyskhed og lydighed over for paven. De forestillede sig selv som Herrens soldater og kaldte deres orden Compañía de Jesús eller Jesu kompagni. Først i 1540 blev ordenen anerkendt af paven og officielt dannet som Jesu eller Jesuit -ordenen.
Uddannelse var ikke jesuitternes oprindelige mål. De havde til hensigt at arbejde som missionærer i det hellige land, konvertere mennesker til kristendom og redde sjæle. Men i et forsøg på at konkurrere med kristne protestanter og reformatorer i Europa blev der erkendt et behov af den romersk -katolske kirke for bedre uddannede præster. Gennem Council of Trent (1546–63) blev jesuitterne opfordret af paven til at hjælpe med at forbedre uddannelsen af gejstlige.
Ignatius og hans seks elever aflagde løfte om fattigdom og kyskhed i et forsøg på at arbejde for muslimernes omvendelse. Efter at have været ude af stand til at rejse til Jerusalem på grund af de tyrkiske krige, tog de til Rom i stedet for at mødes med paven og anmode om tilladelse til at danne en ny religiøs orden. I september 1540 godkendte pave Paul III Ignatius 'oversigt over Jesu samfund, og jesuitorden blev født. Jesuitterne fulgte Ignatius 'meditative praksis, de åndelige øvelser og centrerede deres liv om aktiv tjeneste frem for dæmpet kloster. Jesuitordenen spillede en vigtig rolle i modreformationen og lykkedes til sidst at konvertere millioner rundt om i verden til katolicisme. Jesuitbevægelsen blev grundlagt i august 1534 af Ignatius de Loyola.
1599–1773: Ratio Studiorum og udvidelse af jesuitterskoler gennem Europa
Gennem arbejdet på skolen i Messina og andre jesuitterhøjskoler begyndte jesuitterne at formulere en tilgang til uddannelse, der blev formaliseret i et dokument med titlen Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( The Official Plan for Jesuit Education ), eller ofte forkortet til Ratio Studiorum ( latin : Plan studieleder ). Den Ratio Studiorum forudsat de primære og statiske konventioner for Jesuit undervisning i 400 år. Det var tilstrækkeligt til at skitsere, hvad der skulle stræbes efter, og kerneværdierne i jesuitteruddannelse.
Denne plan indeholdt sådanne revolutionære ideer som at adskille eleverne til mindre grupper efter deres niveau eller evne i et emne. Læreplanen bestod i høj grad af studier af klassiske emner som teologi, filosofi, latin og græsk. Jesuitinstitutioner blev forstærket af mange indflydelsesrige mantraer. Nogle af disse sætninger (og deres direkte oversættelser) inkluderer Cura Personalis (omsorg for hele personen), Magis (for at gøre mere), Nuestro Modo de Procedor (vores måde at fortsætte på) og Eloquentia Perfecta (perfekt veltalenhed). Målet med Ratio Studiorum var ikke kun at uddanne bedre præster, men også at udføre Guds arbejde ved også at forbedre verden ved at skabe bedre uddannede og medfølende borgerlige ledere.
I løbet af de næste to hundrede år spredte jesuitterskoler sig gennem Europa og videre. I 1599 var der 245 jesuitkollegier i drift. Væksten fortsatte indtil 1773, da det anslås, at jesuitterne drev over otte hundrede separate skoler, gymnasier, seminarier og universiteter over hele kloden.
1773–1814: Undertrykkelse af jesuitternes orden af pave Clemens XIV
I juli 1773 blev jesuitordenen undertrykt af en ordre fra pave Clemens XIV, og alle jesuitterhøjskoler under pavelig styre blev lukket på ubestemt tid. Kun skoler i Preussen forblev åbne, da jesuitter i Europa, Amerika, Indien og Asien adlød pavens ordrer og lukkede institutionerne.
1814–1900: Genoprettelse af jesuitternes orden og grundlæggelse af nye kollegier
I august 1814 blev undertrykkelsen af jesuitternes orden vendt . Efter restaureringen grundlagde jesuitordenen flere nye universiteter og ekspanderede til USA. Den Foreningen af Jesuit Læreanstalter og universiteter (AJCU) begyndte i 1789, da Georgetown University blev grundlagt i Washington, DC Saint Louis University , der blev grundlagt i 1818 i St. Louis, Missouri, er den anden ældste Jesuit universitet i USA.
1900 -tallet: Oversættelse af traditioner til det moderne perspektiv
Målet med uddannelse, at styrke elevernes kommunikationsevner med lederevner, følelser og veltalenhed, forblev. Men i midten af det 20. århundrede opfordrede den moderne verden til justeringer af pensum. Vatikanet II, eller Det andet Vatikanråd , fandt sted fra 1962 til 1965. Efter rådet begyndte medlemmer af den jesuitiske akademiske verden at tage hensyn til egenskaberne ved en nutidig verden, der udviklede sig i et hurtigt tempo. Samfundets nye mål på dette tidspunkt var at konsolidere identiteten af jesuitteruddannelse, og for at opnå dette søgte de særlige måder at undervise på.
I 1975 blev en moderne tilpasning af Jesu Samfunds mål. F.eks. Blev de traditionelle mål for Selskabet, der blev opstillet i 1540, oversat efter den 32. jesuiterkongregation, der blev afholdt i Rom fra 1974 til 1975. "Forsvar og udbredelse af troen" blev til "tjeneste for tro og forfremmelse" retfærdighed, som den omfatter "og" frelse og beskyttelse af sjæle "blev" total integration og frigørelse af mennesket, der førte til deltagelse i Guds liv ".
I 1986 udgav Jesuit Society The Characteristics of Jesuit Education . Dette dokument fremlagde et koncept for moderne jesuitteruddannelse, som blev gentaget mere detaljeret med 1993 -dokumentet Ignatian Pedagogy: A Practical Approach . Disse to dokumenter, der beskriver uddannelsens værdier og hvordan man griber dem an i klasselokaler, danner grundlag for nutidig jesuituddannelse.
Mens Ratio Studiorums beskrivelse af retorik kun understregede talesprog og poesi, accepterer nutidens jesuitiske retoriske uddannelse anerkendelse af flere genrer i forskellige medier Disse retoriklasser fremmede både nyttige færdigheder og kulturel berigelse. Klasserne kombinerede generelle ideer og stilistiske praksisser fra den græsk-romerske kultur og sluttede disse ideer til kirkens lære.
Uddannelse
Jesuit retorik
Udtrykket eloquentia perfecta havde til formål at producere en kristen version af en klassisk idealhøjttaler, en der er god til at skrive og præsentere til fælles bedste. Dette er forblevet jesuitmålet i løbet af de sidste tre og et halvt århundrede. Retorik kan beskrives som den måde, man arrangerer og udtrykker en tanke på en måde til at tilpasse og påvirke andres sind. Jesuit retorik præsenteres ofte med stærke følelser. Det er vigtigt at vide, hvad den perfekte taler også overvejer om sikkerhed og velfærd for hele samfundet og ikke kun deres egen værdighed. Jesuitskoler har til formål at fremme eloquentia perfecta ved at uddanne deres elever til ideelle talere ved at indarbejde kritisk tænkning, borgerligt ansvar og etik i en jesuitisk retorisk pensum på gymnasier. Jesuit retorik har udviklet sig fra undervisning, forkyndelse, missionskørsel samt høring af bekendelser. Selvom deres lære har været nogenlunde ens, ændrede jesuitterne deres formulering, som ændrede sig mest for at blive bedre hørt af deres tilhængere.
I 1599 blev Jesu Selskab præsenteret for Ratio Studiorum , som omfattede jesuitiske uddannelsesrammer og regler for professorer i retorik. Inden for denne ramme var værdierne eloquentia perfecta, som blev og bliver undervist i jesuitskoler over hele verden. Gert Beista, forfatteren af The Beautiful Risk of Education , forklarer, at der er tre mål for jesuitternes retorik, der fokuserer på "genforbindelse til spørgsmålet om formål i uddannelse". Den første er, at jesuitteretorik giver eleverne den viden, færdigheder og dømmekraft, der gør dem i stand til at gøre noget inden for deres nuværende samfund, såsom træning til virkelige spørgsmål med veltalenhed. Det andet af de tre mål er socialisering , som Beista udtaler om: "Gennem uddannelse bliver vi medlemmer af og en del af særlige sociale, kulturelle og politiske ordener." Det sidste mål er, hvad Beista kan lide at kalde subjektivisering . Dette udtryk er karakteriseret som det modsatte af socialisering, hvor dets vægt er på individualisering og uafhængighed i ens tænkning og handlinger.
Eloquentia perfecta er bygget på “det klassiske ideal om den gode person, der skriver og taler godt for offentlighedens bedste og fremmer undervisning i veltalenhed kombineret med erudition og moralsk skelnen. Udviklingen af denne tradition i moderne kompositionstudie og kommunikationsteori kompletterer retorisk kunst de andre grundkurser med emner som etik og kommunikation, dyd og autoritet, viden og social forpligtelse. ” Samlet set har kurserne, der tilbydes på en skole med Jesuit -værdier, til formål at fremme kritisk tænkning, moralsk refleksion og artikuleret udtryk. En jesuituddannelse centrerer sig omkring målet om at give sine elever "evnen til at bruge tale og skrift effektivt, logisk, yndefuldt, overbevisende og ansvarligt".
Amerikanske skoler forsøger at genoplive traditioner for retorik i forhold til kerneplanen . Der er et nyt fokus på at kombinere skriftlig og mundtlig retorik, tale og lytte med skrivning og læsning. Medier er ved at blive den største måde at modtage beskeder over hele verden, men det er også en af de største formidlere. Jesuitskoler engagerer sig også i læsefærdigheder med andre udtryksformer, såsom den nye digitale revolution og nye medieteknologier, der er visuelle, lydmæssige, kinæstetiske og verbale.
Eloquentia perfecta i Jesuit colleges
Efter den amerikanske borgerkrig begyndte ikke-jesuitterhøjskoler at variere i pensum. Denne divergens skyldtes udformningen af ikke-jesuittiske skoler ved valgfagssystemet, mens jesuitterhøjskoler bevarede klassiske kurser, der involverede græsk og latinsk litteratur. Dette holdt dog ikke fast, og der var især et fald i undervisningen i latin. I 1814 var der en officiel genoprettelse af det samfund, som udtrykket Eloquentia Perfecta levede igennem. En form for veltalenhed, der ikke ofte tales om, er den heroiske. Dette udtryk kombinerer menneskelig dygtighed og guddommelig inspiration, der er kommet fra informeret tænkning, moralsk dømmekraft og borgerligt ansvar.
Steven Mailloux, professor i retorik ved Loyola Marymount University (LMU), konkluderede, at "en optimal taler ville kombinere skriftlige og mundtlige sprogbegreber som moral eller etik og intelligens". Dette koncept har udvidet sig fra uddannelse i jesuitkollegier og forkyndelse af denne tradition og vejledning af åndelige øvelser til kurser i amerikanske gymnasier som LMU, University of San Francisco og Fordham University .
Ifølge dekanen ved Fordham University i New York, Robert Grimes, består eloquentia perfecta af tre karakteristika - "den rigtige brug af fornuften ... for at kunne udtrykke dine tanker i ord ... [og] til [kommunikation] yndefuldt, det vil sige gøre det på en måde, så folk er villige til at lytte til, hvad du siger ”.
LMU's grundlæggende læseplan indeholder et par aspekter, der konstruerer eloquentia perfecta, det første er, at det "inkorporerer den traditionelle retorikform ved at skrive, læse, tale og lytte". Det andet aspekt er "afhjælpning af denne form for retorik i form af tilpasning til informationsalderen og dens digitale elementer".
Eloquentia Perfecta er en tradition for jesuitter, der har været værdifuld, og som betyder "den rigtige fornuft udtrykt effektivt, ansvarligt og yndefuldt." Jesuitskoler finder måder at indarbejde disse værdier i deres grundlæggende læseplan for at hjælpe eleverne med at udvikle færdigheder i mundtlige og skriftlige udtryk, hvilket vil tjene dem godt på college og videre. Disse kurser inkorporerer også jesuitternes værdi af cura personalis; omsorgen for et helt menneske, for at sikre, at hver elev bliver værdsat som et unikt og mangefacetteret individ.
Kerneplanen ved Fordham University indeholder nu fire eloquentia perfecta -seminarer, der adskiller sig fra andre klasser i deres direkte fokus på skriftlige og mundtlige kommunikationsevner. Fordham er ikke den eneste jesuititinstitution, der begyndte at eksperimentere med måder at indarbejde dette koncept i moderne akademikere. Clarke bemærker, at sådanne institutioner gør det, da "hvert 10. år eller deromkring ser de fleste institutioner hårdt på strukturen og vægten af deres grundlæggende læseplan for at se, om justeringer eller endda større omstruktureringer er i orden". Således er eloquentia perfecta blevet undersøgt og indarbejdet meget mere for nylig, ikke det har været helt fraværende i jesuitteruddannelse, men det centrale udtryk og opmærksomhed på det har det. På en måde begynder Jesuit -institutionerne eksplicit at lære eloquentia perfecta frem for implicit. Dette koncept vil imidlertid kun fortsætte med at udvikle sig og ændre sig med den digitale tidsalder, da studerende og befolkningen som helhed har så mange kommunikationsmidler. Det er jesuititinstitutionernes ansvar at opretholde konceptet og læren om eloquentia perfecta, en der måske endda bekræfter jesuiternes identitet blandt disse institutioner. Selvom jesuitternes retorik fremmer studiet af eloquentia perfecta, i det 20. midten af århundredet i USA, var jesuitternes retoriske undersøgelser lidt forskellige i forhold til retoriske studier i ikke-jesuitiske skoler. Dette skyldes ligheden mellem den grundlæggende undersøgelse af Aristoteles , Cicero og Quintilian .
Med fremskridtene inden for jesuitteretorik introducerede jesuitterne tre vigtige retorikker skrevet af jesuitter. Disse tre retorikker omfattede Ars Dicendi af den tyske jesuit Joseph Kleutgen , A Practical Introduction to English Rhetoric og The Art of Oratorical Composition , begge skrevet af en belgisk født jesuit, Charles Coppens. Coppens underviste på flere amerikanske jesuitkollegier, herunder jesuitterseminariet St. Stanislaus i Florissant, Missouri. Han definerer de tre udtryk retorik, oratorisk og veltalenhed. Coppens udtaler, at retorik er "kunsten at opfinde, arrangere og udtrykke tanken på en måde, der er tilpasset til at påvirke eller kontrollere andres sind og vilje". Han definerer oratorisk som "den gren af retorik, der udtrykker gennem mundtligt". Endelig definerer han veltalenhed som "udtryk eller ytring af stærke følelser på en måde, der er tilpasset til at ophidse korrespondentfølelser hos andre".
Tændingspædagogik
Den veltalende baserede Ignation-pædagogik har til formål at uddanne hele mennesket. De integrerer veltalenhed og kritisk tænkning med moralsk dømmekraft. Undervisningsmetoder og indhold, der lægges ud, bør være baseret på den institutionelle indlejring af de første jesuitter, der blev oprettet efter Vatikanet II med deres vægt på verbal dialog og skriftlig samtale. Skoler bør stræbe efter at omfatte, hvad der gør jesuitteruddannelse særpræget og indarbejde retorisk tradition i alle historisk rige aspekter. Ægte veltalenhed menes kun at eksistere, når man var den perfekte taler som den gode person, der talte godt.
Moderne tider
Moderne rækkevidde af Eloquentia perfecta
Som John Callahan siger SJ i deres essay jesuitter og jesuitteruddannelse, ”jesuitteruddannelse er ikke længere jesuitternes eksklusive ejendom. Jesuitter og jesuitteruddannelse er derimod ejendom for alle de mænd og kvinder, der arbejder på uddannelsesinstitutioner, der gør krav på Ignation -arven. ” Mens jesuitinstitutioner og deres tilsvarende eloquentia perfecta -retorik er vokset i USA og på verdensplan, er antallet af aktive jesuitter faldet i løbet af de sidste halvtreds år, fra 36.000 i 1960'erne til cirka 19.000 i 2013 (hvor mange af de 19.000 var i pensionsalderen). Mange af disse moderne jesuitter udfører deres arbejde gennem Jesuit-ministerier og andre sociale retlige organisationer verden over, med kun 5,8% af Jesuit-skolens fakulteter og personale, der direkte tilhører jesuitterne.
Tilpasning til retoriske ændringer i eloquentia perfecta
Mange forskere har måske den antagelse, at de oprindelige traditioner for eloquentia perfecta er blevet slettet i det senere århundrede, både gennem religiøs og akademisk lære. Selvom udtrykket er blevet ændret til at passe til det moderne samfundskommunikation, er den traditionelle lære om emnet meget levende. Gennem både digital teknologi og verbal kommunikation fortsætter eloquentia perfecta det oprindelige mål med retorisk veltalenhed om at sprede retfærdighed til alle. Mange af jesuitterne har virkelig måttet tilpasse sig nye udtryksmedianer og konstant nødt til at genskabe lektionsplaner for eleverne til at tilpasse sig de nuværende samfundsmæssige standarder. Som det fremgår af Morgan T. Reitmeyer og Susan A. Sci i deres artikel "How To Talk Ethically: Cultivating the Digital Citizen through Eloquentia Perfecta": "Nyheder er ikke længere noget, man bare skal forbruge; det er snarere noget, vi er tvunget til at reagere inden for en lang række medier. "
Eloquentia perfecta i den digitale tidsalder
Ifølge Cinthia Gannett har mange universiteter integreret eloquentia perfecta på alle niveauer i deres institutioner. Hun tilføjer yderligere, at flere universiteter reviderer deres Core -læseplaner til at omfatte aspekter af eloquentia perfecta, der er knyttet til digital læsefærdighed og kommunikation. Specifikt fremhæver Gannett de nye teknologier, der altid ændrer sig, og hvordan man navigerer dem inden for videregående uddannelser.
Mange jesuit-tilknyttede universiteter har oprettet et påkrævet kursus for alle indkommende førsteårsstuderende at tage eloquentia perfecta. I dag er der midler til, at folk kan dele deres stemmer offentligt ved hjælp af alle forskellige former for teknologi. Mange af de digitale platforme (dvs. Snapchat, Twitter og Instagram) giver folk mulighed for at integrere deres personlige indsigt og moralske vurderinger til deres følgere. Der er mange berømte mennesker, der bruger deres offentlige stemme på disse platforme i samfundet til at videresende veltalende, retfærdighedsbaserede budskaber. Mange af disse meddelelser vedrører virkelige spørgsmål inden for forskellige kulturer rundt om i verden.
Mennesker
Fortidens mennesker
Cicero (106 f.Kr. - 43 f.Kr.) var en fremtrædende retoriker, filosof, advokat og betragtes som den mest bemærkelsesværdige af de romerske talere. Da Cicero var tyve år gammel, skrev han De Inventione , et dokument, der indkapsler egenskaberne ved retorik fra det første århundrede f.Kr. Han mente, at den perfekte taler skulle tale veltalende og med værdighed, og hans idealer formede værdierne af eloquentia perfecta i jesuitternes uddannelse.
Marcus Fabius Quintilianus , også kendt som Quintilian, var en gammel romersk filosof, orator, retoriker, der levede fra 35 e.Kr. til 95 e.Kr. Quintilian legemliggjorde eloquentia perfecta med sit filosofiske arbejde om retorik med titlen Institutio Oratoria . Den Institutio Oratoria var et stykke fortaler for en tilbagevenden til enklere sprog efter en trend af højt dekorerede retorik spredt over det romerske imperium. Quintilian lagde grunden til kerneværdien af eloquentia perfecta, der siger, at den perfekte taler skal være i stand til at kommunikere på måder, der er lette at forstå.
Cyprian Soarez syntetiserede de retoriske teorier om Cicero, Aristoteles og Quintilian i sin retoriske lærebog med titlen De arte rhetorica . I dette arbejde opfordrede Soarez til at kombinere kristen moral med ikke-religiøs læring.
Nicolas Caussin var en fransk jesuit, der teoretiserede, at der var tre former for veltalenhed: menneskelig, guddommelig og heroisk. Disse tre fornemme former for veltalenhed har hver især unikke kvaliteter. Caussin sagde, at menneskelig veltalenhed er naturlig og beundringsværdig. Guddommelig veltalenhed kunne udføres af guddommelige figurer som St. Paul og Esajas. Caussin udtalte: "I denne hændelse ser det ud til, hvor svag og sparsom menneskelig veltalenhed er, sammenlignet med det guddommelige ... Paulus nedrev den retorikeres sammensværgelser med et knusende åndsslag." Heroisk veltalenhed er en kombination af "menneskelig dygtighed og guddommelig inspiration."
Moderne mennesker
Fader Pedro Arrupe hævdede , at alle studerende skal blive mennesker i verden, der hjælper mennesker med virkelig at nå det grundlæggende mål for akademiske jesuitter. Han mente dette på en retorisk og filosofisk måde og henviste ikke kun til ren jesuittersk praksis. Kvinder og mænd bør tjene andre for virkelig at nå de jesuitiske praksismål.
Jeannie Gaffigan er en forfatter, skuespillerinde og katolsk komiker, der eksemplificerer værdier af eloquentia perfecta i sit arbejde og liv. Gaffigan blev tildelt Inaugural Eloquentia Perfecta Award fra Fordhams Graduate School of Religion and Religious Education (GRE) og Paulist Press i oktober 2016. Prisen blev givet til Gaffigan på grund af hendes konstante dedikation til at fange menneskehedens kernevigtighed. Som offentlig person og socialaktivist skinner hun lys over tanken om, at menneskeheden er fuld af fejl, der skal løses. Hun bygger sin karriere på at bringe mennesker fra hele verden sammen gennem skepsis, fejl og usikkerhed. Da hun modtager meget af sin inspiration gennem katolsk religion, er et af hendes mest inspirerende citater at leve efter af St. Ignatius af Loyola, grundlægger af Jesus Society, der lyder: "Kærlighed burde vise sig i gerninger snarere end i ord" , og spreder denne tro gennem hendes mange sociale platforme.
Cinthia Gannett er en fremtrædende pædagog, der har undervist og skrevet om eloquentia perfecta gennem hele sin karriere. Gennem sine værker og undervisning fletter hun traditionelle værdier af eloquentia perfecta med det 21. århundredes perspektiv.