Emmanuel Levinas - Emmanuel Levinas

Emmanuel Levinas
Emmanuel Levinas.jpg
Født
Emmanuelis Levinas

12. januar 1906, OS 30. december 1905
Døde 25. december 1995 (1995-12-25)(89 år)
Paris , Frankrig
Uddannelse University of Freiburg (ingen grad)
University of Strasbourg ( Dr , 1929)
University of Paris ( DrE , 1961)
Æra Filosofi fra det 20. århundrede
Område Vestlig filosofi
Skole Kontinental filosofi
Eksistentiel fænomenologi
Jødisk filosofi
Institutioner University of Poitiers
University of Paris
University of Fribourg
Hovedinteresser
Etik  · metafysik  · ontologi  · Talmud  · teologi
Bemærkelsesværdige ideer
"Den anden"  · "Ansigtet"

Emmanuel Levinas ( / l ɛ v ɪ n æ s / ; fransk:  [ɛmanɥɛl Levinas] ; 12 januar 1906-1925 december 1995) var en fransk filosof af litauisk jødisk herkomst, som er kendt for sit arbejde inden for jødisk filosofi , eksistentialisme , og fænomenologi , med fokus på forholdet mellem etik og metafysik og ontologi .

Liv og karriere

Emmanuelis Levinas (senere tilpasset til fransk ortografi som Emmanuel Levinas) blev født i 1906 i en middelklasse Litvak- familie i Kaunas , i det nuværende Litauen , dengang Kovno-distriktet, i den vestlige udkant af det russiske imperium . På grund af forstyrrelserne i første verdenskrig flyttede familien til Charkow i regionen Ukraine i 1916, hvor de blev under de russiske revolutioner i februar og oktober 1917. I 1920 vendte familien tilbage til Republikken Litauen. Levinas tidlige uddannelse var på sekulære, russisk-sprogede skoler i Kaunas og Charkow. Da hans familie vendte tilbage til Republikken Litauen, tilbragte Levinas to år på et jødisk gymnastiksal, inden han tog til Frankrig, hvor han påbegyndte sin universitetsuddannelse.

Levinas begyndte sine filosofiske studier ved universitetet i Strasbourg i 1923 og sit livslange venskab med den franske filosof Maurice Blanchot . I 1928 gik han til University of Freiburg i to semestre for at studere fænomenologi under Edmund Husserl . I Freiburg mødte han også Martin Heidegger , hvis filosofi imponerede ham meget. Levinas ville i begyndelsen af ​​1930'erne være en af ​​de første franske intellektuelle, der gjorde opmærksom på Heidegger og Husserl ved i 1931 at oversætte Husserls kartesiske meditationer (ved hjælp af Gabrielle Peiffer og med råd fra Alexandre Koyré ) og ved at trække på deres ideer i sine egne filosofi i værker som La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( teorien om intuition i Husserls fænomenologi ; hans doktorafhandling fra 1929/30 ), De l'Existence à l'Existant ( fra eksistens til eksisterende ; 1947) , og En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Discovering Existence with Husserl and Heidegger ; first edition, 1949, with additions, 1967). I 1929 blev han tildelt sin doktorgrad ( Doctorat d'université degree) ved universitetet i Strasbourg for sin afhandling om betydningen af ​​intuition i filosofien om Husserl, udgivet i 1930.

Levinas blev en naturaliseret fransk statsborger i 1939. Da Frankrig erklærede krig mod Tyskland, meldte han sig til militær tjeneste som oversætter af russisk og fransk. Under den tyske invasion af Frankrig i 1940 blev hans militære enhed omgivet og tvunget til at overgive sig. Levinas tilbragte resten af Anden Verdenskrig som krigsfange i en lejr nær Hannover i Tyskland . Levinas blev tildelt en særlig kaserne for jødiske fanger, der var forbudt enhver form for religiøs tilbedelse. Livet i Fallingbostel -lejren var svært, men hans status som krigsfange beskyttede ham mod Holocausts koncentrationslejre. Andre fanger så ham ofte skrive i en notesbog. Disse noteringer blev senere udviklet til hans bog De l'Existence à l'Existant (1947) og en række foredrag udgivet under titlen Le Temps et l'Autre (1948). Hans krigsbøger er nu udgivet i deres oprindelige form som Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses (2009).

I mellemtiden hjalp Maurice Blanchot Levinas kone og datter med at tilbringe krigen i et kloster og sparer dem dermed for Holocaust. Blanchot havde en betydelig personlig risiko og sørgede også for, at Levinas var i stand til at holde kontakten med sin nærmeste familie gennem breve og andre beskeder. Andre medlemmer af Levinas 'familie var ikke så heldige; hans svigermor blev deporteret og aldrig hørt fra igen, mens hans far og brødre blev dræbt i Litauen af SS .

Efter Anden Verdenskrig studerede han Talmud under den gådefulde Monsieur Chouchani , hvis indflydelse han først erkendte sent i sit liv.

Levinas 'første boglængde-essay, Totalitet og uendelighed (1961), blev skrevet som hans primære afhandling om doktorat d'État (nogenlunde svarende til en Habilitation- afhandling). Hans sekundære afhandling havde titlen Études sur la phénoménologie ( Studies on Phenomenology ). Efter at have tjent sin habilitering underviste Levinas på en privat jødisk gymnasium i Paris, École normale Israélite orientale (Paris)  [ fr ] , og blev til sidst dens direktør. Han begyndte at undervise på University of Poitiers i 1961, på Nanterre campus ved University of Paris i 1967 og på Sorbonne i 1973, hvorfra han trak sig tilbage i 1979. Han udgav sit andet store filosofiske værk, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence , i 1974. Han var også professor ved universitetet i Fribourg i Schweiz . I 1989 blev han tildelt Balzan -prisen for filosofi.

Ifølge hans nekrolog i The New York Times kom Levinas til at fortryde sin tidlige begejstring for Heidegger, efter at sidstnævnte sluttede sig til nazisterne . Levinas indrammer eksplicit flere af sine modne filosofiske værker som forsøg på at reagere på Heideggers filosofi i lyset af dets etiske fejl.

Hans søn er komponisten Michaël Levinas , og hans svigersøn er den franske matematiker Georges Hansel . Blandt hans mest berømte elever er rabbiner Baruch Garzon fra Tetouan (Marokko), der lærte filosofi med Levinas på Sorbonne, og senere blev en af ​​de vigtigste rabbinere i den spansktalende verden.

Filosofi

I 1950'erne kom Levinas ud af intellektuelle kredser omkring filosofen Jean Wahl som en førende fransk tænker. Hans arbejde er baseret på etik i Den Anden eller i Levinas præmisser, om "etik som første filosofi". For Levinas er den Anden ikke kendelig og kan ikke gøres til et objekt for selvet, som det gøres ved traditionel metafysik (som Levinas kaldte " ontologi "). Levinas foretrækker at tænke filosofi som "kærlighedens visdom" frem for "visdomens kærlighed" (den sædvanlige oversættelse af den græske "φιλοσοφία"). Efter hans opfattelse går ansvaret over for den anden forud for enhver "objektiv søgen efter sandheden".

Levinas udleder sin etiske forrang fra oplevelsen af ​​mødet med den anden. For Levinas er det ureducerbare forhold, epifanien fra ansigt til ansigt , mødet med en anden et privilegeret fænomen , hvor den andens nærhed og afstand begge stærkt mærkes. "Den Anden åbenbarer sig netop i sin forandring ikke i et chok, der negerer jeget, men som det oprindelige fænomen mildhed." På samme tid stiller ansigtets åbenbaring et krav, dette krav er før man kan udtrykke eller kende sin frihed til at bekræfte eller benægte. Man genkender øjeblikkeligt den andens transcendens og heteronomi . Selv mord mislykkes som et forsøg på at tage fat i denne andenhed.

Selvom han er kritisk over for traditionel teologi, kræver Levinas dog, at et "spor" af det guddommelige anerkendes inden for en anden etik. Dette er især tydeligt i hans tematisering af gæld og skyld. "Et ansigt er et spor af sig selv, givet til mit ansvar, men som jeg mangler og er defekt. Det er som om jeg var ansvarlig for hans dødelighed og skyldig i at overleve." Den moralske "autoritet" i den Andens ansigt mærkes i mit "uendelige ansvar" for den Anden. Den Andens ansigt kommer mod mig med sine uendelige moralske krav, mens den kommer ud af sporet.

Bortset fra denne moralsk imponerende fremkomst kunne den andens ansigt meget vel adresseres som "Du" (i retning af Martin Buber foreslået ), i hvis velkomne ansigt jeg kunne finde stor trøst, kærlighed og fællesskab af sjæle - men ikke et moralsk krav ned over mig fra en højde. "Gennem et spor tager den irreversible fortid profilen af ​​et 'Han'. Det hinsides, hvorfra et ansigt kommer, er i tredje person. " Det er fordi den Anden også kommer frem af en He ( il på fransk), at jeg i stedet falder i uendelig gæld over for den Anden i en situation med fuldstændig asymmetriske forpligtelser: Jeg skylder den Anden alt, den Anden skylder mig ikke noget. Sporet af den Anden er Guds tunge skygge, den Gud, der befaler: " Du skal ikke dræbe !" Levinas gør store anstrengelser for at undgå ligetil teologisk sprog. Selve metafysikken i betydning, der undertrykker teologisk sprog, er mistænkt og suspenderet af fremkaldelser af, hvordan spor fungerer anderledes end tegn. Ikke desto mindre er sporets guddommelighed også ubestridelig: "Sporet er ikke bare endnu et ord: det er Guds nærhed i min medmennesks ansigt." På en måde er det et guddommeligt bud uden guddommelig autoritet.

Efter Totality and Infinity hævdede Levinas senere, at ansvaret for den anden er forankret i vores subjektive forfatning. Den første linje i denne bogs forord er "alle vil let blive enige om, at det er af største vigtighed at vide, om vi ikke er lurt af moral." Denne idé optræder i hans om tilbagefald (kapitel 4 i Ellers end væren ), hvor Levinas fastholder, at subjektivitet dannes i og gennem vores underkastelse til den anden. Subjektivitet, hævdede Levinas, er primært etisk, ikke teoretisk: det vil sige, at vores ansvar for den anden ikke er et afledt træk ved vores subjektivitet, men i stedet grundlægger vores subjektive væren-i-verden ved at give den en meningsfuld retning og orientering. Levinas tese "etik som første filosofi" betyder altså, at den traditionelle filosofiske forfølgelse af viden er sekundær til en grundlæggende etisk pligt over for den anden. At møde den Anden er at have ideen om uendelighed.

Den ældre Levinas var en fremtrædende fransk offentlig intellektuel, hvis bøger angiveligt solgte godt. Han havde en stor indflydelse på den yngre, men mere kendte Jacques Derrida , hvis sædvanlige skrift og forskel indeholder et essay, "Vold og metafysik", der var medvirkende til at udvide interessen for Levinas i Frankrig og i udlandet. Derrida leverede også en lovtale ved Levinas begravelse, senere udgivet som Adieu à Emmanuel Levinas , en påskønnelse og udforskning af Levinas moralske filosofi. I et mindeopgave for Levinas hævdede Jean-Luc Marion , at "Hvis man definerer en stor filosof som en, uden hvilken filosofi ikke ville have været, hvad den er, så er der i Frankrig to store filosoffer i det 20. århundrede: Bergson og Lévinas. "

Hans arbejde har været en kilde til kontroverser siden 1950'erne, da Simone de Beauvoir kritiserede hans beretning om emnet som nødvendigvis maskulin, som defineret mod en feminin anden. Mens andre feministiske filosoffer som Tina Chanter og kunstnertænkeren Bracha L. Ettinger har forsvaret ham mod denne anklagelse, medførte stigende interesse for hans arbejde i 2000'erne en ny vurdering af den mulige kvindehad i hans beretning om det feminine såvel som en kritisk engagement med sin franske nationalisme i forbindelse med kolonialisme. Blandt de mest fremtrædende af disse er kritik af Simon Critchley og Stella Sandford . Der har imidlertid også været svar, der hævder, at denne kritik af Levinas er forlagt.

Kulturel indflydelse

I tre årtier holdt Levinas korte foredrag om Rashi , en middelalderlig fransk rabbiner, hver sabbatmorgen på det jødiske gymnasium i Paris, hvor han var forstander. Denne tradition påvirkede stærkt mange generationer af studerende.

Jean-Pierre og Luc Dardenne , berømte belgiske filmskabere, har omtalt Levinas som en vigtig underbygning for deres filmskabende etik.

I sin bog Levinas and the Cinema of Redemption: Time, Ethics, and the Feminine hævder forfatteren Sam B. Girgus , at Levinas har påvirket film med indløsning dramatisk.

Udgivne værker

En fuld bibliografi over alle Levinas publikationer indtil 1981 findes i Roger Burggraeve Emmanuel Levinas (1982).

En liste over værker, oversat til engelsk, men som ikke findes i nogen samlinger, findes i Critchley, S. og Bernasconi, R. (red.), The Cambridge Companion to Levinas (publ. Cambridge UP, 2002), s. 269 –270.

Bøger
  • 1929. Sur les «Ideen» de ME Husserl
  • 1930. La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( teorien om intuition i Husserls fænomenologi )
  • 1931. Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Problem (med Heinz Erich Eisenhuth)
  • 1931. Fribourg, Husserl et la phénoménologie
  • 1931. Les recherches sur la philosophie des mathématiques en Allemagne, aperçu général (med W. Dubislav)
  • 1931. Méditations cartésiennes. Introduktion à la phénoménologie (med Edmund Husserl og Gabrielle Peiffer)
  • 1932. Martin Heidegger et l'ontologie
  • 1934. La présence totale (med Louis Lavelle )
  • 1934. Phénoménologie
  • 1934. Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme
  • 1935. De l'évasion
  • 1935. La notion du temps (med N. Khersonsky)
  • 1935. L'actualité de Maimonide
  • 1935. L'inspiration religieuse de l'Alliance
  • 1936. Allure du transcendental (med Georges Bénézé )
  • 1936. Esquisses d'une énergétique mentale (med J. Duflo)
  • 1936. Fraterniser sans se convertir
  • 1936. Les aspekter de l'image visuelle (med R. Duret)
  • 1936. L'esthétique française contemporaine (med Valentin Feldman )
  • 1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (med R. Munsch)
  • 1936. Valeur (med Georges Bénézé)
  • 1947. De l'existence à l'existant ( Eksistens og eksistens )
  • 1948. Le Temps et l'Autre ( Tid og den anden )
  • 1949. En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Opdage eksistens med Husserl og Heidegger )
  • 1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité ( Totality and Infinity : An Essay on Exteriority )
  • 1962. De l'Évasion ( On Escape )
  • 1963 & 1976. Vanskelig frihed: Essays om jødedom
  • 1968. Quatre forelæser talmudiques
  • 1972. Humanisme de l'autre homme (den andens humanisme )
  • 1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence ( Ellers end Being or Beyond Essence )
  • 1976. Sur Maurice Blanchot
  • 1976. Noms propres ( korrekte navne ) - indeholder essayet "Sans nom" ("Nameless")
  • 1977. Du Sacré au saint - cinq nouvelles forelæsninger talmudiques
  • 1980. Le Temps et l'Autre
  • 1982. L'Au-delà du verset: lectures et discours talmudiques ( Beyond the Vers: Talmudic Readings and Lectures )
  • 1982. Om Gud, der kommer til at tænke
  • 1982. Ethique et infini ( Ethics and Infinity: Dialogues of Emmanuel Levinas and Philippe Nemo )
  • 1984. Transcendence et intelligibilité ( Transcendence and Intelligibility )
  • 1988. A l'Heure des Nations ( I nationernes tid )
  • 1991. Entre Nous
  • 1995. Altérité et transcendens ( ændring og transcendens )
  • 1998. De l'obliteration. Entretien avec Françoise Armengaud à propos de l'œuvre de SosnoOn Obliteration: Diskussion Sacha Sosno , trans. Richard A. Cohen, in: Art and Text (winter 1989), 30-41.)
  • 2006. Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses , Posthumt udgivet af Grasset & Fasquelle
Artikler på engelsk
  • "Et sprog, vi kender". Telos 44 (sommer 1980). New York: Telos Press.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Adriaan Theodoor Peperzak, Robert Bernasconi & Simon Critchley, Emmanuel Levinas (1996).
  • Astell, Ann W. og Jackson, JA, Levinas og middelalderlitteratur: Den "vanskelige læsning" af engelske og rabbinske tekster (Pittsburgh, PA: Duquesne University press, 2009).
  • Simon Critchley og Robert Bernasconi (red.) The Cambridge Companion to Levinas (2002).
  • Theodore De Boer, Transcendensens rationalitet: Studier i filosofien af ​​Emmanuel Levinas , Amsterdam: JC Gieben, 1997.
  • Roger Burggraeve, Kærlighedens visdom i kærlighedens tjeneste: Emmanuel Levinas om retfærdighed, fred og menneskerettigheder , trans. Jeffrey Bloechl. Milwaukee: Marquette University Press, 2002.
  • Roger Burggraeve (red.) Opvågningen til den anden: en provokerende dialog med Emmanuel Levinas , Leuven: Peeters, 2008
  • Cristian Ciocan , Georges Hansel , Levinas Concordance . Dordrecht: Springer, 2005.
  • Hanoch Ben -Pazi, Emmanuel Levinas: Hermeneutik, etik og kunst , Journal of Literature and Art Studies 5 (2015), 588-600
  • Richard A. Cohen, Out of Control: Confrontations Between Spinoza and Levinas , Albany: State University of New York Press, 2016.
  • Richard A. Cohen, Levinasian Meditations: Ethics, Philosophy and Religion , Pittsburgh: Duquesne University Press, 2010.
  • Richard A. Cohen, Etik, eksegese og filosofi: fortolkning efter Levinas , Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Richard A. Cohen, Elevations: The Good of Height i Rosenzweig og Levinas , Chicago: Chicago University Press, 1994.
  • Joseph Cohen, Alternances de la metaphysique. Essais sur Emmanuel Levinas , Paris: Galilée, 2009. [på fransk]
  • Simon Critchley , "Emmanuel Levinas: A Disparate Inventory", i The Cambridge Companion to Levinas , red. S. Critchley & R. Bernasconi . Cambridge & New York: Cambridge University Press, 2002.
  • Jutta Czapski , Verwundbarkeit in der Ethik von Emmanuel Levinas , Königshausen u. Neumann, Würzburg 2017
  • Derrida, Jacques , Adieu til Emmanuel Levinas , trans. Pascale-Anne Brault og Michael Naas. Stanford: Stanford University Press, 1999.
  • Derrida, Jacques , "I dette øjeblik i dette arbejde her er jeg," trans. Ruben Berezdivin og Peggy Kamuf, i Psyche: Inventions of the Other, bind. 1 , red. Peggy Kamuf og Elizabeth G. Rottenberg. Stanford: Stanford University Press, 2007. 143-90.
  • Bracha L. Ettinger , samtale med Emmanuel Levinas, (1991–1993). Tid er Åndens vejrtrækning . Oxford: MOMA, 1993.
  • Bracha L. Ettinger, Que dirait Eurydice?/Hvad ville Eurydice sige? , samtale med Emmanuel Levinas, (1991–1993). Paris: BLE Atelier, 1997. Genoptrykt i Athena: Philosophical Studies Vol. 2, 2006.
  • Bernard-Donals, Michael, "Vanskelig frihed: Levinas, hukommelse og politik", i Forgetful Memory , Albany: State University of New York Press, 2009. 145-160.
  • Derrida, Jacques , "Vold og metafysik: Et essay om tanken om Emmanuel Levinas," i Skrivning og forskel , trans. Alan Bass. Chicago og London: University of Chicago Press, 1978. 79-153.
  • Michael Eldred, 'Worldsharing and Encounter: Heideggers ontology and Lévinas' ethics ' 2010.
  • Michael Eskin, Ethics and Dialogue in the Works of Levinas, Bakhtin, Mandel'shtam og Celan , Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Alexandre Guilherme og W. John Morgan, 'Emmanuel Levinas (1906-1995) -dialog som etisk krav fra den anden', kapitel 5 i filosofi, dialog og uddannelse: Ni moderne europæiske filosoffer , Routledge, London og New York, s. . 72–88, ISBN  978-1-138-83149-0 .
  • Herzog, Annabel (2020). Levinas's Politics: Justice, Mercy, Universality . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-5197-5.
  • Mario Kopić , The Beats of the Other, Otkucaji drugog , Beograd: Službeni glasnik, 2013.
  • Nicole Note, "Den umulige mulighed for miljøetik, Emmanuel Levinas og den diskrete anden" i: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture-7/2014.
  • Marie-Anne Lescourt, Emmanuel Levinas , 2. udgave. Flammarion, 2006. [på fransk]
  • Emmanuel Levinas, Etik og uendelighed: Samtaler med Philippe Nemo , trans. RA Cohen. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1985.
  • Emmanuel Levinas, "Signatur", i vanskelig frihed: essays om jødedom , trans. Sean Hand. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990 og 1997.
  • John Llewelyn , Emmanuel Levinas: The Genealogy of Ethics , London: Routledge, 1995
  • John Llewelyn, The HypoCritical Imagination: Between Kant and Levinas , London: Routledge, 2000.
  • John Llewelyn, Appositions - af Jacques Derrida og Emmanuel Levinas , Bloomington: Indiana University Press, 2002.
  • Paul Marcus, Being for the Other: Emmanuel Levinas, Ethical Living, and Psychoanalysis , Milwaukee, WI: Marquette University Press, 2008.
  • Paul Marcus, In Search of the Good Life: Emmanuel Levinas, Psychoanalysis and the Art of Living , London: Karnac Books, 2010.
  • Seán Hand, Emmanuel Levinas , London: Routledge, 2009
  • Benda Hofmeyr (red.), Radikal passivitet - nytænkning af etisk bureau i Levinas , Dordrecht: Springer, 2009
  • Diane Perpich Etikken i Emmanuel Levinas , Stanford, CA: Stanford University Press, 2008
  • Fred Poché , Penser avec Arendt et Lévinas. Du mal politique au respect de l'autre , Chronique Sociale , Lyon, en co-édition avec EVO, Bruxelles et Tricorne, Genève, 1998 (3e édition, 2009).
  • Jadranka Skorin-Kapov , The Esthetics of Desire and Surprise: Phenomenology and Speculation , Lanham, Maryland: Lexington Books, 2015.
  • Tanja Staehler, Platon og Levinas-etikens tvetydige udkant , London: Routledge 2010 [dvs. 2009]
  • Toploski, Anya. 2015. Arendt, Levinas og relationelitetspolitik. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Wehrs, Donald R .: Levinas og det tyvende århundredes litteratur: etik og genopbygning af subjektivitet. Newark: University of Delaware Press, 2013. ISBN  3826061578

eksterne links