Emmaus - Emmaus
Emmaus ( / ə m eɪ ə s / ; græsk : Ἐμμαούς, Emmaous ; latin : Emmaus ; hebraisk : אֶמָּאוֹם , Emmaom ; arabisk : عمواس , 'Imwas ) er en by nævnt i Lukasevangeliet i Nye Testamente . Luke fortæller, at Jesus dukkede op efter sin død og opstandelse for to af hans disciple, mens de gik på vejen til Emmaus.
Selvom dens geografiske identifikation ikke er sikker, er flere steder blevet foreslået gennem historien, hovedsageligt Emmaus Nicopolis . Det vides kun, at den var forbundet med en vej til Jerusalem ; afstanden givet af Luke varierer i forskellige manuskripter, og den angivne figur er blevet gjort endnu mere tvetydig ved fortolkninger.
Navn
Stednavnet Emmaus er relativt almindeligt i klassiske kilder om Levanten og stammer sædvanligvis gennem græsk og latin fra det semitiske ord for "varmt forår", hvis hebraiske form er hamma eller hammat (חמת). I det gamle og nutidige Mellemøsten hedder mange steder Hama Hamath og variationer deraf.
Navnet på Emmaus blev helleniseret i løbet af det 2. århundrede fvt og forekommer i jødiske og græske tekster i mange variationer: Ammaus, Ammaum, Emmaus, Emmaum, Maus, Amus osv .: Græsk : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , hebraisk : אמאוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום
Emmaus kan stamme fra det hebraiske ḥammat ( hebraisk : חמת ), der betyder "varme kilder", og omtales generelt i hebraiske kilder som Ḥamtah eller Ḥamtān . En kilde til Emmaus ( græsk : Ἐμμαοῦς πηγή ) eller alternativt en 'frelsens kilde' ( græsk : πηγή σωτήριος ) er attesteret i græske kilder. Emmaus nævnes med dette navn i Midrash Zutta for Song of Songs 6,8 og Midrash Rabba for Lamentations 1,45 og i Midrash Rabba i Prædikeren (7:15).
Emmaus i Det Nye Testamente
Emmaus nævnes i Lukasevangeliet som landsbyen, hvor Jesus viste sig for sine disciple efter sin korsfæstelse og opstandelse. Luke 24: 13-35 angiver, at Jesus efter sin opstandelse viser sig for to disciple, der går fra Jerusalem til Emmaus, hvilket beskrives som værende 60 stadier (10,4 til 12 km afhængigt af hvilken definition af stadion der bruges) fra Jerusalem. En af disciplene hedder Cleopas (vers 18), mens hans ledsager forbliver navnløs:
Den samme dag skulle to af dem til en landsby (hundrede og) tres stadioner væk fra Jerusalem, der hed Emmaus, og de talte om alt det, der var sket. Og det skete, at mens de talte og debatterede, kom Jesus selv nær og gik med dem, men deres øjne blev forhindret i at genkende ham ... Da de nærmede sig landsbyen, som de skulle hen til, gav han indtryk af, at han fortsatte videre . Men de tilskyndede ham: "Bliv hos os, for det er næsten aften, og dagen falder." Så han gik ind for at blive hos dem. Og det skete, at mens han var sammen med dem ved bordet, tog han brød, sagde velsignelsen, brød det og gav det til dem. Dermed blev deres øjne åbnet, og de genkendte ham.
Ifølge evangeliet finder historien sted om aftenen på dagen for Jesu opstandelse. De to disciple hører, at Jesu grav blev fundet tom tidligere på dagen. De diskuterer begivenhederne i de sidste par dage, når en fremmed spørger dem, hvad de diskuterer. "Deres øjne blev holdt fra at genkende ham." Han irettesætter dem for deres vantro og forklarer dem profetier om Messias. Da de nåede Emmaus, beder de den fremmede om at deltage i aftensmaden.
Når han bryder brødet, "åbnes deres øjne", og de genkender ham som den opstandne Kristus. Jesus forsvinder straks. Cleopas og hans ven skynder sig derefter tilbage til Jerusalem for at bringe nyheden til de andre disciple.
En lignende begivenhed er nævnt i Markusevangeliet ( Mark 16: 12–16: 13 ), selv om disciplenes destination ikke er angivet. Denne passage menes af nogle at være en sen tilføjelse, der stammer fra Lukasevangeliet.
Hændelsen er ikke nævnt i Evangelierne i Matthæus eller Johannes .
Alternative placeringer
Emmaus er den græske variant af det hebraiske ord og stednavn for varme kilder , hammat , og er derfor ikke unikt for ét sted, hvilket gør identifikationen af Det Nye Testamente sted vanskeligere.
Flere steder i Judæa og Galilæa kaldes Emmaus i Bibelen, Josephus Flavius værker og andre kilder fra den relevante periode. Den, der oftest er nævnt, er en by af en vis betydning beliggende i Ajalon -dalen (i dag Ayyalon), senere kaldet Emmaus Nicopolis .
En anden Emmaus, nævnt af Josephus, er en landsby, der er placeret tættere på Jerusalem, i hvad der i dag er byen Motza.
Historisk identifikation
Mange steder er blevet foreslået for den bibelske Emmaus, blandt dem Emmaus Nicopolis (ca. 160 stadier fra Jerusalem), Kiryat Anavim (66 stadier fra Jerusalem på vognvejen til Jaffa ), Coloniya (ca. 36 stadier på vognvejen til Jaffa ), el-Kubeibeh (63 stadier, på den romerske vej til Lydda ), Artas (60 stadier fra Jerusalem) og Khurbet al-Khamasa (86 stadier på den romerske vej til Eleutheropolis ). Den ældste identifikation, der i øjeblikket er kendt, er Emmaus Nicopolis. Identifikationen kompliceres af det faktum, at nytestamentlige manuskripter angiver mindst tre forskellige afstande mellem Jerusalem og Emmaus i Lukas 24: 13-14.
Emmaus-Nicopolis/Imwas
Den første moderne lokalisering af Emmaus var af opdagelsesrejsende Edward Robinson , der sidestillede den med den palæstinensiske arabiske landsby Imwas ( arabisk : عِمواس ), nær Latrun -klosteret . Inden ødelæggelsen i 1967 lå landsbyen Imwas for enden af Ayalon -dalen , på grænsen til Judas bjergland , på 153 stadier (30,6 miles) fra Jerusalem via Kiryat Yearim Ridge Route, 161 stadions (19,6 miles) via Beth-Horon Ridge Route og 1.690 fod (490 m) lavere ved højde.
Eusebius var sandsynligvis den første til at nævne Nicopolis som bibelske Emmaus i sin Onomasticon. Jerome , der oversatte Eusebius 'bog, antydede i sit brev 108, at der var en kirke i Nicopolis bygget i Cleopas hus, hvor Jesus brød brød på den sene rejse. Fra det 4. århundrede og frem blev stedet ofte kendt som den bibelske Emmaus.
Arkæologisk er mange udgravninger blevet udgravet på stedet for den tidligere palæstinensiske landsby, der nu ligger inde i Canada Park , som understøtter historiske og traditionelle påstande. Fem strukturer blev fundet og dateret, herunder en kristen basilika fra det 6. århundrede og en korsfarerkirke fra det 12. århundrede. Emmaus Nicopolis er en titulær se af den romersk -katolske kirke .
Der er flere kilder, der giver information om denne bys ældgamle historie, blandt andet den første Makkabæerbog, Josephus 'værker og krøniker fra senromersk, byzantinsk og tidligt muslimsk periode. Ifølge 1 Makkabæerne 3: 55-4: 22, omkring 166 f.Kr., kæmpede Judas Maccabeus mod Seleukiderne i regionen ved denne særlige Emmaus, og sejrede i slaget ved Emmaus ; senere blev denne by befæstet af Bacchides , en seleukidisk general (1 Makk 9:50). Da Rom overtog landet blev det hovedstad i et distrikt eller toparki og blev brændt efter ordre fra Varus efter Herodes 'død i 4 f.Kr. Under det første jødiske oprør , før belejringen af Jerusalem, blev Vespasians 5. legion indsat der, mens den 10. legion var i Jeriko . Byen blev omdøbt til Emmaus Nicopolis i år 221 e.Kr. af kejser Elagabalus , som gav den titlen polis ("by") efter anmodning fra en delegation fra Emmaus. Den plage Emmaus i AD 639, nævnt i muslimske kilder, hævdes at have forårsaget op til 25.000 dødsfald i byen.
Al-Qubeiba/Castellum Emmaus/Chubebe/Qubaibat
En anden mulighed er landsbyen al-Qubeiba , vest for Nabi Samwil på Beit Horon-vejen nordvest for Jerusalem. Byen, der betyder "små kupler" på arabisk, ligger på omkring 65 stadioner fra Jerusalem. Et romersk fort, der efterfølgende hed Castellum Emmaus (fra det latinske rodkastra, der betyder lejr) blev opdaget på stedet i 1099 af korsfarerne. Der er imidlertid ingen kilde fra den romerske, byzantinske eller tidlige muslimske periode, der kalder den "Emmaus" for Jesu tid. Om Josephus (der placerer Emmaus i en afstand af tredive stadier fra Jerusalem) henviste til dette sted, er nu usikkert. Lukasevangeliet taler dog om 60 stadier ( Lukas 24:13 ), en afstand meget tæt på de egentlige 65 stadioner til Qubeibeh.
I det 12. århundrede kaldte korsfarerne i kongeriget Jerusalem stedet "Small Mahomeria" for at skelne det fra " Large Mahomeria " nær Ramallah . Lyder det ligner "Mahommed", blev udtrykket brugt i middelalderen til at beskrive et sted beboet eller brugt til bøn af muslimer. Det blev omtalt som Qubaibat for første gang i slutningen af det samme århundrede af forfatteren Abu Shama , der skriver i sin bog om de to haver om en muslimsk prins, der faldt i hænderne på korsfarerne på dette sted. Franciskanerne byggede en kirke her i 1902 på ruinerne af en korsfarerkirke.
Under anden verdenskrig holdt britiske myndigheder franciskanere af italiensk og tysk nationalitet ved Emmaus-Qubeibeh. Mens han var der, gennemførte Bellarmino Bagatti udgravninger fra 1940 til 1944, som afslørede artefakter fra den hellenistiske, romerske, byzantinske og korsfarertider. Inspireret af Bagattis arbejde foretog Virgilio Canio Corbo også nogle eksperimentelle udforskninger.
Abu Ghosh ligger midt på Kiryat Yearim Ridge Route mellem Nicopolis og Jerusalem, ni miles (83 stadier) fra hovedstaden. Et tidligere minoritetskloster med en gotisk kirke blev forvandlet til en stald. Robinson daterede den til korsfarertiden og erklærede den "mere perfekt bevaret end nogen anden gammel kirke i Palæstina." Udgravninger foretaget i 1944 understøttede identifikationen med Fontenoid, et sted, korsfarerne holdt for et stykke tid for at være Emmaus, før de accepterede Nicopolis som den "rigtige" Emmaus.
Emmaus/Colonia/Motza/Ammassa/Ammaous/Khirbet Mizza
Colonia , mellem Abu Ghosh og Jerusalem på Kiryat Yearim Ridge Route, er en anden mulighed. I en afstand af ca. 8 km fra Jerusalem blev det omtalt som Mozah i Det Gamle Testamente ( Josua 18:26 ). Opført blandt de Benjaminske byer Joshua 18:26 blev det omtalt i Talmud som et sted, hvor folk ville komme for at klippe unge pilegrener som en del af fejringen af Sukkot ( Mishnah , Sukkah 4.5: 178). Motza blev identificeret som Emmaus af Lukas i 1881 af William F. Birch (1840–1916) fra Palestina Exploration Fund , og igen i 1893 af Paulo Savi. En kilometer nord for moderne Motza er en ruin kaldet Khirbet Beit Mizza , som af nogle lærde blev identificeret som den bibelske Mozah, indtil de seneste udgravninger placerede Mozah ved Khirbet Mizza (uden "Beit"), som ruinerne af Qalunya/Colonia er kaldes på arabisk.
Udgravninger i 2001-2003 ledet af professor Carsten Peter Thiede blev afkortet ved hans pludselige død i 2004. Thiede var en stærk fortaler for Motza som den ægte Emmaus. Han tilbød, at den latinske Amassa og den græske Ammaous stammer fra det bibelske hebraiske navn Motza: Motza-ha-Motza ("ha" er den hebraiske ækvivalent til den bestemte artikel "the")-ha-Mosa-Amosa-Amaous-Emmaus . Hans udgravningsresuméer blev fjernet fra webstedet for Basel -college, han underviste på, men en bog og mindst en artikel, han offentliggjorde om emnet, er tilgængelige. Han hævdede, at hverken Nicopolis, Abu Ghosh eller Al-Qubeiba kan komme i betragtning, fordi den første lå for langt fra Jerusalem, mens de to andre ikke blev kaldt Emmaus på Jesu tid.
Josephus Flavius skriver i antikviteter fra jøderne om en by kaldet Emmaus i forbindelse med Makkabæernes oprør , hvilket svarer godt til storbyen senere kaldet Emmaus Nicopolis, der ligger på over 170 romerske stadioner fra Jerusalem, mens han i Den jødiske krig bringer op en anden Emmaus, kun 30 romerske stadioner fra Jerusalem, hvor Vespasian bosatte 800 romerske legionærer efter det første jødiske oprør . De gamle latinske manuskripter bruger "Amassa", mens de middelalderlige græske manuskripter bruger "Ammaous". Den nyoprettede romerske "colonia" fik snart det gamle navn til at forsvinde: selv de jødiske værker i det 3.-5. århundrede, Mishna , det babyloniske og Jerusalem Talmud , taler om "Qeloniya", en arameisk forvrængning af "colonia". Dette navn overlevede ind i moderne tid på arabisk som " Qalunya ". Dette var faktisk altid en landsby, ikke en by som Emmaus Nicopolis, og passer dermed meget bedre til beskrivelsen af Luke (κωμη "landsby") end sidstnævnte. Forskellen i afstand til Jerusalem mellem Luke's og Josephus 'Emmaus, 60 mod 30 stadier, er stadig meget mindre end den til Nicopolis, der lægger helt 176 stadions ned ad den romerske vej fra Jerusalem. Thiede genberegnede den faktiske afstand mellem Jerusalems vestlige byport på det tidspunkt og hans udgravningssted ved Motza, der fandt frem til den jødiske landsby, der var forud for den romerske veterankoloni, og kom frem til et tal på 46 stadioner. Det ville sætte det i midten mellem Luke's og Josephus 'angivne afstande, hvilket Thiede anser for en god tilnærmelse til tiden. Thiedes udgravning frembragte jødiske artefakter fra tiden forud for Jerusalems fald i 70 e.Kr., hvilket gav substans til hans påstand om at have fundet Lukas Emmaus, som nødvendigvis måtte afvikles af jøder. Uden nogen anden Emmaus i nærheden af Jerusalem var Motza således den eneste troværdige kandidat.
Mulig symbolsk identifikation ifølge "mytikere"
En af de ældste eksisterende versioner af Lukasevangeliet, bevaret i Codex Bezae , læser "Oulammaus" i stedet for Emmaus. I Septuaginta , den græske oversættelse af Det Gamle Testamentes skrifter, var Oulammaus stedet, hvor Jakob blev besøgt af Gud i sin drøm, mens han sov på en klippe. Oulammaus var imidlertid ikke et rigtigt stednavn, men en oversættelsesfejl. Det oprindelige navn på hebraisk var "Luz". Denne fejl blev senere rettet, men var der stadig på det tidspunkt, hvor evangeliet blev skrevet omkring år 100 e.Kr. Der er således blevet fremsat en teori om, at historien i evangeliet blot var symbolsk og tegnede en parallel mellem, at Jakob blev besøgt af Gud og disciplene, der blev besøgt af Jesus.
Richard Carrier (en fremtrædende Jesus "mytiker") nævner i sin bog On the Historicity of Jesus denne historie som et af to eksempler på " Vanishing Hitchhiker " bylegenden fra antikken, den anden er en legende om Romulus, den mytiske grundlægger af Rom. Historien, der findes i Livy og Plutarch, fortæller om Proculus (der betyder "Proclaimer" på arkaisk latin) på vej fra Alba Longa til Rom og møder en fremmed, der er den opstandne Romulus. Rom er i uro, fordi Romulus for nylig blev dræbt og hans krop forsvandt. På deres rejse forklarer Romulus rigets hemmeligheder, med andre ord hvordan man erobrer og styrer verden, inden man stiger op til himlen. Proculus genkender derefter den fremmede og fortsætter med at forkynde, hvad han fik at vide. Historien genfortalt i Lukas evangelium (Lukas 24) er parallel med den tidligere romerske myte: Cleopas (der betyder "hendes fars herlighed" på græsk), mens han rejser på vej fra Jerusalem til Emmaus efter at have lært om Jesu død, møder Jesus i forklædning. Mens de går og spiser sammen, forklarer Jesus hemmelighederne ved Himmeriget. Jesus forsvinder senere, og Cleopas, der nu ved, hvem den fremmede var, fortsætter med at forkynde, hvad han fik at vide.
Bemærkelsesværdige beboere
Referencer
Koordinater : 31,8393 ° N 34,9895 ° Ø 31 ° 50′21 ″ N 34 ° 59′22 ″ E /