Enlil - Enlil
Enlil 𒀭𒂗𒆤 | |
---|---|
Gud for vind, luft, jord og storme | |
Obode | Nippur |
Symbol | Hornet krone |
Personlig information | |
Forældre | An og Ki |
Konsort | Ninlil , Ki |
Børn | Ninurta , Nanna , Nergal , Ninazu og Enbilulu |
Ækvivalenter | |
Babylonsk ækvivalent | Elil |
Hurrian tilsvarende | Kumarbi |
Enlil , senere kendt som Elil , er en gammel mesopotamisk gud forbundet med vind, luft, jord og storme. Han attesteres først som den øverste guddom i den sumeriske pantheon , men han blev senere tilbedt af akkadierne , babylonierne , assyrerne og hurrierne . Enlils primære tilbedelsescenter var Ekur- templet i byen Nippur , som man troede var blevet bygget af Enlil selv og blev betragtet som "fortøjningstov" af himmel og jord. Han er også undertiden omtalt i sumeriske tekster som Nunamnir . Ifølge en sumerisk salme var Enlil selv så hellig, at ikke engang de andre guder kunne se på ham. Enlil steg frem i løbet af det fjerde og tyvende århundrede f.Kr. med fremkomsten af Nippur. Hans kult faldt i tilbagegang, efter at Nippur blev fyret af elamitterne i 1230 f.Kr., og han blev til sidst fortrængt som hovedguden for det mesopotamiske pantheon af den babylonske nationalgud Marduk . Den babylonske gud Bel var en synkretisk guddom af Enlils bror Enki, Enkis søn Marduk og hyrdeguden Dumuzid .
Enlil spiller en afgørende rolle i den sumeriske skabelsesmyte ; han adskiller An (himlen) fra Ki (jorden), hvilket gør verden beboelig for mennesker. I den sumeriske oversvømmelsesmyte belønner Enlil Ziusudra med udødelighed for at have overlevet oversvømmelsen, og i den babylonske oversvømmelsesmyte er Enlil selv årsagen til oversvømmelsen, da han havde sendt oversvømmelsen for at udrydde menneskeheden, som lavede for meget støj og forhindrede ham fra at sove. Myten om Enlil og Ninlil handler om Enlils serielle forførelse af gudinden Ninlil i forskellige afskygninger, hvilket resulterer i opfattelsen af måneguden Nanna og underverdenens guder Nergal , Ninazu og Enbilulu . Enlil blev betragtet som opfinderen af matten og protektor for landbruget. Enlil er også fremtrædende i flere myter, der involverer hans søn Ninurta , herunder Anzû og Tablet of Destinies and Lugale .
Etymologi
Enlils navn stammer fra det gamle sumeriske EN (𒂗), der betyder "herre" og LÍL (𒆤), hvis betydning er omstridt, og som undertiden er blevet fortolket som at betyde vind som et vejrfænomen (hvilket gør Enlil til en vejr- og himmelgud, "Lord Wind" eller "Lord Storm"), eller alternativt som betegnelse for en ånd eller fantom, hvis tilstedeværelse kan føles som omrøring af luften, eller muligvis som repræsentation af et delvis semitisk lånord frem for et sumerisk ord overhovedet. Enlils navn er ikke en genitiv konstruktion, hvilket tyder på, at Enlil blev set som personificering af LÍL snarere end blot årsagen til LÍL.
Piotr Steinkeller har skrevet, at betydningen af LÍL faktisk ikke kan være et fingerpeg om et specifikt guddommeligt domæne for Enlil, uanset om det er storme, ånder eller andet, da Enlil kan have været "en typisk universel gud [...] uden noget specifikt domæne . "
Tilbede
Enlil, der sidder bredt på den hvide dais, på den høje dag, der perfekterer magtens, herredømme og fyrstedømme, jordguderne bøjer sig i frygt for ham, himmelen guder ydmyger sig for ham ...
- Sumerisk salme til Enlil, oversat af Samuel Noah Kramer
Enlil var skytsengud for den sumeriske bystat Nippur og hans vigtigste tilbedelsescenter var Ekur- templet der. Navnet på templet betyder bogstaveligt talt "Mountain House" på det gamle sumeriske. Ekuren blev antaget at være blevet bygget og etableret af Enlil selv. Det menes at være "fortøjningstov" i himmel og jord, hvilket betyder, at det blev set som "en kommunikationskanal mellem jord og himmel". En salme skrevet under Ur-Nammus regeringstid , grundlæggeren af det tredje dynasti i Ur , beskriver E-kur i detaljer og siger, at dens porte blev udskåret med scener af Imdugud , en mindre guddom, der undertiden blev vist som en kæmpe fugl, dræbe en løve og en ørn, der snuppede en synder.
Sumererne mente, at det eneste formål med menneskehedens eksistens var at tjene guderne. De troede, at en guds statue var en fysisk legemliggørelse af guden selv. Som sådan fik kultstatuer konstant pleje og opmærksomhed, og et sæt præster blev tildelt at passe dem. Folk tilbad Enlil ved at tilbyde mad og andre menneskelige nødvendigheder til ham. Maden, der blev rituelt lagt frem for gudens kultstatue i form af en fest, blev antaget at være Enlils daglige måltid, men efter ritualet ville den blive fordelt blandt hans præster. Disse præster var også ansvarlige for at ændre kultstatuens tøj.
Sumererne forestillede sig Enlil som en velvillig, faderlig guddom, der passer på menneskeheden og bekymrer sig om deres velbefindende. En sumerisk salme beskriver Enlil som så herlig, at selv de andre guder ikke kunne se på ham. Den samme salme siger også, at uden Enlil kunne civilisationen ikke eksistere. Enlils epitet inkluderer titler som "Det Store Bjerg" og "Konge af de Fremmede Lande". Enlil beskrives også undertiden som en "rasende storm", en "vild tyr" og en "købmand". Mesopotamierne forestillede ham som en skaber, en far, en konge og universets øverste herre. Han var også kendt som "Nunamnir" og omtales i mindst en tekst som "Østvind og nordvind".
Kings betragtede Enlil som en modelhersker og søgte at efterligne hans eksempel. Enlil siges at være yderst retfærdig og intolerant over for ondskab. Herskerne fra hele Sumer ville rejse til Enlils tempel i Nippur for at blive legitimeret. De ville returnere Enlils gunst ved at afsætte landområder og dyrebare genstande til hans tempel som ofre. Nippur var den eneste sumeriske bystat, der aldrig byggede et palads; dette var beregnet til at symbolisere byens betydning som centrum for Enlils kult ved at vise, at Enlil selv var byens konge. Selv i den babyloniske periode, da Marduk havde afløst Enlil som den øverste gud, rejste babyloniske konger stadig til den hellige by Nippur for at søge anerkendelse af deres ret til at styre.
Enlil først steg til fremhævelse i fireogtyvende århundrede f.Kr., da det er vigtigt at guden En begyndte at aftage. I denne periode påberåbes Enlil og An ofte sammen i inskriptioner. Enlil forblev den øverste gud i Mesopotamien i hele amoritperioden, hvor amoritiske monarker proklamerede Enlil som kilden til deres legitimitet. Enlils betydning begyndte at aftage, efter at den babylonske konge Hammurabi erobrede Sumer. Babylonierne tilbad Enlil under navnet "Elil", og orkanerne synkretiserede ham med deres egen gud Kumarbi . I et Hurrian -ritual påberåbes Enlil og Apantu som "far og mor til Išḫara ". Enlil påberåbes også sammen med Ninlil som medlem af "de mægtige og fast etablerede guder ".
I løbet af kassitperioden ( ca. 1592 f.Kr. - 1155 f.Kr.) lykkedes det Nippur kort tid at genvinde indflydelse i regionen, og Enlil steg igen til fremtrædende plads. Fra omkring 1300 f.Kr. og frem blev Enlil synkretiseret med den assyriske nationalgud Aššur , som var den vigtigste guddom i den assyriske panteon. Derefter, i 1230 f.Kr., angreb elamitterne Nippur, og byen faldt i tilbagegang og tog kulten fra Enlil med sig. Cirka hundrede år senere blev Enlils rolle som panteons overhoved givet til Marduk , babyloniernes nationale gud . Enlils betydning i pantheon faldt betydeligt, og han blev undertiden assimileret som blot et aspekt af Marduk. Ikke desto mindre fortsatte hans templer med at fungere i hele den neo-assyriske periode (911 f.Kr.-609 f.Kr.), og selv babylonierne så Anu og Enlil som dem, der skænkede Marduk sine kræfter. I løbet af det første årtusinde f.Kr. tilbad babylonierne en guddom under titlen " Bel ", der betyder "herre", som var en synkretisering af Enlil, Marduk og den døende gud Dumuzid . Bel havde alle de kultiske titler på Enlil, og hans status i den babylonske religion var stort set den samme. Til sidst kom Bel til at blive set som gud for orden og skæbne. I mellemtiden blev Aššur fortsat kendt som "den assyriske Enlil" eller "gudernes Enlil". Efter sammenbruddet af det neo-assyriske imperium blev Enlils statuer smadret, og hans templer blev ødelagt, fordi han var blevet uløseligt forbundet med assyrerne, som mange erobrede folk hadede. Enlil fortsatte med at blive æret under navnet Marduk indtil omkring 141 f.Kr., da kulturen i Marduk faldt i terminal tilbagegang og til sidst stort set blev glemt.
Ikonografi
Enlil var ikke repræsenteret antropomorfisk i mesopotamisk ikonografi. I stedet var han repræsenteret af en hornhætte, som bestod af op til syv par overlejrede par oksehorn. Sådanne kroner var et vigtigt symbol på guddommelighed; guder var blevet vist iført dem lige siden det tredje årtusinde f.Kr. Den hornet kasket forblev konsistent i form og betydning fra de tidligste dage i sumerisk forhistorie indtil tiden for den persiske erobring og videre.
Sumererne havde et komplekst numerologisk system, hvor visse tal menes at have særlig rituel betydning. Inden for dette system var Enlil forbundet med tallet halvtreds, som blev betragtet som helligt for ham. Enlil var en del af en triade af guder, som også omfattede An og Enki. Disse tre guder tilsammen var legemliggørelsen af alle de faste stjerner på nattehimlen. An blev identificeret med alle stjernerne på ækvatorialhimlen , Enlil med den nordlige himmel og Enki med stjernerne på den sydlige himmel . Stien til Enlils himmelske kredsløb var en kontinuerlig, symmetrisk cirkel omkring den nordlige himmelpol , men An og Enkis antages at krydse forskellige steder. Enlil var forbundet med stjernebilledet Boötes .
Mytologi
Origins myter
Den vigtigste kilde til information om den sumeriske skabelsesmyte er prologen til det episke digt Gilgamesh, Enkidu og Netherworld ( ETCSL 1.8.1.4 ), som kort beskriver skabelsesprocessen: oprindeligt var der kun Nammu , urhavet. Derefter fødte Nammu An , himlen og Ki , jorden. An og Ki parrede sig med hinanden, hvilket fik Ki til at føde Enlil. Enlil adskilte An fra Ki og bar jorden væk som sit domæne, mens An bar himlen. Enlil gifter sig med sin mor, Ki, og fra denne forening produceres alt plante- og dyreliv på jorden.
Enlil og Ninlil (ETCSL 1.2.1 ) er et næsten fuldstændigt sumerisk digt på 152 linjer, der beskriver affæren mellem Enlil og gudinden Ninlil . Førstinstruerer Ninlils mor Nunbarshegunu Ninlil i at bade i floden. Ninlil går til floden, hvor Enlil forfører hende og imprægnerer hende med deres søn, måneguden Nanna . På grund af dette bliver Enlil forvist til Kur , den sumeriske underverden. Ninlil følger Enlil til underverdenen, hvor han efterligner "portens mand". Ninlil kræver at vide, hvor Enlil er blevet af, men Enlil, der stadig efterligner portvagten, nægter at svare. Han forfører derefter Ninlil og imprægnerer hende med Nergal , dødens gud. Det samme scenario gentages, kun denne gang efterligner Enlil sig som "mennesket i floden i den underlige verden, den menneskeskærende flod"; endnu en gang forfører han Ninlil og imprægnerer hende med guden Ninazu . Endelig efterligner Enlil sig som " bådens mand "; endnu en gang forfører han Ninlil og imprægnerer hende med Enbilulu , " kanalinspektøren ".
Historien om Enlils frieri med Ninlil er først og fremmest en genealogisk myte opfundet for at forklare måneguden Nannas oprindelse samt de forskellige underverdenes guder, men det er også i et vist omfang en voksenhistorie beskriver Enlil og Ninlils fremkomst fra ungdomsårene til voksenalderen. Historien forklarer også Ninlils rolle som Enlils konsort; i digtet erklærer Ninlil: "Som Enlil er din herre, så er jeg også din elskerinde!" Historien er også historisk vigtig, fordi hvis den nuværende fortolkning af den er korrekt, er det den ældste kendte myte, hvor en gud ændrer form.
Oversvømmelsesmyte
I den sumeriske version af oversvømmelseshistorien (ETCSL 1.7.4 ) er årsagerne til oversvømmelsen uklare, fordi den del af tabletten, der registrerer begyndelsen af historien, er blevet ødelagt. På en eller anden måde formår en dødelig kendt som Ziusudra at overleve oversvømmelsen, sandsynligvis ved hjælp af guden Enki . Tabletten begynder midt i beskrivelsen af oversvømmelsen. Oversvømmelsen varer i syv dage og syv nætter, før den aftager. Derefter kommer Utu , solens gud, frem. Ziusudra åbner et vindue i siden af båden og falder ned for guden. Dernæst ofrer han en okse og et får til ære for Utu. På dette tidspunkt bryder teksten igen. Når det tager igen, er Enlil og An midt i at erklære Ziusudra udødelig som en ære for at have formået at overleve oversvømmelsen. Den resterende del af tabletten efter dette punkt er ødelagt.
I den senere akkadiske version af oversvømmelseshistorien, der blev optaget i Gilgamesh -eposet, forårsager Enlil faktisk oversvømmelsen og søger at udslette alle levende ting på jorden, fordi menneskerne, der er voldsomt overbefolket, larmer for meget og forhindrer ham i at sove. I denne version af historien er helten Utnapishtim , der på forhånd advares af Ea , den babylonske ækvivalent til Enki, om at oversvømmelsen kommer. Oversvømmelsen varer i syv dage; når det ender, lover Ishtar , der havde sørget over menneskehedens ødelæggelse, Utnapishtim, at Enlil aldrig vil forårsage en oversvømmelse igen. Når Enlil ser, at Utnapishtim og hans familie har overlevet, er han rasende, men hans søn Ninurta taler til fordel for menneskeheden og argumenterer for, at Enlil i stedet for at forårsage oversvømmelser simpelthen skal sikre, at mennesker aldrig bliver overbefolket ved at reducere deres antal ved hjælp af vilde dyr og hungersnød. Enlil går i båden; Utnapishtim og hans kone bøjer for ham. Enlil, nu tilfreds, giver Utnapishtim udødelighed som belønning for sin loyalitet over for guderne.
Hovedgud og voldgiftsmand
Plukker ved rødderne, river i kronen, hakket skåner ... planterne; hakken, dens skæbne bestemmes af far Enlil, hakken er ophøjet.
- Enlils opfindelse af pickaxen , oversat af Samuel Noah Kramer
Et næsten fuldstændigt digt på 108 linjer fra den tidlige dynastiske periode ( c. 2900-2350 f.Kr.) beskriver Enlils opfindelse af materen , et centralt landbrugspluk, hakke, økse eller graveværktøj fra sumererne. I digtet fremkalder Enlil matten til eksistens og bestemmer dens skæbne. Matten beskrives som herlig smuk; den er lavet af rent guld og har et hoved udskåret af lapis lazuli . Enlil overleverer værktøjet til menneskerne, der bruger det til at bygge byer, underkaste deres folk og trække ukrudt op. Enlil menes at hjælpe med væksten af planter.
Det sumeriske digt Enlil Chooses the Farmer-God (ETCSL 5.3.3 ) beskriver, hvordan Enlil i håb om "at etablere overflod og velstand" skaber to guder Emesh og Enten , henholdsvis en hyrde og en landmand. De to guder argumenterer, og Emesh gør krav på Entens position. De tager tvisten for Enlil, der dømmer til fordel for Enten; de to guder jubler og forsoner.
Ninurta myter
I det sumeriske digt Lugale (ETCSL 1.6.2 ) giver Enlil råd til sin søn, guden Ninurta , og rådgiver ham om en strategi for at dræbe dæmonen Asag . Dette råd videregives til Ninurta ved hjælp af Sharur , hans fortryllede talende mace, som Ninurta havde sendt til gudernes rige for at søge råd hos Enlil direkte.
I Det Gamle, Mellemøsten, og Late babyloniske myten om Anzu og Tablet af Destinies , den Anzu , en kæmpe, monstrøs fugl, røber Enlil og stjæler Tablet af Destinies , en hellig ler tablet, der tilhører Enlil at tilskud ham hans myndighed, mens Enlil forbereder sig på et bad. Floderne tørrer ud, og guderne fratages deres kræfter. Guderne sender Adad , Gerra og Shara for at besejre Anzû, men alle mislykkes. Endelig foreslår Ea, at guderne sender Ninurta, Enlils søn. Ninurta besejrer med succes Anzû og returnerer Destinies Tablet til sin far. Som en belønning er Ninurta givet en fremtrædende plads i guderådet.
Gudernes krig
En stærkt beskadiget tekst fra den neo-assyriske periode (911-612 f.Kr.) beskriver, at Marduk førte sin hær af Anunnaki ind i den hellige by Nippur og forårsagede en forstyrrelse. Forstyrrelsen forårsager en oversvømmelse, som tvinger de beboede guder i Nippur under ledelse af Enlil til at tage ly i Eshumesha -templet til Ninurta . Enlil er rasende over Marduks overtrædelse og beordrer Eshumeshas guder til at tage Marduk og den anden Anunnaki som fanger. Anunnaki er taget til fange, men Marduk udnævner sin frontløber Mushteshirhablim til at lede et oprør mod guderne i Eshumesha og sender sin sendebud Neretagmil for at advare Nabu , læsefærdighedens gud. Når Eshumesha -guderne hører Nabu tale, kommer de ud af deres tempel for at lede efter ham. Marduk besejrer Eshumesha -guderne og tager 360 af dem som krigsfanger, herunder Enlil selv. Enlil protesterer mod, at Eshumesha -guderne er uskyldige, så Marduk sætter dem for retten for Anunnaki. Teksten slutter med en advarsel fra Damkianna (et andet navn for Ninhursag) til guderne og til menneskeheden og opfordrer dem til ikke at gentage krigen mellem Anunnaki og guderne i Eshumesha.
Se også
Referencer
Noter
Citater
Bibliografi
- Archi, Alfonso (1990), "De oprindelige guders navne", Orientalia , NOVA, Rom, Italien: Gregorian Biblical Press, 59 (2): 114–129, JSTOR 43075881
- Black, Jeremy A .; Cunningham, Graham; Robson, Eleanor (2006), The Literature of Ancient Sumer , Oxford University Press, s. 106, ISBN 978-0-19-929633-0
- Sort, Jeremy; Green, Anthony (1992), Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary , The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
- Coleman, JA; Davidson, George (2015), Dictionary of Mythology: An AZ of Themes, Legends and Heroes , London, England: Arcturus Publishing Limited, s. 108, ISBN 978-1-78404-478-7
- Dalley, Stephanie (1989), Myter fra Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh og andre , Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 0-19-283589-0
- Delaporte, L. (1996) [1925], Mesopotamia: The Babylonian and Assyrian Civilization , The History of Civilization, oversat af Childe, V. Gordon, New York City, New York og London, England: Routledge, ISBN 0-415-15588-6
- Doniger, Wendy (1990), Merriam-Websters Encyclopedia of World Religions , Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Incorporated, ISBN 0-87779-044-2
- Fontenrose, Joseph Eddy (1980) [1959], Python: A Study of Delphic Myth and Its Origins , Berkeley, Californien, Los Angeles, Californien og London, England: University of California Press, ISBN 0-520-04106-2
- Green, Alberto RW (2003). Stormguden i det gamle nærøsten . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns . ISBN 9781575060699.
- Grottanelli, Cristiano; Mander, Pietro (2005), "Kingship: Kingship in the Ancient Mediterranean World", i Lindsay Jones (red.), Encyclopedia of Religion (anden udgave), Detroit, Michigan: MacMillan Reference USA, ISBN 978-0028657332
- Halloran, John A. (2006), Sumerian Lexicon: Version 3.0
- Hallo, William W. (1996), "Review: Enki and theology of Eridu", Journal of the American Oriental Society , 116 , s. 231–234
- Holland, Glenn Stanfield (2009), Gods in the Desert: Religions of the Ancient Near East , Lanham, Maryland, Boulder, Colorado, New York City, New York, Toronto, Ontario og Plymouth, England: Rowman & Littlefield Publishers, Inc ., ISBN 978-0-7425-9979-6
- Hooke, SH (2004), Middle Eastern Mythology , Dover Publications , ISBN 978-0486435510
- Jacobsen, Thorkild (1946), "Sumerian Mythology: A Review Article", Journal of Near Eastern Studies , 5 (2): 128–152, doi : 10.1086/370777 , JSTOR 542374 , S2CID 162344845
- Janzen, David (2004), The Social Meanings of Sacrifice in the Hebrew Bible: A Study of Four Writings , Berlin, Tyskland: Walter de Gruyter, ISBN 3-11-018158-4
- Kramer, Samuel Noah (1961), Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium BC: Revised Edition , Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
- Kramer, Samuel Noah (1963), sumererne: deres historie, kultur og karakter , Chicago, Illinois: University of Chicago Press, ISBN 0-226-45238-7
- Kramer, Samuel Noah (1983), "The Sumerian Deluge Myth : reviewed and Revised", Anatolian Studies , British Institute at Ankara, 33 : 115–121, doi : 10.2307/3642699 , JSTOR 3642699
- Leick, Gwendolyn (1991), A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology , New York City, New York: Routledge, ISBN 0-415-19811-9
- Leick, Gwendolyn (2013) [1994], Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature , New York City, New York: Routledge, ISBN 978-1-134-92074-7
- Levenda, Peter (2008), Stairway to Heaven: Chinese Alchemists, Jewish Kabbalists, and the Art of Spiritual Transformation , New York City, New York og London, England: Continuum International Publishing Group, Inc., ISBN 978-0-8264-2850-9
- Littleton, C. Scott (2005), Gods, Goddesses and Mythology: Volume IV: Druids - Gilgamesh, Epic of , New York City, New York: Marshall Cavendish, ISBN 0-7614-7563-X
- Mark, Joshua (24. januar 2017), "Enlil" , World History Encyclopedia
- McEvilley, Thomas (2002), The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies , New York City, New York: Allworth Press, ISBN 1-58115-203-5
- Moore, Albert C. (1977), Iconography of Religions: An Introduction , Philadelphia, Pennsylvania: Fortress Press, ISBN 0-8006-0488-1
- Nemet-Nejat, Karen Rhea (1998), Daily Life in Ancient Mesopotamia , Daily Life, Greenwood, ISBN 978-0313294976
- Oshima, Takayoshi (2010), " " Damkianna vil ikke bringe hendes byrde tilbage i fremtiden ": En ny mytologisk tekst af Marduk, Enlil og Damkianna" , i Horowitz, Wayne; Gabbay, Uri; Vukosavokić, Filip (red.), A Woman of Valor: Jerusalem Ancient Near Eastern Studies in Honor of Joan Goodnick Westenholz , 8 , Madrid, Spain: Biblioteca del Próximo Oriente Antiguo, ISBN 978-84-00-09133-0
- Rogers, John H. (1998), "Origins of the Ancient Astronomical Constellations: I: The Mesopotamian Traditions", Journal of the British Astronomical Association , London, England: The British Astronomical Association, 108 (1): 9–28, Bibcode : 1998JBAA..108 .... 9R
- Röllig, Werner (1971), "Götterzahlen", i E. Ebeling; B. Miessner, red. (red.), Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischeen Archäologie , 3 , Berlin, Tyskland: Walther de Gruyter & Co., s. 499–500
- Penglase, Charles (1994), Greek Myths and Mesopotamia: Parallels and Influence in the Homeric Hymns and Hesiod , New York: Routledge, ISBN 0-415-15706-4
- Schneider, Tammi J. (2011), An Introduction to Ancient Mesopotamian Religion , Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman's Publishing Company, ISBN 978-0-8028-2959-7
- Tsumura, David Toshio (2005), Creation and Destruction: A Review of the Chaoskampf Theory in the Old Testament , Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, ISBN 1-57506-106-6
- van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Willem, Pieter (1999), Dictionary of Deities and Demons in the Bible (anden red.), Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman's Publishing Company, ISBN 0-8028-2491-9
eksterne links
- Gamle mesopotamiske guder og gudinder: Enlil/Ellil (gud)
- Port til Babylon: "Enlil og Ninlil", trans. Thorkild Jacobsen .
- Electronic Text Corpus of Sumerian Literature: "Enlil and Ninlil" (original Sumerian) og engelsk oversættelse
- Electronic Text Corpus of Sumerian Literature: Sumerian Flood myth (original Sumerian) og engelsk oversættelse