Hebræerbrevet - Epistle to the Hebrews
| Del af en række artikler om |
| Paulus i Bibelen |
|---|
.jpg) |
|
Se også
|
Det brev til hebræerne , eller Brev til hebræerne , eller i de græske håndskrifter, blot til hebræerne (Πρὸς Ἑβραίους, Pros Hebraious ) er en af bøgerne i Det Nye Testamente .
Teksten nævner ikke navnet på dens forfatter, men blev traditionelt tilskrevet apostelen Paulus . Men tvivl om det Paulinske forfatterskab i den romerske kirke rapporteres af Eusebius . Moderne bibelsk videnskab anser dets forfatterskab for at være ukendt, måske skrevet i bevidst efterligning af Pauls stil. Selvom forfatterens stil afspejler nogle karakteristika ved Paulus 'forfatterskab, er der nogle forskelle.
Lærere i græsk anser dets skrift for at være mere poleret og veltalende end nogen anden bog i Det Nye Testamente, og "den meget omhyggeligt sammensatte og studerede græsk af Hebræerne er ikke Paulus spontane, flygtige kontekstuelle græske". Bogen har fået ry for at være et mesterværk. Det er også blevet beskrevet som en indviklet bog i Det Nye Testamente. Nogle forskere mener, at det er skrevet til jødiske kristne, der boede i Jerusalem . Dens væsentlige formål var at formane kristne til at holde ud i forfølgelse. På dette tidspunkt overvejede visse troende at vende tilbage til jødedommen (det jødiske retssystem) for at slippe for at blive forfulgt for at have accepteret Kristus som deres frelser og nu følge dette nådesystem (frelst ved Jesu offer på korset). Brevets tema er læren om Kristi person og hans rolle som formidler mellem Gud og menneskeheden .
Ifølge traditionel videnskab hævdede forfatteren til Hebræerbrevet i Paulus 'fodspor, at jødisk lov , hjørnestenen i troen og traditionerne for efterkommerne til de grundlæggende fædre, tidligere havde spillet en legitim rolle, men blev afløst af en ny pagt for hedningerne (jf. Rom 7: 1–6; Gal. 3: 23–25; Hebr. 8, 10). Et stigende antal forskere bemærker imidlertid, at udtrykkene hedninger, kristne og kristendom ikke er til stede i teksten og understreger, at hebræerne blev skrevet til et jødisk publikum, og bedst ses som en debat mellem jødiske tilhængere af Jesus og almindelig jødedom. I tone og detaljer går Hebræerne ud over Paulus og forsøger en mere kompleks, nuanceret og åbenlyst modstridende definition af forholdet. Brevet åbner med en ophøjelse af Jesus som "udstråling af Guds herlighed, udtrykkeligt billede af hans væsen og opretholdelse af alle ting ved hans kraftfulde ord". Brevet præsenterer Jesus for titlerne "pioner" eller "forløber", "Søn" og " Guds søn ", "præst" og " ypperstepræst ". Den epistel kaster Jesus som både ophøjede Søn og ypperstepræst , en unik dobbelt Kristologi .
Sammensætning
Hebræerne bruger citater fra Det Gamle Testamente fortolket i lyset af rabbinsk jødedom fra det første århundrede. Det Nye Testamente og anden tempel jødedomsforsker Eric Mason argumenterer for, at den konceptuelle baggrund for brevets præstekristologi til Hebræerne er meget tæt på præsentationer af den messianske præst og Melkisedek i Qumran -rullerne. Både i Hebræerne og Qumran diskuteres en præsteskikkelse i sammenhæng med en Davidisk skikkelse; i begge tilfælde udpeger et guddommeligt dekret præsterne til deres eskatologiske pligt; begge præsteskikkelser tilbyder et eskatologisk forsoningsofre. Selvom Hebreerbrevet ikke direkte var påvirket af Qumrans "Arons Messias", gav disse og andre forestillinger "en præcedens ... for at opfatte Jesus på samme måde som en præst, der sonede og evig forbøn i den himmelske helligdom".
Forfatterskab
I slutningen af det første århundrede var der ingen konsensus om forfatterens identitet. Clement i Rom , Barnabas , apostelen Paulus og andre navne blev foreslået. Andre foreslog senere Evangelisten Luke , Apollos eller hans lærer Priscilla som mulige forfattere.
I det 3. århundrede skrev Origen om brevet,
I brevet med titlen Til hebræerne udviser diktionen ikke den karakteristiske ruhed i tale eller fraseologi, som apostelen [Paul] selv indrømmede, konstruktionen af sætningerne er tættere på den græske brug, da enhver, der er i stand til at genkende forskelle i stil, ville være enig . På den anden side er brevet om brevet vidunderligt og ganske lig med apostelens anerkendte skrifter: sandheden om dette ville blive indrømmet af enhver, der har læst apostlen omhyggeligt ... Hvis jeg blev spurgt om min personlige mening, ville jeg sige at sagen tilhører apostlen, men fraseologien og konstruktionen er dem, der huskede apostlens lære og skrev sin egen fortolkning af, hvad hans herre havde sagt. Så hvis nogen kirke betragter dette brev som Paulus, bør det have ros for det, for den primitive kirke havde al begrundelse for at aflevere det som hans. Hvem der skrev brevet, er alene kendt af Gud: De beretninger, der er nået til os, tyder på, at det enten var Klemens, der blev biskop i Rom, eller Lukas, der skrev evangeliet og Apostlenes Gerninger.
I det 4. århundrede støttede Jerome og Augustinus fra Hippo Pauls forfatterskab : Kirken var stort set enige om at medtage hebræerne som det fjortende brev fra Paulus og bekræftede dette forfatterskab indtil reformationen . Forskere hævdede, at Timoteus i det 13. kapitel i Hebræerne omtales som en ledsager. Timoteus var Paulus 'missionærkammerat på samme måde som Jesus sendte disciple parvis ud. Forfatteren oplyser også, at han skrev brevet fra "Italien", som også dengang passer til Paul. Forskellen i stil forklares som en justering til et særskilt publikum, til de jødiske kristne, der blev forfulgt og presset til at gå tilbage til traditionel jødedom . Mange forskere mener nu, at forfatteren var en af Paulus 'elever eller medarbejdere, med henvisning til stilistiske forskelle mellem hebræerne og de andre Paulinske breve . Nylige stipendier har begunstiget tanken om, at forfatteren sandsynligvis var leder af en overvejende jødisk menighed, som han eller hun skrev til.
På grund af sin anonymitet havde det nogle problemer med at blive accepteret som en del af den kristne kanon , der blev klassificeret med Antilegomena . Til sidst blev det accepteret som skrift på grund af dets lydteologi, veltalende fremstilling og andre iboende faktorer. I antikken begyndte visse kredse at tilskrive Paulus det i et forsøg på at give det anonyme værk en eksplicit apostolisk stamtavle.
Den originale King James -version af Bibelen betegnede værket "Paulus 'apostel Paulus til hebræerne". KJVs tilskrivning til Paul var imidlertid kun et gæt, og er i øjeblikket bestridt af nyere forskning. Dens vidt forskellige stil, forskellige teologiske fokus, forskellige åndelige oplevelser, forskellige græske ordforråd - alle menes at gøre Pauls forfatterskab til hebræerne stadig mere uforsvarligt. I øjeblikket tilskriver hverken moderne videnskab eller kirkeundervisning Paulus til Hebræerne.
AJ Gordon tilskriver forfatterskabet til hebræerne til Priscilla og skriver, at "Det er tydeligt, at Helligånden gjorde denne kvinde Priscilla til lærer for lærere". Senere foreslået af Adolf von Harnack i 1900, vandt Harnacks begrundelse støtte fra fremtrædende bibelforskere i begyndelsen af det tyvende århundrede. Harnack mener, at brevet blev skrevet i Rom - ikke til Kirken, men til den indre kreds. Ved at fremlægge sit bevis for Priscillans forfatterskab finder han det forbløffende, at forfatterens navn blev slettet af den tidligste tradition. Med henvisning til kapitel 13 siger han, at det er skrevet af en person af "højtstående og apostolisk lærer af lige stor grad med Timoteus". Hvis Luke , Clemens, Barnabas eller Apollos havde skrevet det, mener Harnack, at deres navne ikke ville være blevet udslettet.
Donald Guthries kommentar The Letter to the Hebrews (1983) omtaler Priscilla ved navn som en foreslået forfatter.
Ruth Hoppin mener, at forfatteren har været Priscilla , og hævder, at navnet blev udeladt enten for at undertrykke dets kvindelige forfatterskab eller for at beskytte selve brevet mod undertrykkelse.
Også overbevist om, at Priscilla var forfatteren til hebræerne, Gilbert Bilezikian , professor i bibelstudier ved Wheaton College, bemærkninger om "sammensværgelsen af anonymitet i den gamle kirke" og årsager: "Manglen på faste data om forfatterens identitet i kirkens eksisterende skrifter tyder på en bevidst blackout mere end et tilfælde af kollektivt hukommelsestab. "
På trods af at nogle teorier om hebræere blev forfattet af Priscilla, mener et flertal af de lærde, at forfatteren formodentlig var en mand, da han henviser til sig selv ved at bruge et maskulint partikel i 11:32: "ville jeg ikke fortælle".
Dato
Brugen af tabernakleterminologi i hebræerne er blevet brugt til at datere brevet før ødelæggelsen af templet , tanken var, at kendskab til ødelæggelsen af både Jerusalem og templet ville have påvirket udviklingen af forfatterens overordnede argument. Derfor er den mest sandsynlige dato for dens sammensætning anden halvdel af år 63 eller begyndelsen af 64, ifølge Catholic Encyclopedia .
Selve teksten gør for eksempel en kontrast mellem den opstandne Kristus "i himlen" ", der tjener i helligdommen, det sande tabernakel oprettet af Herren" og versionen på jorden, hvor "der allerede er præster, der tilbyder gaverne foreskrevet af loven. De tjener ved et fristed, der er en kopi og skygge af det, der er i himlen. " (NIV version)
På trods af dette holder nogle forskere, såsom Harold Attridge og Ellen Aitken, et senere tidspunkt for sammensætningen mellem 70 og 100 e.Kr.
Publikum
Forskere har antydet, at hebræerne er en del af en intern nytestamentlig debat mellem de ekstreme jødedomere (der hævdede, at ikke-jøder skal konvertere til jødedom, før de kan modtage Helligånden i Jesu nye pagt ) kontra de ekstreme antinomier (der hævdede, at jøder må afvise Guds bud, og at den jødiske lov ikke længere var gældende ). James og Paul repræsenterer henholdsvis moderaterne i hver fraktion, og Peter fungerede som moderator.
Det stiller jøden krav om kristendommen - at bringe jøden til fulde erkendelse af forholdet mellem jødedommen og kristendommen, at gøre det klart, at Kristus har opfyldt disse midlertidige og foreløbige institutioner og dermed har afskaffet dem. Denne opfattelse kaldes almindeligvis supersessionisme . Ifølge supersessionismens teologi erstatter kirken Israel, og dermed indtager kirken Israels plads som Guds folk. Den dominerende fortolkning i moderne hebræerbrev har været, at brevet indeholder en implicit supersessionistisk påstand (at de levitiske ofre og de levitiske præster er blevet erstattet/afløst af Kristi offer). Per Bibliowicz kan hebraiske forskere opdeles i dem, der er støttende-sympatiske for brevets teologiske budskab, dem, der er kritiske over for brevets overordnede budskab, og dem, der forsøger en mellemvej.
På grund af hebræernes betydning for dannelsen af fremtidige kristne holdninger til jøder og jødedom skal der skelnes mellem forfatterens hensigt og den måde, hvorpå teksten blev fortolket af kommende generationer. Virkningen af implementering og implementering af supersessionsteologi er vanskelig at formidle og forstå. Implementeringen af denne teologiske påstand førte til sidst til, at de jødiske tilhængere af Jesus, og senere alle jøder, blev negeret og frakendt.
Formål med at skrive
Dem, som hebræerne er skrevet til, synes at være begyndt at tvivle på, om Jesus virkelig kunne være Messias, som de ventede på, fordi de troede, at Messias profeterede i De Hebraiske Skrifter skulle komme som en militant konge og ødelægge fjenderne til hans folk. Jesus kom imidlertid som en ren mand, der blev anholdt af de jødiske ledere, og som led og blev korsfæstet af romerne. Og selvom han blev set oprejst , forlod han stadig jorden og hans folk, som nu står over for forfølgelse frem for sejr. Hebræerbogen løser dette problem ved at argumentere for, at De Hebraiske Skrifter også forudsagde, at Messias ville være en præst (skønt af en anden art end de traditionelle levitiske præster), og Jesus kom til at opfylde denne rolle, som offer til Gud, til soning for synder. Hans rolle som konge venter endnu , og derfor bør de, der følger ham, være tålmodige og ikke blive overraskede over, at de lider for nu.
Nogle forskere i dag mener, at dokumentet er skrevet for at forhindre frafald . Nogle har fortolket frafald til at betyde en række forskellige ting, såsom at en gruppe kristne i en sekt forlader en anden mere konservativ sekt, hvoraf forfatteren afviser. Nogle har set frafald som et skridt fra den kristne forsamling til hedensk ritual. I lyset af et muligvis jødisk-kristent publikum kan frafaldet i denne forstand være i forbindelse med jødisk-kristne, der forlader den kristne forsamling for at vende tilbage til den jødiske synagoge . Forfatteren skriver, "Lad os holde fast i vores bekendelse". Brevet er blevet betragtet som et langt, retorisk argument for at have tillid til den nye vej til Gud åbenbaret i Jesus Kristus.
Bogen kunne argumenteres for at bekræfte speciel skabelse . Det bekræfter, at Gud ved sin søn, Jesus Kristus, har skabt verdenerne. "Gud ... har i disse sidste dage talt til os af sin Søn ... ved hvem han også har skabt verdenerne". Brevet understreger også vigtigheden af tro. "Gennem tro forstår vi, at verdener blev indrammet af Guds ord, så de synlige ting ikke var lavet af ting, der ser ud".
... Brevet åbner med den højtidelige meddelelse om, at Det Nye Testamentes Åbenbaring er overlegen ved Sønnen over Det Gamle Testamentes Åbenbaring af profeterne. Det beviser og forklarer derefter fra Bibelen denne nye pagts overlegenhed over den gamle ved at sammenligne Sønnen med englene som formidlere af den gamle pagt, med Moses og Joshua som grundlæggerne af den gamle pagt, og endelig ved at modsætte sig Kristi højpræstedømme efter Melkisedeks ordre til det levitiske præstedømme efter Arons orden. (Leopold Fonck, The Catholic Encyclopedia, 1910)
Stil
Hebræerne er et meget bevidst "litterært" dokument. Renheden af dens græske blev noteret af Clement fra Alexandria , ifølge Eusebius ( Historia Eccl. , VI, xiv), og Origen fra Alexandria hævdede, at enhver kompetent dommer skal erkende en stor forskel mellem dette brev og dem fra Paulus (Eusebius, VI , xxv).
Dette brev består af to tråde: en eksponerings- eller doktrinalstreng og en hortatorisk eller stærkt opfordrende streng, der afsætter eksponeringen parentetisk på centrale punkter som advarsler til læserne.
Hebræerne passer ikke i form af et traditionelt hellenistisk brev , der mangler et ordentligt forskrift. Moderne forskere mener generelt denne bog var oprindeligt en prædiken eller prædiken , om end muligvis ændret efter det blev leveret til også at omfatte de rejseplaner, hilsner og lukning.
Hebræerne indeholder mange referencer til Det Gamle Testamente - specifikt til dens Septuagint -tekst.
Kristologi
Det brev til hebræerne er bemærkelsesværdig for den måde, hvorpå det udtrykker den guddommelige natur Kristi. Som AC Purdy opsummerede for The Interpreter's Bible (1955):
Vi kan opsummere vores forfatters kristologi negativt ved at sige, at han ikke har noget at gøre med de ældre hebraiske messianske forhåbninger om en kommende Davids Søn, som ville være en guddommeligt bemyndiget menneskelig leder til at indføre Guds rige på jorden; og at mens han stadig beskæftiger sig med en militant, apokalyptisk konge ... der kommer igen ..., er dette ikke essensen af hans tanke om Kristus.
Positivt præsenterer vores forfatter Kristus som guddommelig i naturen og løser enhver mulig indsigelse mod et guddommeligt væsen, der deltager i menneskelig erfaring, især i oplevelsen af døden, ved den præstelige analogi. Han virker ganske ubevidst om de logiske vanskeligheder ved sin position, der går ud fra antagelsen om, at Kristus er både guddommelig og menneskelig, i det mindste menneskelig i erfaring, men næppe i naturen.
Mikeal Parsons har kommenteret:
Hvis Jesu menneskelighed er et vigtigt tema for Hebræerne, hvor meget mere er Jesu guddom. Selv om dette tema om ophøjelse hævdes 'på mange og forskellige måder', nøjes vi med at overveje, hvordan forfatteren behandler dette tema ved at hævde Jesu overlegenhed over for a) engle og b) Moses. Det første kapitel i Hebræerbrevet understreger Sønnens overlegenhed over for englene. Selve navnet 'Søn' indikerer overlegenhed. Dette ophøjelsestema, hvor Sønnen står i kontrast til englene (1: 4), udvides i den følgende række OT-citater (1: 5-13). Selvom nogle har forstået catenaen primært henviser til Kristi præeksistens, er det mere sandsynligt, at versene skal forstås, 'som en kristologisk salme, der sporer hele Kristus-begivenheden, herunder præ-eksistensen, det jordiske liv og ophøjelse af Kristus'. Den overordnede struktur af catena synes at pege på ophøjelse som det underliggende motiv ... I det mindste kan det konkluderes, at Sønnens overlegenhed demonstreres ved denne sammenligning/kontrast med engle.
Peter Rhea Jones har mindet os om, at 'Moses ikke blot er en af de tal, der er ugunstigt sammenlignet med Jesus'; men derimod, 'Moses og Jesus er åget i hele brevet'. Når man tillader, at Moses er meget mere end en 'piskende dreng' for forfatteren, forbliver faktum, at figuren Moses bruges som grundlag for kristologi. Selvom der er flere henvisninger til Moses, vil der kun være brug for to for at demonstrere Jesu overlegenhed. Den første passage, der skal tages i betragtning, er Hebræerne 3: 1-6. D'Angelo og andre betragter den større kontekst i denne passage (3: 1-4: 16) som overlegenhed af Kristi budskab til loven. Mens sammenligningen mellem Jesus og englene er baseret på en række OT -citater, tænder sammenligningen af Jesus og Moses på et enkelt vers, Nu. 12: 7. Ligesom englene (1:14) var Moses en tjener, der sådan set vidnede for Sønnen. Med andre ord, 'trofast sønskab er overlegent trofast tjenerskab'. Sønnen er endnu en gang ophøjet. Ophøjelsestemaet kommer til udtryk på en mere uigennemsigtig måde kl. 11:26. Her i det berømte kapitel om tro, hvor Moses siges at regne 'overgreb lidt for Kristus større rigdom end skatte i Egypten'. Portrættet af Moses tegnet her er et af en martyr, og en kristen martyr deraf. Faktisk slutter Moses sig til den store sky af vidner, der så på Jesus som pioner og fuldender troen. Endnu en gang hævdes Kristi overlegenhed, denne gang over Moses og hele den mosaiske epoke.
Sammenfattende understregede forfatteren [af Hebræerne] Jesu Sønskab og udtrykte det i en tre-trins Kristologi om præ-eksistens, menneskelighed og ophøjelse.
Se også
Referencer
Yderligere læsning
Eksegetiske kommentarer
- Attridge, Harold W. , Hebræerne . Philadelphia, PA: Fortress Press, 1989.
- Bruce, Frederick F. , Hebræerbrevet . Ny international kommentar til Det Nye Testamente. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. Rev Ed 1990.
- Ellingworth, Paul , Hebræerbrevet . New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1993
- Guthrie, Donald Brevet til hebræerne . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983
- Heen, Erik M. og Krey, Philip DW , red. Gamle kristne kommentarer til Skriften: Hebræerne . Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2005.
- Hughes, PE , En kommentar til Hebræerbrevet . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1977.
- Hurst, LD Epistlen til Hebræerne: dens Tankebaggrund . Cambridge: Cambridge University Press , 1989.
- Koester, Craig R. Hebræerne . Anchor Bible 36. New York: Doubleday, 2001.
- Lane, William L. Hebræerne 1–8 . Word Biblical Commentary Vol. 47A. Dallas, TX: Word Books, 1991.
- Lane, William L. Hebræerne 9–13 . Word Biblical Commentary Vol. 47B. Dallas, TX: Word Books, 1991.
Andre bøger
- Hagen, Kenneth. Hebræerne Kommentar fra Erasmus til Beze . Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1981.
Artikler
- Paul Ellingworth Læser gennem Hebræerne 1–7, lytter især til temaet Jesus som ypperstepræst . Epworth Review 12.1 (jan. 1985): 80–88.
eksterne links
Online oversættelser af Hebræerbrevet:
- Online bibel på GospelHall.org
- NET bibel
-
Bibel: Hebræernes offentlige lydbog på LibriVox Forskellige versioner
Relaterede artikler:
- Brevet til hebræerne i "bibelsk litteratur", Encyclopædia Britannica Online.
- Goodspeeds indledende analyse af hebræerne , 1908 på earlychristianwritings.com
- Katolsk encyklopædi: Hebræerbrevet
- Eastons bibelordbog 1897: Hebræerbrevet
- Hellighed i Hebræerne - Wayne G. McCown s. 58
- Hebræerne fra den bibelske ressourcedatabase
- Eusebius 'Kirkehistorie 3.3 .5 indeholder kommentar fra Eusebius om kanoniske hebræere og også omfattende note fra Philip Schaff om emnet
- Bartlet, James Vernon (1911). . Encyclopædia Britannica . 13 (11. udgave). s. 188–191.