Sondring mellem essens og energi

I Palamite teologi, der er en forskel mellem den essens ( Ousia ) og energi ( energeia ) af Gud . Det blev først formuleret af Gregory Palamas (1296-1359) som en del af hans forsvar for den atonitiske monastiske praksis med hesychasmos mod anklager om kætteri anlagt af den humanistiske lærde og teolog Barlaam fra Calabria .

I lægmandssætninger adskiller Guds essens sig fra Guds energier på samme måde som Solens essens og energier er forskellige. Solens essens er en kugle af brændende gas, mens den østlige ortodokse mener, at Guds essens er uforståelig. Da solens essens bestemt er utilgængelig og uudholdelig, så har den østlige ortodokse Guds essens. Da solens energier på Jorden imidlertid kan opleves og fremgår af ændringer, som de fremkalder (f.eks. Smeltning, hærdning, vækst, blegning osv.), Siges det samme om Guds energier - dog måske i en mere åndelig forstand (f.eks. smeltning af hjerter eller styrke, hærdning af hjerter, åndelig vækst, blegning for at være "hvid som sne", skønt mere fysiske og psykologiske manifestationer forekommer såvel som i mirakler og inspiration osv.). De vigtige punkter, der fremsættes, er, at selvom Gud er ukendelig i sin essens, kan han blive kendt (dvs. oplevet) i sine energier, og sådan oplevelse ændrer hverken hvem eller hvad Gud er, eller hvem eller hvad den, der oplever Gud er. Ligesom en plante ikke bliver solen, simpelthen fordi den opsugte lyset og varmen og voksede, bliver heller ikke en person, der opsuger Guds varme og lys og åndeligt vokser, nogensinde Gud - selvom sådan kan kaldes et Guds barn eller "en gud."

Øst-ortodokse teologer betragter generelt denne skelnen som en reel skelnen og ikke kun en konceptuel skelnen. Historisk har den vestlige kristne tanke siden den store skisma haft en tendens til at afvise skelnen mellem essens og energi som reel i Guds tilfælde og har karakteriseret udsigten som en kættersk introduktion til en uacceptabel opdeling i treenigheden og antyder polyteisme .

Historisk baggrund

Sondringen mellem essens og energi blev formuleret af Gregory Palamas fra Thessaloniki (1296-1359) som en del af hans forsvar for den atonitiske monastiske praksis med hesychasmos , den mystiske udøvelse af "stilhed" for at lette uophørlig indre bøn og noetisk kontemplation af Gud mod anklage for kætteri anlagt af den humanistiske lærde og teolog Barlaam fra Calabria . Ifølge catholic-church.org,

Den ultimative virkelighed og betydningen af den palamitiske teologi består i sondringen mellem Guds essens og energi. Dette er en måde at udtrykke ideen om, at den transcendente Gud forbliver evigt skjult i sin essens, men samtidig at Gud også søger at kommunikere og sondringen mellem Guds essens og energi forener sig selv med os personligt gennem hans energi.

Den mystagogiske lære af hesykasme blev godkendt i den østlige ortodokse kirke af en række lokale Hesychast-råd i det 14. århundrede, og Gregorys mindehøjtid under den liturgiske sæson af det store fastealder ses som en forlængelse af ortodoksiens søndag .

Øst-ortodokse synspunkter

Essens og energi

I den østlige ortodokse teologi kaldes Guds essens ousia , "alt, hvad der eksisterer af sig selv, og som ikke har dets væsen i en anden", og adskiller sig fra hans energier ( energeia på græsk, actus på latin) eller aktiviteter, som de er aktualiserede i verden.

Guds ousia er Gud som Gud er. Guds essens, væsen, natur og substans som undervist i østlig kristendom er uoprettet og kan ikke forstås med ord. Ifølge Lossky er Guds ousia "det, der ikke finder nogen eksistens eller eksistens i en anden eller anden ting". Guds ousia har ingen nødvendighed eller ophold, der har brug for eller er afhængig af andet end sig selv.

Det er Guds energier, der sætter os i stand til at opleve noget af det guddommelige, først gennem sensorisk opfattelse og derefter senere intuitivt eller noetisk . Som St. John Damascene siger, "viser alt, hvad vi siger positivt om Gud, ikke hans natur, men tingene om hans natur."

Virkelig skelnen

Ifølge den anti-vestlige polemiker John Romanides betragter Palamas sondringen mellem Guds essens og hans energier som en "reel skelnen", adskilt fra den thomistiske "virtuelle skelnen" og den skotistiske "formelle skelnen". Romanides har mistanke om, at Barlaam accepterede en "formel skelnen" mellem Guds essens og hans energier. Andre forfattere er enige om, at Palamas ser forskellen mellem den guddommelige essens og de guddommelige energier som "ægte".

Ifølge Vladimir Lossky fra den neopatristiske skole, hvis vi benægter den virkelige skelnen mellem essens og energi, kan vi ikke fastsætte nogen klar grænse mellem processionen af de guddommelige personer (som eksistenser og / eller realiteter af Gud) og skabelsen af verden: både den ene og den anden vil være lige så handlinger af guddommelig natur (strengt uoprettet fra uoprettet). Guds væsen og handling (er) ville da virke identiske , hvilket førte til læren om panteisme .

Moderne fortolkning

Nogle nutidige forskere argumenterer imod at beskrive Palamas sondring mellem essenser og energier i Gud som en metafysisk "reel" skelnen. Den ortodokse filosofiske teolog David Bentley Hart udtrykker tvivl "om, at Palamas nogensinde havde til hensigt at foreslå en reel skelnen mellem Guds essens og energier." G. Philips hævder, at Palamas sondring ikke er en " ontologisk " skelnen, men snarere analog med en "formel skelnen" i den skotiske betydning af udtrykket. Ifølge den Dominikanske katolske teologiske historiker Fr. Aidan Nichols , Palamas sondring mellem essens og energi er ikke bare en "formel" skelnen, der kræves af den menneskelige sinds begrænsede driftskapacitet ".

Ifølge Anna N. Williams undersøgelse af Palamas, som er nyere end Hart og Philips 'vurderinger, siger Palamas i kun to passager eksplicit, at Guds energier er "lige så konstitutivt og ontologisk adskilt fra essensen som de tre hypostaser". og på et sted udtrykker han sin opfattelse, gentagne gange antydet andetsteds, at essensen og energierne ikke er den samme; men Williams hævder, at ikke engang i disse passager havde Palamas til hensigt at argumentere for en "ontologisk eller fuldstændig reel skelnen", og at fortolkningen af hans lære af visse polemiske moderne disciple af ham er falsk.

Øst-ortodokse kritik af vestlig teologi

Øst-ortodokse teologer har kritiseret vestlig teologi, især den traditionelle skolastiske påstand om, at Gud er actus purus , for dens påståede uforenelighed med sondringen mellem essens og energi. Christos Yannaras skriver, "Vesten forveksler Guds essens med sin energi, idet han betragter energien som en egenskab ved den guddommelige essens og fortolker sidstnævnte som" ren energi "(actus purus)" Ifølge George C. Papademetriou skelner essensen – energien mellem "er i modstrid med den vestlige forveksling af den uoprettede essens med de uoprettede energier, og dette er ved påstanden om, at Gud er Actus Purus".

Romersk-katolske perspektiver

Den katolske kirke skelner mellem doktrin, som er single og skal accepteres af romersk katolikker, og teologiske uddybninger af doktrin, som katolikker legitimt kan være uenige om. Med hensyn til de østlige og vestlige teologiske traditioner anerkender den katolske kirke, at den ene til tider måske ”kommer nærmere en fuld forståelse af nogle aspekter af et mysterium om åbenbaring end den anden, eller [udtrykker] den til bedre fordel. " I disse situationer betragter kirken de forskellige teologiske udtryk "ofte som gensidigt komplementære snarere end modstridende."

Ifølge Meyendorff forkastede romersk-katolske teologer fra Palamas tid til det tyvende århundrede generelt tanken om, at der i Gud er en ægte skelnen mellem essens og energi. Efter deres opfattelse var en reel skelnen mellem essensen og Guds energier i strid med læren fra det første råd i Nicea om guddommelig enhed . Den katolske teolog Ludwig Ott mente, at et fravær af reel skelnen mellem Guds egenskaber og Guds essens er et dogme for den katolske kirke.

I modsætning hertil hævder Jürgen Kuhlmann, at den katolske kirke aldrig har bedømt palamismen for at være kættersk, idet han tilføjer, at Palamas ikke mente, at sondringen mellem essens og energier i Gud gjorde Gud sammensat. Ifølge Kuhlmann er "benægtelsen af en reel skelnen mellem essens og energier ikke en artikel af katolsk tro".

Ifølge Meyendorff oplevede det senere tyvende århundrede en ændring i de romersk-katolske teologers holdning til Palamas, en "rehabilitering" af ham, der har ført til, at voksende dele af den vestlige kirke betragter ham som en helgen, selvom den ikke er kanoniseret. Nogle vestlige lærde hævder, at der ikke er nogen konflikt mellem undervisningen i Palamas og den katolske tanke om sondringen. Ifølge G. Philips er sondringen mellem essenser og energier i Palamas "et typisk eksempel på en fuldstændig tilladt teologisk pluralisme", der er kompatibel med det romersk-katolske domstol. Jeffrey D. Finch hævder, at "fremtiden for tilnærmelse mellem øst og vest ser ud til at overvinde den moderne polemik inden for neoskolastismen og neo-palamismen". Nogle vestlige teologer har indarbejdet sondringen mellem essens og energi i deres egen tænkning.

Protestantiske synspunkter

Kierkegaard og forholdet til eksistentialisme

Den danske lutherske filosof Søren Kierkegaard , der i vid udstrækning betragtes som eksistentialismens far , udtrykte (pseudonymt som Anti-Climacus) i sin bog fra 1846 Afslutning af uvidenskabelig efterskrift til filosofiske fragmenter, at en tilgang til Gud, der hævder, at Faderens hypostase (eksistens) har logisk forrang over hans ousia (essens eller stof). Derfor læres det, at kernen i eksistentialistisk filosofi kan forstås som maksimum, " eksistens går forud for essensen ." Dette har fået mange vestlige observatører til at se den østlige ortodokse kristne teologi som eksistentialistisk (da forskellen mellem Essens og Energier også noget synes). Dette tegner sig også for andre eksistentialistiske værker, såsom Fyodor Dostoevsky 's roman Noter fra undergrunden fra 1864 . I tilfælde af Dostojevskij ville hans eksistentialistiske syn have hentet fra hans russisk-ortodokse tro, men der er ingen optegnelser om, at Dostojevskij (og den østlige ortodokse kirke generelt) blev udsat for eller påvirket af Kierkegaards filosofiske værker.

Se også

Ortodokse teologi

Neo-palamisme

Stokastik

Vestlig filosofi

Asien

Jødedommen

Atzmus og Ohr
Ein Sof

Bemærkninger

Referencer

Bibliografi

Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, red. (2013). Guddommelig essens og guddommelige energier: økumeniske refleksioner om Guds nærvær . Cambridge, UK: James Clarke & Co. ISBN 9780227900086.
Vladimir Lossky The Mystical Theology of the Eastern Church, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co. Ltd., 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) Google bøger
David Bradshaw Aristoteles East and West: Metaphysics and the Division of Christendom Cambridge University Press, 2004 ISBN 0-521-82865-1 , ISBN 978-0-521-82865-9 Google bøger

eksterne links

Yderligere læsning

Mitralexis, Sotiris. "Sondringen mellem essens og energier og dens betydning (af Christos Yannaras)" . Citer journal kræver |journal=( hjælp )

Languages

In other projects

Sondring mellem essens og energi - Essence–energies distinction

Indhold

Historisk baggrund

Øst-ortodokse synspunkter

Essens og energi