Evigt liv (kristendom) - Eternal life (Christianity)

Ladder of Divine Ascent er et vigtigt ikon, der opbevares og udstilles i Saint Catherine's Monastery, Sinai , der ligger ved foden af Mount Sinai i Egypten. Den guld jorden er typisk for ikoner som denne, der blev fremstillet i det 12. århundrede, efter et manuskript skrevet af det 6. århundrede munk John Climacus, der bygger det på den bibelske beskrivelse af Jakobs stige . Det skildrer opstigningen til himlen af ​​munke, hvoraf nogle falder og trækkes væk af sorte dæmoner.

Evigt liv refererer traditionelt til fortsat liv efter døden , som beskrevet i kristen eskatologi . De apostolske trosbekendelse vidner: 'Jeg tror ... opstandelse kroppen, og evige liv.' I denne opfattelse, evigt liv efter sin Jesu genkomst og den dødes opstandelse , selv i Nye Testamente 's johannæiske litteratur er der henvisninger til evigt liv, der begynder i det jordiske liv i den troende, hvilket muligvis indikerer en Indviet eskatologi .

Ifølge den almindelige kristne teologi lever de frelste efter døden, men før det andet komme , hos Gud i en mellemliggende tilstand , men efter det andet komme oplever de dødes fysiske opstandelse og den fysiske rekreation af en ny jord . Den Katekismus den katolske kirke siger: "Ved døden sjælen er adskilt fra kroppen, men i opstandelsen Gud vil give ubestikkelig liv til vores krop, forvandlet af genforening med vores sjæl. Ligesom Kristus er opstanden og liv for evigt, så vi alle vil rejse sig på den sidste dag. " NT Wright argumenterer for, at "Guds plan ikke er at opgive denne verden ... I stedet for har han til hensigt at genoprette den. Og når han gør det, vil han rejse alle mennesker til et nyt legeme for at leve i det. Det er den kristnes løfte evangelium"

I de synoptiske evangelier og Pauline Letters betragtes evigt liv generelt som en fremtidig oplevelse, men Johannesevangeliet adskiller sig fra dem i sin vægt på evigt liv som en "nuværende besiddelse". Raymond E. Brown påpeger, at evigt liv i de synoptiske evangelier er noget, der modtages i den endelige dom eller en fremtidig tidsalder ( Markus 10:30 , Mattæus 18: 8-9 ), men Johannesevangeliet positionerer evigt liv som en nuværende mulighed som i Johannes 5:24 .

I modsætning til synoptikerne er evigt liv i Johannesevangeliet ikke kun futuristisk, men vedrører også nutiden. I Johannes kan de, der accepterer Kristus, have livet "her og nu" såvel som i evigheden, for de er "gået fra døden til livet", som i Johannes 5:24 : "Den, der hører mit ord og tror på ham, at sendte mig, har evigt liv og kommer ikke til dom, men er gået ud af døden i livet. " I Johannes var formålet med inkarnationen , døden , opstandelsen og forherligelsen af Ordet at give menneskeheden evigt liv.

I Det Nye Testamente

Forskere som John H. Leith hævder, at evigt liv aldrig bliver beskrevet detaljeret i Det Nye Testamente , selv om der gives forsikringer om, at de troende vil modtage det. Andre forskere som DA Carson antyder, at evigt liv er udtrykkeligt defineret i Johannes 17: 3 , hvor Jesus siger i sin ypperstepræstebøn : "Nu er dette evigt liv: for at de kan kende dig, den eneste sande Gud, og Jesus Kristus, hvem du har sendt. " Carson siger om dette vers, at "Evigt liv tænder på intet mere og intet mindre end viden om den sande Gud", og at det er "ikke så meget evigt liv som personlig viden om den evige ." På den anden side hævder Eerdmans ordbog i Bibelen , at "det evige livs natur kun er skitseret i dets væsentlige elementer i Det Nye Testamente".

John W. Ritenbaugh siger, at evigt liv er at kende Gud, og at Jesus indebærer et intimt forhold til Gud, der modnes over tid.

Ostromir Johannesevangeliet, 1056

Mens de synoptiske evangelier ses som at fokusere på proklamationen af Guds rige , ser nogle lærde evigt liv som det centrale tema i Jesu forkyndelse i Johannesevangeliet , hvor modtagelse af evigt liv ses at være synonymt med at komme ind i riget. I kristen lære er evigt liv ikke en iboende del af menneskets eksistens og er en unik gave fra Gud, baseret på modellen for Jesu opstandelse , betragtet som en unik begivenhed, hvorigennem døden blev besejret "en gang for alle", hvilket tillader Kristne oplever evigt liv. Dette evige liv leveres til troende, der generelt antages at være ved de dødes opstandelse .

I nytestamentlig teologi er der foruden "liv" (zoe, dvs. ζωὴ på græsk) også et lovet åndeligt liv, som undertiden er beskrevet af adjektivet evigt (aionios dvs. αἰώνιος på græsk), men andre gange blot kaldet "liv" . Både i Johannes og Paulus er muligheden for at opnå evigt liv og undgå Guds vrede afhængig af at tro på Jesus, Guds Søn . For Johannes, der bliver i Kristus, indebærer kærlighed til hinanden, som i Johannes 15: 9-17 og Johannes 5:24 . Eksistensen af ​​guddommelig kærlighed hos troende letter derefter evangeliets indflydelse på verden og fører til udbredt frelse. 1 Johannes 3:14 manifesterer derefter "den allerede, men endnu ikke" erhvervelse af evigt liv ved at henvise til erhvervelsen af ​​evigt liv som en engang for alle ( ephapax ) begivenhed og kærlighedens rolle i at opnå det: "Vi ved, at vi er gået fra døden til livet, fordi vi elsker hinanden. Enhver, der ikke elsker, forbliver i døden ", noget der minder om Jesu ord i Johannes 5:24 .

Pauline breve

I de Paulinske breve , de ældste tekster i Det Nye Testamente, bliver evigt liv muligt i Kristi person, hvor mennesker ved Guds nåde og gennem tro på Kristus kan modtage gave fra evigt liv. For Paulus (som i Galaterne 6: 8 ) ankommer fremtidigt evigt liv som et resultat af Helligåndens bolig i det nuværende liv. Paulus betragter synd som en hindring for at opnå evigt liv, som i Romerbrevet 6:23 . For Paulus er evigt liv en fremtidig besiddelse og "det eskatologiske mål, som troende stræber efter." Paulus understreger, at evigt liv ikke kun er noget, der skal optjenes, men en gave fra Gud, som i Romerne 6:23 : "Syndens løn er døden, men Guds gratis gave er evigt liv i Kristus Jesus, vores Herre." Romerne 6:23 modsætter således også synd og evigt liv: mens synd resulterer i døden, vil de, der er "i Kristus", høste evigt liv.

Paulus diskuterer også forholdet mellem evigt liv og Helligånden , idet han siger, at det at være sammen med Ånden og tænke med Ånden fører til evigt liv, fx Galaterne 6: 8 : "den, der sår til Ånden, skal af Ånden høste evigt liv." For Paulus ankommer det fremtidige evige liv som et resultat af Helligåndens bolig i det nuværende liv, og de indbyrdes relaterede udsagn om det nuværende liv, Ånden og det fremtidige liv udgør et nøgleelement i læren om emnet i Galaterne.

1 Timoteus 1:16 karakteriserer kristne med henvisning til evigt liv og kalder Jesu efterfølgere: "et eksempel på dem, der derefter skal tro på ham til evigt liv." og 6:12 råder dem til at "kæmpe troens gode kamp, ​​tag fat i det evige liv".

Synoptiske evangelier

De synoptiske evangelier inkluderer femten forekomster af ordet liv, otte af disse inklusive adjektivet evig.

Der er paralleller i, hvordan synoptikerne henviser til "at blive frelst", og Johannes henviser til evigt liv, som i nedenstående tabel:

Mattæus 16:25 Markus 8:35 Lukas 9:24 Johannes 12:25
... den, der mister sit liv for min skyld, skal finde det. ... den, der mister sit liv for min skyld, og evangeliet skal frelse det. ... den, der mister sit liv for min skyld, den skal redde det. ... den, der hader sit liv i denne verden, skal holde det til evigt liv.

I Lukasevangeliet begynder lignelsen om den barmhjertige samaritan med et spørgsmål om evigt liv i 10:25, når en advokat spørger Jesus, hvad han skal gøre for at "arve evigt liv".

Den Matthæusevangeliet indeholder henvisninger til evigt liv, i 19:16 , 19:29 og 25:46 . Henvisningen i Mattæus 19:16 er inden for lignelsen om Jesus og den rige unge mand, som også vises i Markus 10: 17–31 og Lukas 18: 18–30. Denne lignelse relaterer udtrykket "evigt liv" til indtræden i Guds rige . Lignelsen starter med et spørgsmål til den unge mand til Jesus: "hvad skal jeg gøre for at få evigt liv?" og Jesus råder ham til at holde befalingerne og henviser derefter til indrejse i "Guds rige" i samme sammenhæng.

Johannisk litteratur

For så elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv .

Johanneskonceptet om evigt liv adskiller sig fra det synoptiske syn . Johanniske skrifter præsenterer specifikt synet på det evige liv som ikke blot futuristisk , men også i forbindelse med nutiden , så de, der hører Jesu ord og stoler på Yaweh, kan besidde livet "her og nu" såvel som i evigheden, for de har "overgået fra døden til livet", som i Johannes 5:24 . Alt i alt afbalancerer Det Nye Testamente nutiden og fremtiden med hensyn til evigt liv: Den troende er gået fra døden til det evige liv, men dette skal stadig realiseres i fremtiden.

Der er omkring 37 anvendelser af ordet liv i Johannesevangeliet , hvoraf omkring halvdelen henviser til evigt liv. Der er seks optrædener i 1. Johannes . Konceptet gennemsyrer så Johanninske skrifter, at man i mange tilfælde bare kan læse livet som evigt liv .

Reformeret evangelisk teolog DA Carson ser Johannes 5:24 som "den stærkeste bekræftelse af indviet eskatologi i det fjerde evangelium ": det er ikke nødvendigt for den troende at "vente til den sidste dag for at opleve noget af opstandelseslivet." George Eldon Ladd påpeger, at ligesom Guds rige er evigt liv "ikke kun en eskatologisk gave, der tilhører den kommende tid , det er også en gave, der skal modtages i den gamle aeon". I denne sammenhæng står gaven fra evigt liv i den gamle æon , hvor synd og død stadig er til stede, i modsætning til evigt liv i den nye æon af liv og retfærdighed, den kommende verden, som de troende vil høre til.

Men selvom Gud som i Johannes 3:16 har givet de troende evigt liv, er muligheden for at gå til grunde ( απόληται ) stadig, hvis man afviser Jesus. Ifølge Johannes 3:36 , "Den, der tror på Sønnen, har evigt liv; men den, som ikke adlyder Sønnen, skal ikke se livet, men Guds vrede forbliver på ham."

Mod slutningen af ​​Johannesevangeliet ( 20:31 ) hedder formålet med at skrive det fjerde evangelium som: "så du kan tro, at Jesus er Kristus, Guds søn, og at ved at tro kan du få liv i hans navn ". Dette er ofte korreleret med 1 Johannes 5:13 : "Dette har jeg skrevet til jer, som tror på Guds søns navn, så I kan vide, at I har evigt liv."

Johannesevangeliet placerer evigt liv omkring personen Jesus , Kristus. I det Johanniske syn kan Kristus afsløre liv for mennesker, fordi han er livet selv. 1 Johannes 1: 2 : "forkynder jer det evige liv, som var hos Faderen og blev åbenbaret for os" sammenlignes med Johannes 1: 1 : "og ordet var hos Gud", idet han henviste til Kristi præeksistens .

Udtrykket bruges i Johannesevangeliet i sammenhæng med Livets Vand, og Johannes 4:14 siger: "det vand, som jeg vil give ham, skal blive i ham en vandkilde, der springer op til evigt liv."

I Johannes 6:51 siger Jesus, at: "den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den sidste dag." Dette er blevet transponeret, ikke kun i et forhold til Jesus til fælles med kristen teologi, men også i eukaristien som et element i at opnå evigt liv. Den Katekismus den katolske kirke (punkt 1212) lærer, at kristne er født gennem sakramente Dåben og modtage "fødevarer af evigt liv" i eukaristien.

I Johannes 10: 27-28 siger Jesus, at: "Mine får hører min røst, og jeg kender dem, og de følger mig, og jeg giver dem evigt liv, og de skal aldrig gå til grunde." Dette refererer til det personlige forhold mellem hjerte og hjerte, som den kristne forventes at have med Jesus.

En anden brug er i Johannes 17: 3 : "Og dette er evigt liv, at de skulle kende dig den eneste sande Gud og ham, som du sendte, Jesus Kristus", denne brug, der vedrører "livets tema" i bogen af åbenbaring .

Romersk katolicisme

Katolske kristne lærer, at der er et overnaturligt område kaldet skærsilden, hvor sjæle, der er døde i en nådestatus, men som endnu ikke har afgivet venlige synder eller timelige straffe på grund af tidligere synder, renses, før de optages i himlen .

Syvendedags adventister

Syvendedagsadventister tror, ​​at kun Gud har udødelighed , og når en person dør, er døden en tilstand af ubevidst søvn indtil opstandelsen. De baserer denne tro på bibelske tekster som Prædikeren 9: 5, der siger "de døde ved intet" og 1 Thessaloniker 4: 13-18, der indeholder en beskrivelse af de døde, der rejses op fra graven ved anden komme.

"Og HERREN Gud dannede mennesket af jordens støv og åndede livets ånde i sine næsebor, og mennesket blev en levende sjæl." (jf. Gen 2: 7 )

Teksten i Første Mosebog 2: 7 siger tydeligt, at Gud åndede det dannede menneske "livets ånde" og mennesket blev en levende sjæl. Han modtog ikke en levende sjæl; han blev en. New King James Bible siger, at "mennesket blev et levende væsen". Ifølge Skriften modtog kun mennesket liv på denne måde fra Gud. På grund af denne mand er den eneste levende skabning, der har en sjæl.

"Og ud af jorden dannede Herren Gud alle markens dyr ... hvori livets ånde er." (jf. Første Mosebog 2:19 , 7:15 )
"Både menneske og dyr ... har alle et åndedræt, så et menneske ikke er fremherskende over dyret." (Jf. Prædikeren 3:19 )

Af de mange henvisninger til sjæl og ånd i Bibelen er hverken sjælen eller ånden erklæret for udødelig, uforgængelig eller evig. Ja, kun Gud har udødelighed (1 Timoteus 1:17; 6:16). Adventister lærer, at de retfærdiges opstandelse vil finde sted ved Jesu anden komme, på hvilket tidspunkt de vil blive genoprettet til liv og ført til at bo i himlen.

Jehovas Vidner

Jehovas Vidner tror ordet sjæl ( nephesh eller psykhe ) som anvendt i Bibelen er en person, et dyr, eller det liv en person eller et dyr nyder. Derfor er sjælen ikke en del af mennesket, men er hele mennesket - mennesket som et levende væsen. Derfor, når en person eller et dyr dør, dør sjælen, og døden er en tilstand af ikke-eksistens, der er baseret på Salme 146: 4, Ezekiel 18: 4 og andre passager. Helvede ( Hades ) er ikke et sted med brændende pine, men snarere menneskehedens fælles grav, et sted for bevidstløshed.

En gruppe, der betegnes som "den lille hjord" på 144.000 mennesker, vil modtage udødelighed og gå til himlen for at herske som konger og præster sammen med Kristus i løbet af de tusind år . Hvad angår resten af ​​mennesket forventes det efter den endelige dom , at de retfærdige vil modtage evigt liv og leve for evigt på en jord forvandlet til et paradis .

De, der indrømmes udødelighed i himlen, er absolut udødelige og kan ikke dø af nogen grund. Selv Gud selv ville ikke være i stand til at dræbe dem. De lærer, at Jesus var den første, der blev belønnet med himmelsk udødelighed, men at Åbenbaringen 7: 4 og Åbenbaringen 14: 1, 3 henviser til et bogstaveligt antal (144.000) yderligere mennesker, der vil blive "selvbærende", det vil sige ikke har brug for noget uden for sig selv (mad, sollys osv.) for at opretholde deres eget liv.

De gør en forskel mellem udødelighed og evigt liv i, at mennesker, der har bestået den endelige dom og blev belønnet "evigt liv" kan stadig teknisk miste, at livet og dø, hvis de var nogensinde hypotetisk synde på et senere tidspunkt, selvom de ikke gør bukke under for sygdom eller alderdom på grund af at de lever for evigt stadig er underlagt lydighed. De er stadig stadig afhængige af mad, vand, luft og sådan for at opretholde livet. Ikke desto mindre er de, der består den sidste test, "garanteret" at forblive trofaste gennem al evighed, fordi testen er perfekt og designet til at eliminere dem, der nogensinde vil misbruge deres frie vilje.

Sidste dages hellige

Illustration af Mormons frelsesplan .

I sidste dages hellig ( mormonisme ) teologi udgør ånden og kroppen den menneskelige sjæl. Mens den menneskelige krop er underlagt død på jorden, tror de, at ånden aldrig ophører med at eksistere, og at en dag vil hele menneskehedens ånder og kroppe genforenes igen. Denne doktrin stammer fra deres tro på, at Jesu Kristi opstandelse giver den menneskelige udødelighed universelle gave.

Joseph Smith, jr. , Grundlæggeren af sidste dages hellige bevægelse , gav en beskrivelse af efterlivet baseret på en vision, han modtog, og som er registreret i Lære og Pagter . I henhold til det 76. afsnit af LDS-skrifterne består efterlivet af tre grader eller kongeriger af herlighed, kaldet det celestiale rige , det jordbaserede rige og det telestiale rige . Andre bibelske skrifter taler om forskellige grader af herlighed, såsom 1 Korinther 15: 40-41 : "Der er også himmellegemer og jordiske kroppe, men himmelens herlighed er en, og jordens herlighed er en anden. Der er en solens herlighed og en anden månens herlighed og en anden af ​​stjernernes herlighed: for en stjerne adskiller sig fra en anden stjerne i herlighed. "

De få, der ikke arver nogen grad af herlighed (selvom de er oprejst) bor i en tilstand kaldet ydre mørke , som, selvom det ikke er en grad af herlighed, ofte diskuteres i denne sammenhæng. Kun de, der er kendt som " Sons of Perdition ", fordømmes til denne tilstand.

Andre kristne overbevisninger

Læren om betinget udødelighed siger, at den menneskelige sjæl er naturlig dødelig, og at udødelighed gives af Gud som en gave. Læren er et "betydningsfuldt mindretals evangelisk syn", der er "vokset inden for evangelisering i de senere år".

Nogle sekter, der holder fast ved læren om dåbens fornyelse , tror også på et tredje rige kaldet Limbo , som er den endelige destination for sjæle, der ikke er blevet døbt , men som har været uskyldige for dødssynden. Sjæle i Limbo inkluderer uddøbte spædbørn og dem, der levede dydigt, men aldrig blev udsat for kristendommen i deres levetid. Kristne videnskabsmænd mener, at synd bragte døden, og at døden vil blive overvundet ved at overvinde synden.

Se også

Referencer

eksterne links

Evigt liv er nu!