Etiopisk ortodokse Tewahedo Kirke - Ethiopian Orthodox Tewahedo Church

Etiopisk ortodokse Tewahedo kirke
ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን
Holy Trinity Cathedral i Addis Ababa , sæde for den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke
Forkortelse	EOTC
Klassifikation	Østlig kristendom
Orientering	Orientalsk ortodoksi
Skriften	Ortodoks Tewahedo -bibel
Teologi	Miaphysite
Polity	Biskoppelig
Co-Primate	Mathias
Co-Primate	Merkorios
Område	Etiopien og etiopisk diaspora
Sprog	Geʽez , amharisk , Oromo , Tigrinya
Liturgi	Alexandrian
Hovedkvarter	Holy Trinity Cathedral , Addis Ababa , Etiopien
Grundlægger	Saint Frumentius ifølge etiopisk ortodokse tradition
Oprindelse	Kongeriget Aksum fra det 4. århundrede
Grenet fra	Ortodokse Tewahedo
Adskillelser	Amerikansk synode-i-eksil (1992-2018)
Medlemmer	36 millioner
Andre navne)	Etiopisk ortodokse kirke

Denne artikel indeholder etiopisk tekst . Uden ordentlig understøttelse af gengivelse kan du se spørgsmålstegn, kasser eller andre symboler i stedet for etiopiske tegn.

Del af en serie om
Orientalsk ortodoksi
Orientalsk -ortodokse kirker
Koptisk Ortodokse Tewahedo Etiopisk Eritreisk Armensk Syrisk Indisk
Underinddelinger Autonome kirker grupperet efter tradition: Armensk: Konstantinopel , Jerusalem Syrisk: Malankara Jacobite
Ikke -kanoniske/uafhængige kirker Uafhængige kirker grupperet efter tradition: Koptisk: britisk Syriac: Malabar Independent
Historie og teologi Koptisk historie Tewahedo historie Syrisk historie Hellige Thomas kristne Økumeniske råd: Først Sekund Tredje Historiske emner og begivenheder: Peshitta Tur Abdin Miafysitisme 2. råd i Efesos 3. råd i Efesos 1. Råd i Dvin 2. Råd i Dvin 3. Råd i Dvin Council of Manzikert Rådet for Capharthutha Coonan Cross Ed
Liturgi og praksis Apostolisk kirkeforordning Armensk kalender Koptisk kalender Etiopisk kalender Koptisk faste Koptisk kloster Koptiske helgener Debtera Etiopisk sang Fast af Nineve Hellige Qurbana Tabot Tewahedo fastende Timkat
Store figurer Abgar V Ni hellige i Etiopien Gregory the Illuminator Tiridates III Mar Awgin Athanasius af Alexandria Efrem den syriske Ezana af Axum Frumentius Shenoute Mesrop Mashtots Cyril af Alexandria Dioscorus af Alexandria Severus af Antiokia Abraham af Farshut Yared Simon garver Gregorius af Narek Nerses IV Michael den syriske Bar Hebraeus Tekle Haymanot Giyorgis af Segla Mar Thoma I Gregorios Abdal Jaleel Geevarghese Gregorios
relaterede emner Abuna Catholicos Koptisk kors Kors af St. Thomas Etiopisk kors Etiopiske titler Maphrian Tewahedo bibelsk kanon
Kristendommens portal
v t e

Den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke ( amharisk : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን , Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan ) er den største i den østlige kristendoms gren af orientalsk -ortodokse kristne kirker . En af de få kristne kirker i Afrika syd for Sahara med oprindelse før europæisk kolonisering af kontinentet, den etiopiske ortodokse Tewahedo-kirke stammer tilbage fra årtusinder og har et nuværende medlemskab på omkring 36 millioner mennesker, hvoraf størstedelen bor i Etiopien . Det er et stiftende medlem af Kirkernes Verdensråd . Den etiopisk -ortodokse Tewahedo -kirke er i fællesskab med den eritreisk -ortodokse Tewahedo -kirke , den koptisk -ortodokse kirke i Alexandria , den Malankara ortodokse syriske kirke , den armenske apostoliske kirke og den syrisk -ortodokse kirke , efter at have opnået autocefali i 1959.

Den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke havde administrativt været en del af den koptisk -ortodokse kirke i Alexandria fra første halvdel af det 4. århundrede til 1959, da den blev tildelt autocephaly med sin egen patriark af Saint Pope Cyril VI af Alexandria , paven for den koptisk -ortodokse kirke af Alexandria . Det er en af ​​de ældste kristne kirker, og Etiopien er historisk set det andet land efter kun Armenien , der officielt har udråbt kristendom som sin statsreligion (i 333 e.Kr.).

Tewahedo ( Geʽez : ተዋሕዶ) er et Geʽez -ord, der betyder "forenet som et". Dette ord refererer til den orientalsk -ortodokse tro på Kristi ene perfekt forenede natur ; dvs. en fuldstændig forening af den guddommelige og menneskelige natur i én natur er selvindlysende for at opnå menneskehedens guddommelige frelse, i modsætning til den " to natur i Kristus " tro, der almindeligvis holdes af den latinske og østkatolske , østortodokse , Anglikanske , lutherske og de fleste andre protestantiske kirker . De orientalsk -ortodokse kirker holder sig til en miafysitisk kristologisk opfattelse efterfulgt af Cyril af Alexandria , den ledende hovedperson i de kristologiske debatter i det 4. og 5. århundrede, der talte for mia physis tou theou logou sesarkōmenē , eller "en (mia) karakter af Ordet i Gud inkarnerer "(μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) og en hypostatisk forening (ἕνωσις καθ 'ὑπόστασιν, henōsis kath hypostasin ). Sondringen mellem denne holdning var, at den inkarnerede Kristus har én natur, men at den ene natur er af de to naturer, guddommelig og menneskelig, og bevarer alle egenskaberne ved begge dele efter foreningen.

Miafysitisme fastslår, at i den ene person i Jesus Kristus er guddommelighed og menneskehed forenet i én (μία, mia ) natur (φύσις - " physis ") uden adskillelse, uden forvirring, uden forandring og uden blanding, hvor Kristus er konsubstantiel med Gud Faderen . Omkring 500 biskopper inden for patriarkaterne i Alexandria , Antiokia og Jerusalem nægtede at acceptere den dyofysitisme (to naturer) doktrin, der blev fastlagt af Chalcedons råd i 451, en hændelse, der resulterede i den anden store splittelse i hovedkroppen i statskirken i Romerriget .

Navn

Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) er et Ge'ez -ord , der betyder "at blive gjort til et" eller "forenet". Dette ord refererer til den orientalsk -ortodokse tro på Kristi ene sammensatte natur ; dvs. en tro på, at en fuldstændig, naturlig forening af den guddommelige og menneskelige natur til en er selvindlysende for at opnå den guddommelige frelse for menneskeheden. Dette er i modsætning til troen på "to naturer i Kristus" (ublandet, men usepareret guddommelig og menneskelig natur, kaldet den hypostatiske forening), som den katolske kirke og den øst -ortodokse kirke har .

De orientalsk-ortodokse kirker er kendt som " ikke-chalcedonske ", og nogle gange af udenforstående som " monofysit " (hvilket betyder "en enkelt natur" i hentydning til Jesus Kristus). Disse kirker beskriver imidlertid selv deres kristologi som miafysit , hvilket betyder "en forenet natur" med henvisning til Jesus (den græske ækvivalent til "Tewahedo").

Historie

Oprindelse

Mange traditioner hævder, at kristne lærdomme blev introduceret til regionen umiddelbart efter pinsen . John Chrysostomos taler om "etiopierne til stede i Jerusalem" som værende i stand til at forstå den hellige Peters forkyndelse i Apostlenes Gerninger , 2:38. Mulige missioner fra nogle af apostlene i de lande, der nu kaldes Etiopien , rapporteres også allerede i det 4. århundrede. Sokrates i Konstantinopel inkluderer Etiopien på sin liste som en af ​​de regioner, der blev forkyndt af Apostlen Matthæus , hvor en specifik omtale af "Etiopien syd for Det Kaspiske Hav" kan bekræftes i nogle traditioner, f.eks. Den romersk -katolske kirke . Etiopisk kirkes tradition fortæller, at Bartholomæus ledsagede Matthew i en mission, der varede i mindst tre måneder. Malerier, der skildrer disse missioner, fås i Church of St. Matthew, der findes i provinsen Pisa , i det nordlige Italien, portrætteret af Francesco Trevisan (1650–1740) og Marco Benefial (1688–1764).

Den tidligste beretning om en etiopier, der blev konverteret til troen på bøgerne i Det Nye Testamente, er en kongelig embedsmand døbt af Evangelisten Filip (adskilt fra apostelen Filip ), en af ​​de syv diakoner (Apostelgerninger, 8: 26–27):

Da sagde Herrens engel til Filip: Start og gå sydpå til vejen, der fører ned fra Jerusalem til Gaza. Så han lagde ud og var på vej, da han fik øje på en etiopier . Denne mand var en eunuk, en højtstående embedsmand for Kandake (Candace) dronning af Etiopien med ansvar for al hendes skat. (Apostelgerninger, 8: 26–27)

Stykket fortsætter med at beskrive, hvordan Philip hjalp den etiopiske kasserer med at forstå en passage fra Esajas ' bog , som etiopieren læste. Efter at Philip havde fortolket afsnittet som en profeti, der henviste til Jesus Kristus , anmodede etiopieren om, at Philip skulle døbe ham, og Philip gjorde det. Den etiopiske version af dette vers lyder "Hendeke" (ህንደኬ); Dronning Gersamot Hendeke VII var dronning af Etiopien fra ca. 42 til 52. Hvor muligheden for gospel -missioner af den etiopiske eunuk ikke direkte kan udledes af Det Nye Testamentes Bøger, skriver Irenaeus i Lyon omkring 180 e.Kr., at "Simon Backos" forkyndte den gode nyhed i sit hjemland og skitserede også temaet hans forkyndelse som værende det kommende i Guds kød, der "blev forkyndt for jer alle før." Den samme slags vidne deles af forfattere fra 3. og 4. århundrede som Eusebius fra Cæsarea og Origen fra Alexandria .

Tidlig kristendom blev den etablerede kirke i det etiopiske aksumitiske rige under kong Ezana i det 4. århundrede, da præstedømme og sakramenter blev bragt for første gang gennem en syrisk græker ved navn Frumentius , kendt af lokalbefolkningen i Etiopien som "Selama, Kesaté Birhan" ("Fredens fader, lysets åbenbarer"). Som ung havde Frumentius været forlis med sin bror Aedesius på den eritreiske kyst. Det lykkedes brødrene at blive bragt til det kongelige hof, hvor de steg til indflydelsespositioner og døbte kejser Ezana . Frumentius menes også at have etableret det første kloster i Etiopien, opkaldt Dabba Selama efter ham. I 2016 udgravede forskere en basilika fra det 4. århundrede e.Kr. (radio-carbon dateret) i det nordøstlige Etiopien på et sted kaldet Beta Samati. Dette er det tidligste kendte fysiske bevis på en kirke i Afrika syd for Sahara.

Ezana sendte Frumentius til Alexandria for at bede patriarken , St. Athanasius , om at udpege en biskop til Etiopien. Athanasius udnævnte Frumentius, der vendte tilbage til Etiopien som biskop med navnet "Selama". Fra da af og frem til 1959 udnævnte paven i Alexandria som patriark i hele Afrika altid en egypter (en kopt ) til at være Abuna eller ærkebiskop for den etiopiske kirke.

Middelalderen

Foreningen med den koptisk -ortodokse kirke i Alexandria fortsatte efter den arabiske erobring af Egypten . Abu Saleh registrerer i det 12. århundrede, at patriarken altid sendte breve to gange om året til kongerne i Abyssinien (Etiopien) og Nubia , indtil Al Hakim stoppede øvelsen. Cyril, 67. patriark, sendte Severus som biskop med ordre om at nedlægge polygami og håndhæve overholdelse af kanonisk indvielse for alle kirker. Disse eksempler viser de nære relationer mellem de to kirker gennem middelalderen . I 1439, under Zara Yaqobs regeringstid, førte en religiøs diskussion mellem Giyorgis og en fransk gæst til afsendelse af en ambassade fra Etiopien til Vatikanet .

Jesuit interim

Perioden med Jesuit indflydelse, der afbrød forbindelsen til Egypten, begyndte et nyt kapitel i kirkehistorien. Initiativet i romersk -katolske missioner til Etiopien blev taget, ikke af Rom , men af Portugal , i løbet af en konflikt med det muslimske osmanniske imperium og Sultanatet Adal om kommandoen over handelsruten til Indien via Det Røde Hav .

I 1507 var Mateus , eller Matthew, en armensk , blevet sendt som etiopisk udsending til Portugal. I 1520 landede en ambassade under Dom Rodrigo de Lima i Etiopien. En interessant beretning om den portugisiske mission, der varede i flere år, blev skrevet af Francisco Álvares , dens kapellan.

Senere ønskede Ignatius Loyola at tage konverteringsopgaven, men blev forbudt at gøre det. I stedet sendte paven João Nunes Barreto ud som patriark i Østindien, med Andre de Oviedo som biskop; og fra Goa sendte udsendinge til Etiopien, efterfulgt af Oviedo selv, for at sikre kongens tilslutning til Rom. Efter gentagne fiaskoer blev der opnået en vis grad af succes under kejser Susenyos I , men først i 1624 indgav kejseren formel underkastelse til paven . Susenyos gjorde romersk katolicisme til den officielle statsreligion, men blev mødt med tung modstand af sine undersåtter og af myndighederne i den etiopiske ortodokse kirke og måtte til sidst abdisere i 1632 til fordel for hans søn, Fasilides , der straks restaurerede den etiopiske ortodokse kristendom som statsreligion. Han udviste derefter i 1633 jesuitterne, og i 1665 beordrede Fasilides, at alle jesuitbøger (frankernes bøger) skulle brændes.

Indflydelse på reformationen

David Daniels har antydet, at den etiopiske kirke har haft en stærkere indflydelse på reformationen, end de fleste forskere erkender. For Martin Luther , der stod i spidsen for reformationen , siger Daniels, "den etiopiske kirke gav Luthers fremvoksende protestantiske vision om en kirke uden for det romersk -katolske pavedømmes autoritet", da den var "en gammel kirke med direkte bånd til apostlene". Ifølge Daniels så Martin Luther, at den etiopiske ortodokse kirke praktiserede elementer af tro, herunder " fællesskab i både venlige , folkelige skrifter og gifte præster", og denne praksis blev sædvanlig i de lutherske kirker .

I 1534 mødtes en gejstlig i den etiopisk -ortodokse kirke, Michael diakonen , med Martin Luther og bekræftede Augsburg -bekendelsen som en "god trosbekendelse". Derudover udtalte Martin Luther, at den lutherske messe var enig med den, der blev brugt af den etiopisk ortodokse kirke. Som et resultat udvidede de lutherske kirker fuldt fællesskab med den etiopiske ortodokse kirke.

Nyere historie

I mere moderne tid har den etiopiske kirke oplevet en række udviklinger. Det 19. århundrede var vidne til udgivelsen af ​​en amharisk oversættelse af Bibelen. Stort set Abu Rumis arbejde over ti år i Kairo, denne version, med nogle ændringer, holdt kraft indtil kejser Haile Selassie beordrede en ny oversættelse, der dukkede op i 1960/1. Haile Selassie spillede også en fremtrædende rolle i yderligere reformer af kirken, som omfattede opmuntring til distribution af Abu Rumis oversættelse i hele Etiopien samt hans fremme af forbedret uddannelse af gejstlige, et vigtigt skridt i kejserens indsats var grundlæggelsen af ​​den teologiske College of the Holy Trinity Church i december 1944. En tredje udvikling kom efter Haile Selassies genoprettelse til Etiopien, da han den 30. november udstedte dekret nummer 2 fra 1942 en ny lov, der reformerede kirken. Hovedformålet med dette dekret var at bringe orden i kirkens økonomi i orden, at oprette en central fond for dens aktiviteter og at stille krav til udnævnelsen af ​​præster - som indtil da havde været temmelig slap.

De koptiske og etiopiske kirker nåede til enighed den 13. juli 1948, der førte til autocefali for den etiopiske kirke. Fem biskopper blev straks indviet af den koptiske pave i Alexandria og patriark i hele Afrika, bemyndiget til at vælge en ny patriark til deres kirke, og efterfølgeren til Qerellos IV ville have magt til at indvie nye biskopper. Denne forfremmelse blev afsluttet, da den koptisk-ortodokse pave Joseph II indviede en etiopisk født ærkebiskop, Abuna Basilios , 14. januar 1951. Derefter i 1959 kronede pave Cyril VI i Alexandria Basilios som den første patriark i Etiopien.

Basilios døde i 1971, og blev efterfulgt det år af Tewophilos . Med kejser Haile Selassies fald i 1974 blev den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke afskaffet som statskirke . Den nye marxistiske regering begyndte at nationalisere ejendom (inklusive jord) ejet af kirken. Tewophilos blev anholdt i 1976 af den marxistiske Derg militærjunta og henrettet i hemmelighed i 1979. Regeringen beordrede kirken til at vælge en ny patriark, og Takla Haymanot blev tronet på tronen. Den koptisk -ortodokse kirke nægtede at anerkende valget og indsættelsen af ​​Tekle Haymanot med den begrundelse, at den etiopiske kirkes synode ikke havde fjernet Tewophilos, og at regeringen ikke offentligt havde erkendt hans død, og at han således stadig var den legitime patriark i Etiopien. De formelle forhold mellem de to kirker blev standset, selvom de forblev i fællesskab med hinanden. De formelle relationer mellem de to kirker genoptog den 13. juli 2007.

Tekle Haymanot viste sig at være meget mindre imødekommende for Derg -regimet, end det havde forventet, og da patriarken døde i 1988, blev der søgt en ny patriark med tættere bånd til regimet. Ærkebiskoppen af Gondar , medlem af det etiopiske parlament i Derg-æraen, blev valgt og tronet som Abuna Merkorios . Efter faldet af Derg -regimet i 1991 og overtagelsen af EPRDF -regeringen abdicerede Merkorios under offentligt og statligt pres. Kirken valgte derefter en ny patriark, Paulos , som blev anerkendt af den koptisk -ortodokse pave i Alexandria. De tidligere Merkorios flygtede derefter til udlandet og meddelte fra eksil, at hans abdikation var foretaget under tvang, og dermed var han stadig den legitime patriark i Etiopien. Flere biskopper gik også i eksil og dannede en alternativ synode, der kunne brydes væk. Denne eksil -synode omfattede nogle etiopiske kirker i Nordamerika og Europa, der anerkendte Merkorios, mens synoden inde i Etiopien fortsatte med at opretholde Paulos legitimitet.

Efter Eritreas uafhængighed som nation i 1993 udnævnte den koptisk -ortodokse kirke i 1994 en ærkebiskop for den eritreisk ortodokse Tewahedo -kirke , som igen opnåede autocephali i 1998 med modvillig godkendelse af sin modersynode. Samme år blev den første eritreiske patriark indviet.

Fra 2005 er der mange etiopiske ortodokse kirker i hele USA og andre lande, som etiopierne har migreret til (ærkebiskop Yesehaq 1997). Kirken gør krav på omkring 36 millioner medlemmer i Etiopien, hvilket udgør 43,5% af landets befolkning.

Paulos døde den 16. august 2012, fulgt fire dage senere af premierminister Meles Zenawi . Den 28. februar 2013 samledes et kollegium af vælgere i Addis Abeba og valgte Mathias til den 6. patriark for den etiopiske ortodokse kirke.

Den 25. juli 2018 erklærede delegerede fra patriarkatet i Addis Ababa, Etiopien og dem i USA, genforening i Washington, DC med bistand fra Etiopiens premierminister Abiy Ahmed . Kirken erklærede slutningen på et 26-årigt skisma, og bekendtgjorde, at den anerkender to patriarker, Merkorios, Etiopiens fjerde patriark og Mathias I, sjette patriark og katolikker i Etiopien, ærkebiskop af Axum og Ichege fra søen Taklehaimanot.

Traditioner

Tro og praksis for ortodokse etiopiske kristne inkluderer elementer fra miafysitisk kristendom, som den har udviklet sig i Etiopien gennem århundreder. Kristen overbevisning omfatter tro på Gud (på ge'ez / amharisk, 'Egziabeher , lit. "Universets Herre"), ærbødighed over for Jomfru Maria, englene og de hellige udover andre. Ifølge den etiopisk-ortodokse kirke selv er der ikke andre ikke-kristne elementer i religionen end dem fra Det Gamle Testamente eller Higge 'Orit (ሕገ ኦሪት), hvortil der tilføjes dem fra Det Nye Testamente eller Higge Wongiel (ሕገ ወንጌል). Et hierarki af Kidusan /ቅዱሳን (englebudbringere og helgener) formidler de trofastes bønner til Gud og udfører den guddommelige vilje, så når en etiopisk kristen er i vanskeligheder, appellerer han eller hun til dem såvel som til Gud. I mere formelle og regelmæssige ritualer kommunikerer præster på vegne af samfundet, og kun præster må komme ind i den sædvanlige cirkulære eller ottekantede kirke, hvor taboten ("ark") dedikeret til kirkens skytshelgen er placeret. På vigtige religiøse helligdage bæres taboten på hovedet af en præst og ledsages i optog uden for kirken. Det er taboten, ikke kirken, der er indviet. Ved mange gudstjenester forbliver de fleste sognemedlemmer i den ydre ring, hvor debteras synger salmer og danser.

Den Eukaristien gives kun til dem, der føler ren, har fastet regelmæssigt, og har generelt korrekt gennemført selv. I praksis er fællesskabet hovedsageligt begrænset til små børn og ældre; dem, der er i en seksuelt aktiv alder, eller som har seksuelle lyster, modtager generelt ikke nadveren. Tilbedere, der modtager nadver, kan komme ind i kirkens midterring for at gøre det.

Etiopiske ortodokse troende er strenge trinitarer og fastholder den ortodokse lære om, at Gud er forenet i tre personer: Fader, Søn og Helligånd. Dette koncept er kendt som səllasé (ሥላሴ), Ge'ez for "Trinity".

Daglige tjenester udgør kun en lille del af en etiopisk ortodoks kristens religiøse overholdelse. Flere hellige dage kræver langvarige gudstjenester, sang og dans og fest.

Den etiopiske kirke er den eneste sekt af kristendommen, der har Pontius Pilatus, manden, der dømte Jesus til døden som en hellig og martyr.

Hurtige dage

Et vigtigt religiøst krav er imidlertid fastholdelse af faste dage, hvor tilhængere afholder sig fra at indtage kød og animalske produkter og afholder sig fra seksuel aktivitet. Den etiopisk ortodokse kirke har 250 faste dage, hvoraf 180 er obligatoriske for lægfolk, ikke kun munke og præster, når vegansk mad spises af de troende. I løbet af den 40-dages adventsfaste er der kun tilladt et vegansk måltid om dagen.

1. Fast til Hudadi eller Abiye Tsome [ሁዳዴ/ዓብይ ጾም] (store fastelavn), 55 dage før påske ( Fasika ). Denne faste er opdelt i tre separate perioder: Tsome Hirkal (ጾመ ህርቃል), otte dage til minde om en tidligt kristen figur; Tsome Arba (ጾመ አርባ), fyrre dage i fasten ; og Tsome Himamat (ጾመ ሕማማት), syv dage til minde om den hellige uge .
2. Apostlenes faste, 10-40 dage, som apostlene holdt, efter at de havde modtaget Helligånden . Det begynder efter pinsen .
3. Den hurtige Tsome Dihnet (ጾመ ድህነት), der onsdag er til minde om det plot, der blev organiseret for at dræbe Jesus Kristus af Kaifas og medlemmerne af ypperstepræstens hus og fredage til minde om Jesu Kristi korsfæstelse (starter onsdag efter Pinse og strækker sig op til påske, med andre ord alle onsdage og fredage undtagen i løbet af 50 dage efter påske).
4. Dormitionens faste , 16 dage.
5. Fasten forud for jul, 40 dage ( advent ). Det begynder med Sibket den 15. Hedar og slutter juleaften med Gena -festen og den 29. Tahsas og 28. hvis året er forud for et skudår.
6. Den hurtige af Nineve , mindes prædiken Jonas . Det kommer mandag, tirsdag og onsdag i tredje uge før fasten.
7. Den gahad af Timkat ( Epiphany ), hurtig på tærsklen til Helligtrekonger.

Ud over almindelige hellige dage overholder de fleste kristne mange helligdage. En mand holder måske en lille fest på sin personlige helgen. Den lokale frivillige forening (kaldet maheber ) forbundet med hver kirke ærer sin skytshelgen med en særlig gudstjeneste og en fest to eller tre gange om året.

Eksorcisme

Præster griber ind og udfører uddrivelser på vegne af dem, der menes at være ramt af dæmoner eller buda . Ifølge en undersøgelse fra Pew Research Center fra 2010 rapporterer 74% af de kristne i Etiopien, at de har oplevet eller været vidne til en eksorcisme. Demonbesatte personer bringes til et kirke- eller bønnemøde. Ofte, når en syg person ikke har reageret på moderne medicinsk behandling, skyldes lidelsen dæmoner. Usædvanlige eller især perverse gerninger, især når de udføres offentligt, er symptomatiske for en dæmoniker. Overmenneskelig styrke - såsom at bryde sine bindinger, som beskrevet i Det Nye Testamentes beretninger - sammen med glossolalia observeres hos de ramte. Amsalu Geleta fortæller i et moderne casestudie elementer, der er fælles for etiopiske kristne eksorcismer:

Det inkluderer at synge lovsang og sejrsange, læse fra Skriften, bøn og konfrontere ånden i Jesu navn. Dialog med ånden er en anden vigtig del af eksorcismeceremonien. Det hjælper rådgiveren (eksorcisten) til at vide, hvordan ånden fungerede i dæmoniens liv. Tegnene og begivenhederne nævnt af ånden bekræftes af offeret efter befrielsen.

Eksorcismen er ikke altid vellykket, og Geleta bemærker et andet tilfælde, hvor de sædvanlige metoder mislykkedes, og dæmonerne tilsyneladende forlod emnet på et senere tidspunkt. Under alle omstændigheder er "ånden i alle tilfælde befalet i intet andet navn end Jesu navn".

Bibelsk kanon

Den ortodokse Tewahedo Church Canon indeholder 81 bøger. Denne kanon indeholder de bøger, der accepteres af andre ortodokse kristne.

• Den smallere Canon omfatter også Enoch , Jubilees og I II III Meqabyan . (Disse er ikke relateret til de græske I , II , III Makkabeer, som de ofte forveksles med.) Den kanoniske Enok adskiller sig fra udgaverne af Ge'ez -manuskripterne i British Museum og andre steder (AQ), der bruges af udenlandske lærde ( OTP ) for eksempel i behandlingen af Nephilim i Første Mosebog 6. Den nuværende 81-bogs version, udgivet i 1986, indeholder den samme tekst som tidligere offentliggjort i Haile Selassie Version af Bibelen , kun med nogle mindre ændringer af oversættelsen af ​​Det Nye Testamente .
• Nogle kilder taler om den bredere Canon, som aldrig er blevet udgivet som en enkelt samling, men siges at indeholde alle den smallere Canon, samt yderligere bøger fra det nye testamente, der siges at have været brugt af den tidlige kirke : to pagtsbøger , fire bøger om Sinodos , et brev fra Peter til Klemens - også kendt som " Etiopisk klem " - og den etiopiske Didascalia . Disse ligner måske ikke alle tæt på værker med lignende titler kendt i Vesten. En otte-delt etiopisk version af det jødiske folks historie skrevet af Joseph ben Gorion, kendt som 'Pseudo-Josephus', betragtes som en del af den bredere kanon, selvom det ville blive betragtet som et gammeltestamentligt værk.

Sprog

Den etiopiske kirkes guddommelige tjenester fejres i Geʽez . Det har været kirkens liturgiske sprog i hvert fald siden ankomsten af ​​de ni hellige (Pantelewon, Gerima (Isaac eller Yeshaq), Aftse, Guba, Alef, Yem'ata, Liqanos og Sehma), der flygtede fra forfølgelse af Byzantinsk kejser efter rådet i Chalcedon (451). Den græske Septuaginta var versionen af ​​Det Gamle Testamente, der oprindeligt blev oversat til Ge'ez, men senere revisioner viser klare beviser for brugen af hebraiske , syriske og arabiske kilder. Den første oversættelse til en moderne folkemund blev udført i det 19. århundrede af en mand, der normalt er kendt som Abu Rumi . Senere sponsorerede Haile Selassie amhariske oversættelser af Ge'ez -skrifterne under hans regeringstid, en før Anden Verdenskrig og en bagefter. Prædikener i dag leveres normalt på det lokale sprog.

Arkitektur

Der er mange monolitiske (klippehugne) kirker i Etiopien, de mest berømte elleve kirker i Lalibela . Udover disse findes to hovedtyper af arkitektur - den ene basilikaner , den anden indfødte. Den Vor Frue Kirke Maria af Zion ved Axum er et eksempel på den basilican design, selvom de tidlige basilikaer er næsten alle i ruin. Disse eksempler viser indflydelsen fra arkitekterne, der i det 6. århundrede byggede basilikaerne i Sanʻāʼ og andre steder på den arabiske halvø . Der er to former for indfødte kirker: en aflang, traditionelt fundet i Tigray ; det andet cirkulære, der traditionelt findes i Amhara og Shewa (selvom begge stilarter kan findes andre steder). I begge former er helligdommen firkantet og står klar i midten, og arrangementerne er baseret på jødisk tradition. Vægge og lofter er prydet med kalkmalerier . En gård , cirkulær eller rektangulær, omgiver kirkens krop. Moderne etiopiske kirker kan inkorporere basilikanske eller indfødte stilarter og bruge nutidige konstruktionsteknikker og materialer. I landdistrikterne er kirken og ydergården ofte stråtækt med mudderbyggede vægge. Kirkebygningerne er typisk omgivet af et skovområde, der fungerer som et reservoir for biodiversitet i ellers skovrige dele af landet.

Pagtens Ark

Den etiopiske kirke hævder, at en af ​​dens kirker, Vor Frue Maria af Zion , er vært for den originale pagtsark, som Moses bar med israelitterne under udvandringen . Kun én præst må komme ind i bygningen, hvor arken er placeret, angiveligt på grund af bibelske advarsler om fare. Som et resultat tvivler internationale forskere på, at den originale ark virkelig er der, selvom der er blevet fremført en sag af flere forfattere, herunder Graham Hancock i hans bog The Sign and the Seal .

I hele Etiopien betragtes ortodokse kirker først som kirker, før den lokale biskop giver dem en tabot , en kopi af tabletterne i den originale pagtsark . Den tabot er mindst seks inches (15 cm) kvadrat, og det er lavet af enten alabast , marmor eller træ (se akacie ). Det opbevares altid i udsmykkede belægninger på alteret. Kun præster må røre tabutten . I et udførligt optog bæres taboten rundt på ydersiden af ​​kirken midt i en glad sang på festdagen for den pågældende kirkes navnebror. På den store T'imk'et -fest , kendt som Epiphany eller Theophany i Europa, sender en gruppe kirker deres tabot for at fejre lejligheden på et fælles sted, hvor der findes en pool af vand eller en flod.

Ligheder med jødedom og islam

Den etiopiske kirke lægger en større vægt på lære fra Det Gamle Testamente, end man kan finde i østortodokse , romersk -katolske eller protestantiske kirker, og dens tilhængere overholder visse praksisser, som man finder i ortodoks eller konservativ jødedom . Etiopiske kristne, ligesom nogle andre østlige kristne , følger traditionelt kostregler, der ligner jødisk Kashrut , specifikt med hensyn til slagtning af dyr. På samme måde er svinekød forbudt, men i modsætning til rabbinsk kashrut blander etiopisk køkken mejeriprodukter med kød , hvilket igen gør det endnu tættere på karaitiske og islamiske kostlove (se Halal ). Kvinder er forbudt at komme ind i kirketemplet under menstruation ; det forventes også, at de dækker deres hår med et stort tørklæde (eller shash ) i kirken, som beskrevet i 1 Korinther, kapitel 11. Som med ortodokse synagoger sidder mænd og kvinder hver for sig i den etiopiske kirke, med mænd til venstre og kvinder til højre (når de vender mod alteret). (Kvinder, der dækker deres hoveder og adskillelse af kønnene i kirker officielt, er fælles for nogle andre kristne traditioner; det er også reglen i nogle ikke-kristne religioner, islam og ortodoks jødedom blandt dem). Etiopiske ortodokse tilbedere fjerner deres sko, når de går ind i et kirketempel i overensstemmelse med 2 Mos 3: 5 (hvor Moses , mens han så på den brændende busk , blev befalet at fjerne sine sko, mens han stod på hellig jord). Desuden opretholder den etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirke sabbatarianisme , idet syvende dags sabbat (lørdag) overholdes, ud over Herrens dag (søndag), selv om der lægges større vægt på Kristi opstandelse på søndag. Den etiopiske ortodokse kirke opfordrer til omskæring af mænd med næsten universel forekomst blandt ortodokse mænd i Etiopien.

Debtera

En debtera er en omrejsende lægpræstfigur, der er uddannet af den etiopiske kirke som skriver , kantor og ofte som folkemester, der også kan fungere i roller, der kan sammenlignes med en diakon eller eksorcist . Folklore og sagn tilskriver også debtera rollen som tryllekunstner.

Patriark-Catholicoi, ærkebiskopper og biskopper

Patriark-katolikos

Siden 1959, da kirken blev tildelt autocephaly af Cyril VI , pave for den koptisk-ortodokse kirke i Alexandria , er en etiopisk patriark-katolikos i Eritrea, der også bærer titlen Abuna, leder af den etiopiske ortodokse Tewahedo-kirke. Abunaen, der officielt er kendt som Patriark og Catholicos i Etiopien, ærkebiskop af Axum og Ichege fra See of Saint Taklahaimanot . den siddende leder af den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke er Mathias, der tiltrådte denne stilling den 28. februar 2013.

Ærkebiskopper og biskopper

Etiopien:

• Mathias og Merkorios , medpatriarker og leder af alle ærkebiskopper i den etiopiske ortodokse Tewahedo-kirke

Canada:

• Demetrios, ærkebiskop i det østlige Canada
• Mathias, ærkebiskop i det vestlige Canada

Mellem Østen:

• Dimetros, ærkebiskop i De Forenede Arabiske Emirater og dets omkringliggende områder
• Kewestos, ærkebiskop af Jerusalem

Sydamerika:

• Thaddaeus, ærkebiskop i Caribien og Latinamerika

Forenede Stater:

• Fanuel, ærkebiskop i Washington, DC
• Markos, ærkebiskop i New York og omegn.
• Philipos, ærkebiskop af Pennsylvania og leder af Eyesus Church i Baltimore
• Yaekob, ærkebiskop af Georgien og de omkringliggende områder (sydøstlige stater)
• Ewesatewos, ærkebiskop af Minnesota og de omkringliggende områder.
• Natnael, ærkebiskop i Colorado og de omkringliggende områder
• Selama, ærkebiskop af Ohio
• Sawiros, ærkebiskop i Texas
• Michael, ærkebiskop i det nordlige Californien
• Barnabas, ærkebiskop i det sydlige Californien

Vesteuropa:

• Yosef, Europas ærkebiskop, i Rom.

Eparchies

Kirkens nuværende eparchies omfatter:

Se også

• Abuna
• Kristendommen i Etiopien
• Eritreisk ortodokse Tewahedo kirke
• Etiopisk katolske kirke
• Etiopisk sang
• Etiopisk ortodokse kirke i eksil
• Liste over abunas i Etiopien
• Orientalsk ortodokse kirke

Referencer

•  Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Butler, Alfred Joshua (1911). " Abessinsk kirke ". I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . 1 (11. udgave). Cambridge University Press. s. 95–96.

Bibliografi

eksterne links

• Den etiopiske ortodokse kirkes guddommelige liturgi
• Etiopiske religioner - kristendom, islam, jødedom og hedenskab
• Etiopisk ortodokse Tewahedo kirke (etiopisk ortodokse Tewahedo kirke -det ældste sted)
• CNEWA -artikel af Ronald Roberson: Ethiopian Orthodox Tewahedo Church
• Historisk udvikling af etiopiske anaforer
• Abbink, J. En bibliografi om kristendom i Etiopien . Leiden: African Studies Center, 2003 ( PDF )
• En introduktion til etiopisk kristen litteratur af JM Harden, Canon of Saint Patrick's, Dublin, 1926