Etnobotanik - Ethnobotany

Etnobotanisten Richard Evans Schultes på arbejde i Amazonas (~ 1940'erne)

Ethnobotany er studiet af en regions planter og deres praktiske anvendelser gennem traditionel viden om en lokal kultur og mennesker. En etnobotanist bestræber sig således på at dokumentere de lokale skikke, der involverer praktisk anvendelse af lokal flora til mange aspekter af livet, såsom planter som medicin, mad, rus og tøj. Richard Evans Schultes , ofte omtalt som "etnobotaniens far", forklarede disciplinen på denne måde:

Etnobotanik betyder simpelthen ... at undersøge planter, der bruges af samfund i forskellige dele af verden.

Siden Schultes tid er etnobotaniens område vokset fra simpelthen at erhverve etnobotanisk viden til at anvende det på et moderne samfund, primært i form af lægemidler. Intellektuelle ejendomsrettigheder og fordelingsdelinger er vigtige spørgsmål i etnobotanik.

Historie

Planter har været meget udbredt af indianske healere, såsom denne Ojibwa -mand .

Ideen om etnobotanik blev først foreslået af botanikeren John William Harshberger i begyndelsen af ​​det 20. århundrede . Mens Harshberger udførte etnobotanisk forskning i vid udstrækning, herunder i områder som Nordafrika , Mexico , Skandinavien og Pennsylvania , var det først da Richard Evans Schultes begyndte sine ture i Amazonas, at etnobotanik blev en mere kendt videnskab. Imidlertid menes etnobotanisk praksis at have meget tidligere oprindelse i det første århundrede e.Kr., da en græsk læge ved navn Pedanius Dioscorides skrev en omfattende botanisk tekst med detaljer om de medicinske og kulinariske egenskaber ved "over 600 middelhavsplanter" ved navn De Materia Medica . Historikere bemærker, at Dioscorides skrev om at rejse ofte i hele det romerske imperium, herunder regioner som " Grækenland , Kreta , Egypten og Petra ", og derved opnået betydelig viden om de lokale planter og deres nyttige egenskaber. Europæisk botanisk viden udvidede drastisk, når den nye verden blev opdaget på grund af etnobotanik. Denne ekspansion i viden kan primært tilskrives den betydelige tilstrømning af nye planter fra Amerika, herunder afgrøder som kartofler, jordnødder, avocado og tomater. Den franske opdagelsesrejsende Jacques Cartier lærte en kur mod skørbugt (en te fremstillet af nåletræerne på et nåletræ , sandsynligvis gran ) fra en lokal Iroquois -stamme.

Middelalder og renæssance

I middelalderen blev etnobotaniske undersøgelser almindeligvis fundet forbundet med kloster . Bemærkelsesværdig på dette tidspunkt var Hildegard von Bingen . Den mest botaniske viden blev imidlertid opbevaret i haver som fysiske haver knyttet til hospitaler og religiøse bygninger. Det blev tænkt på i praktiske anvendelsesbetingelser til kulinariske og medicinske formål, og det etnografiske element blev ikke undersøgt, da en moderne antropolog måske nærmer sig etnobotanien i dag.

Fornuftens alder

I 1732 gennemførte Carl Linné en forskningsekspedition i Skandinavien, hvor han spurgte samerne om deres etnologiske brug af planter.

Den alder af oplysningstiden oplevede en stigning i den økonomiske botanisk udforskning. Alexander von Humboldt indsamlede data fra den nye verden, og James Cooks rejser bragte samlinger og oplysninger om planter fra det sydlige Stillehav tilbage. På dette tidspunkt blev der startet store botaniske haver, f.eks. Den Kongelige Botaniske Have, Kew i 1759. Havernes direktører sendte gartner-botaniker-opdagelsesrejsende ud for at passe og samle planter, der kan føjes til deres samlinger.

Da det 18. århundrede blev det 19., så etnobotanien ekspeditioner foretaget med mere koloniale formål frem for handelsøkonomi som Lewis og Clarke, der registrerede både planter, og folkene stødte på at bruge dem. Edward Palmer indsamlede materielle kulturgenstande og botaniske prøver fra mennesker i det nordamerikanske vest ( Great Basin ) og Mexico fra 1860'erne til 1890'erne. Gennem al denne forskning blev feltet "aboriginal botany" etableret - studiet af alle former for grøntsagsverdenen, som oprindelige folk bruger til mad, medicin, tekstiler , ornamenter og mere.

Udvikling og anvendelse i moderne videnskab

Den første person, der studerede planteverdenens emiske perspektiv, var en tysk læge, der arbejdede i Sarajevo i slutningen af ​​1800 -tallet: Leopold Glück. Hans publicerede arbejde om traditionel medicinsk anvendelse af planter udført af landdistrikter i Bosnien (1896) må betragtes som det første moderne etnobotaniske værk.

Andre forskere analyserede anvendelser af planter under et oprindeligt/lokalt perspektiv i det 20. århundrede: Matilda Coxe Stevenson , Zuni plants (1915); Frank Cushing , Zuni foods (1920); Keewaydinoquay Peschel , Anishinaabe-svampe (1998) og teamtilgang fra Wilfred Robbins, John Peabody Harrington og Barbara Freire-Marreco , Tewa pueblo-planter (1916).

I begyndelsen var etonobotaniske prøver og undersøgelser ikke særlig pålidelige og nogle gange ikke nyttige. Det skyldes, at botanikerne og antropologerne ikke altid samarbejdede i deres arbejde. Botanikerne fokuserede på at identificere arter, og hvordan planterne blev brugt i stedet for at koncentrere sig om, hvordan planter passer ind i menneskers liv. På den anden side var antropologer interesserede i planternes kulturelle rolle og behandlede andre videnskabelige aspekter overfladisk. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede samarbejdede botanikere og antropologer bedre, og indsamlingen af ​​pålidelige, detaljerede tværfaglige data begyndte.

Fra det 20. århundrede oplevede etnobotanikområdet et skift fra den rå samling af data til en større metodologisk og konceptuel omorientering. Dette er også begyndelsen på den akademiske etnobotanik. Den såkaldte "far" til denne disciplin er Richard Evans Schultes , selvom han ikke rent faktisk mønter udtrykket "etnobotanik". I dag kræver området etnobotanik en række forskellige færdigheder: botanisk uddannelse til identifikation og bevarelse af planteprøver; antropologisk træning i at forstå de kulturelle begreber omkring opfattelsen af ​​planter; sproglig træning, i det mindste nok til at transskribere lokale termer og forstå native morfologi, syntaks og semantik.

Mark Plotkin , der studerede ved Harvard University , Yale School of Forestry og Tufts University , har bidraget med en række bøger om etnobotanik. Han udfyldte en håndbog til Tirio -folket i Surinam med detaljer om deres lægeplanter; Tales of a Shaman's Apprentice (1994); The Shaman's Apprentice, en børnebog med Lynne Cherry (1998); og Medicine Quest: In Search of Nature's Healing Secrets (2000).

Plotkin blev interviewet i 1998 af magasinet South American Explorer , lige efter udgivelsen af Tales of a Shaman's Apprentice og IMAX -filmen Amazonia. I bogen udtalte han, at han så visdom i både traditionelle og vestlige former for medicin:

Intet medicinsk system har alle svarene - ingen shamaner, som jeg har arbejdet med, svarer til en poliovaccine og ingen hudlæge, jeg har været hos, kunne helbrede en svampeinfektion lige så effektivt (og billigt) som nogle af mine Amazonas -mentorer. Det burde ikke være lægen kontra heksedokteren. Det bør være de bedste aspekter af alle medicinske systemer ( ayurvedic , herbalism , homøopatisk og så videre) kombineret på en måde, der gør sundhedsplejen mere effektiv og mere overkommelig for alle.

Mange oplysninger om de traditionelle anvendelser af planter er stadig intakte hos stammefolk. Men de indfødte healere er ofte tilbageholdende med at dele deres viden præcist med udenforstående. Schultes kom faktisk i lære hos en Amazonsk shaman, hvilket indebærer et langsigtet engagement og et ægte forhold. In Wind in the Blood: Mayan Healing & Chinese Medicine af Garcia et al. de besøgende akupunktører kunne få adgang til niveauer af maya -medicin, som antropologer ikke kunne, fordi de havde noget at dele i bytte. Cherokee medicinpræst David Winston beskriver, hvordan hans onkel ville opfinde nonsens for at tilfredsstille besøgende antropologer.

En anden forsker, James W. Herrick, der studerede under etnolog William N. Fenton , i sit arbejde Iroquois Medical Ethnobotany (1995) med Dean R. Snow (redaktør), professor i antropologi i Penn State, forklarer, at forståelse af plantelægemidler i traditionel Iroquois kulturer er forankret i et stærkt og gammelt kosmologisk trossystem. Deres arbejde giver opfattelser og forestillinger om sygdom og ubalancer, som kan manifestere sig i fysiske former fra godartede sygdomme til alvorlige sygdomme. Det indeholder også en stor samling af Herricks feltarbejde fra talrige Iroquois -myndigheder med over 450 navne, anvendelser og forberedelser af planter til forskellige lidelser. Traditionelle Iroquois -udøvere havde (og har) et sofistikeret perspektiv på planteverdenen, der påfaldende står i kontrast til moderne lægevidenskab.

Forsker Cassandra Quave ved Emory University har brugt etnobotanik til at løse de problemer, der opstår ved antibiotikaresistens. Quave bemærker, at fordelen ved medicinsk etnobotanik frem for vestlig medicin hviler på forskellen i mekanisme. For eksempel fokuserer elmleaf brombærekstrakt i stedet på forebyggelse af bakteriesamarbejde i modsætning til direkte udryddelse af dem.

Problemer

Mange tilfælde af kønsfordeling er forekommet i etnobotanien, hvilket skaber risiko for at drage fejlagtige konklusioner. Antropologer ville ofte rådføre sig med primært mænd. I Las Pavas, et lille landbrugssamfund i Panama, trak antropologer konklusioner om hele samfundets brug af planter fra deres samtaler og lektioner med for det meste mænd. De rådførte sig med 40 familier, men kvinderne deltog kun sjældent i interviews og sluttede sig aldrig til dem i feltet. På grund af arbejdsfordelingen blev kendskabet til vilde planter til blandt andet mad, medicin og fibre udeladt af billedet, hvilket resulterede i et forvrænget syn på, hvilke planter der faktisk var vigtige for dem.

Etnobotanister har også antaget, at ejerskab af en ressource betyder kendskab til denne ressource. I nogle samfund er kvinder udelukket fra at eje jord, mens de er dem, der arbejder det. Forkerte data kan komme fra interview med kun ejerne.

Andre spørgsmål omfatter etiske bekymringer vedrørende interaktioner med oprindelige befolkninger , og International Society of Ethnobiology har oprettet et etisk kodeks til vejledning af forskere.

Videnskabelige tidsskrifter

Se også

Referencer

eksterne links