Evolution og den katolske kirke - Evolution and the Catholic Church

Den katolske kirke har ingen officiel holdning til teorien om skabelse eller evolution , og overlader detaljerne i enten teistisk evolution eller bogstavelig kreationisme til individet inden for bestemte parametre, som Kirken har fastlagt. I henhold til katekismen i den katolske kirke kan enhver troende acceptere enten bogstavelig eller særlig skabelse inden for en periode på seks dage, fireogtyve timer, eller de kan acceptere troen på, at jorden udviklede sig over tid under vejledning af Gud. Katolicismen fastslår, at Gud initierede og fortsatte processen med sin evolutionære skabelse, og at alle mennesker, uanset om de var specielt skabt eller udviklet, har og altid har haft specielt skabte sjæle til hvert individ.

Tidlige bidrag til biologi blev ydet af katolske videnskabsfolk som den augustinske præst Gregor Mendel . Siden offentliggørelsen af Charles Darwin 's Arternes Oprindelse i 1859, holdningen hos den katolske kirke på teorien om evolution er langsomt blevet finpudset. I næsten et århundrede tilbød pavedømmet ingen autoritativ udtalelse om Darwins teorier. I 1950 encyklika humani generis , pave Pius XII bekræftet, at der ikke er nogen iboende konflikt mellem kristendommen og evolutionsteorien, forudsat at kristne tror, at Gud har skabt alle ting, og at den enkelte sjæl er en direkte skabelse af Gud og ikke et produkt af rent materielle kræfter. I dag understøtter Kirken teistisk evolution , også kendt som evolutionær skabelse , selvom katolikker frit kan tro på nogen del af evolutionsteorien.

Katolske skoler i USA og andre lande underviser i evolution som en del af deres videnskabslæreplan. De lærer det faktum, at evolution opstår og den moderne evolutionære syntese , som er den videnskabelige teori, der forklarer, hvordan evolution forløber.

Tidlige bidrag til evolutionsteori

Abbed Gregor Mendel (1822-1884), augustinerbruger og grundlægger af genetik . Hans og Darwins arbejde lagde grunden til studiet af biovidenskab i det tyvende århundrede.

Katolikkens bidrag til udviklingen af ​​evolutionsteorien omfattede dem fra den augustinske munk Gregor Mendel (1822-1884). Mendel trådte ind i Brno Augustinerklosteret i 1843, men uddannede sig også som videnskabsmand ved Olmutz Philosophical Institute og ved universitetet i Wien . Brno -klosteret var et center for videnskab med et omfattende bibliotek og tradition for videnskabelig forskning. På klosteret opdagede Mendel grundlaget for genetik efter en lang undersøgelse af ærternes arvelige egenskaber, selvom hans papireksperimenter om plantehybridisering , der blev offentliggjort i 1866, stort set blev overset indtil begyndelsen af ​​det næste århundrede. Han udviklede matematiske formler til at forklare forekomsten og bekræftede resultaterne i andre planter. Hvor Darwins teorier foreslog en mekanisme til forbedring af arter over generationer, gav Mendels observationer forklaring på, hvordan en ny art selv kunne opstå. Selvom Darwin og Mendel aldrig samarbejdet, de var klar over hinandens arbejde (Darwin læst en afhandling af Wilhelm Olbers Focke som udførligt refereres Mendel). Bill Bryson skriver, at "uden at vide det, lagde Darwin og Mendel grundlaget for alle biovidenskaber i det tyvende århundrede. Darwin så, at alle levende ting er forbundet, at de i sidste ende sporer deres aner til en enkelt, fælles kilde; Mendels arbejde leverede mekanismen til at forklare, hvordan det kunne ske ". Biologen JBS Haldane og andre samlede principperne for mendelsk arv med darwinistiske udviklingsprincipper for at danne genetikområdet kendt som den moderne evolutionære syntese .

Ændring af bevidstheden om Jordens alder og fossile optegnelser hjalp med udviklingen af ​​evolutionsteori. Den danske videnskabsmand Nicolas Stenos (1638-1686) arbejde, der konverterede til katolicisme og blev biskop, hjalp med at etablere geologifag , hvilket førte til moderne videnskabelige målinger af jordens alder .

Tidlig reaktion på Charles Darwins teorier

Katolsk bekymring for evolution har altid i høj grad været optaget af evolutionsteoriens implikationer for den menneskelige arts oprindelse; selv i 1859 var en bogstavelig læsning af Første Mosebog længe blevet undermineret af udviklingen inden for geologi og andre områder. Ingen kirkeudtalelser på højt niveau har nogensinde angrebet evolutionsteorien direkte på den ikke-menneskelige art, selvom en biskop i kirken ekskommunikerede Gregorio Chil y Naranjo for sit videnskabelige arbejde med at forsvare Darwin og Lamarck.

Allerede før udviklingen af ​​moderne videnskabelig metode havde katolsk teologi tilladt bibeltekst at blive læst som allegorisk, snarere end bogstavelig, hvor det syntes at modsige det, der kunne fastslås af videnskab eller fornuft. Således har katolicismen været i stand til at forfine sin forståelse af skriften i lyset af videnskabelig opdagelse. Blandt de tidlige kirkefædre var der debat om, hvorvidt Gud skabte verden på seks dage, som Clemens af Alexandria lærte, eller i et enkelt øjeblik som Augustin havde , og en bogstavelig tolkning af Første Mosebog blev normalt taget for givet i middelalderen og senere, indtil det blev afvist til fordel for uniformitarisme (medfører langt større tidsrammer) af et flertal af geologer i det 19. århundrede. Moderne bogstavelig kreationisme har imidlertid haft ringe støtte blandt de højere niveauer i Kirken .

Den katolske kirke forsinkede officielle udtalelser om Darwins arters oprindelse i mange årtier. Mens mange fjendtlige kommentarer blev fremsat af lokale præster, blev Origin of Art aldrig placeret på Index Librorum Prohibitorum ; derimod var Henri Bergsons ikke-darwinistiske kreative evolution (1907) på indekset fra 1948 til indekset blev afskaffet i 1966. Imidlertid kørte en række katolske forfattere, der udgav værker, der specificerede, hvordan evolutionsteori og katolsk teologi kunne forenes. i problemer af en eller anden art med Vatikanets myndigheder. Ifølge videnskabshistorikeren og teologen Barry Brundell: "Teologer og videnskabshistorikere har altid været ramt af det tilsyneladende gådefulde svar fra Rom, da det kom; myndighederne var naturligvis utilfredse med udbredelsen af ​​'kristnet evolution', men det ser ud til de var ikke villige eller i stand til at sige det lige ud og offentligt ”. HL Mencken bemærkede, at:

[Fordelen ved katolikker] ligger i den simple kendsgerning, at de ikke behøver at beslutte hverken for evolution eller imod det. Myndighed har ikke talt om emnet; det belaster derfor ikke samvittigheden og kan diskuteres realistisk og uden fordomme. En vis opmærksomhed er naturligvis nødvendig. Jeg siger, at autoritet ikke har talt; den kan dog tale i morgen, og så husker den kloge mand sit skridt. Men i mellemtiden er der intet i vejen for, at han undersøger alle tilgængelige fakta og endda fremlægger argumenter til støtte for dem eller imod dem - så længe disse argumenter ikke fremstilles som dogme.

1800 -tallets reception blandt katolikker

Den første bemærkelsesværdige erklæring efter Darwin offentliggjorde sin teori i 1859 dukkede op i 1860 fra et råd af de tyske biskopper, der udtalte:

Vores første forældre blev straks dannet af Gud. Derfor erklærer vi, at den opfattelse af dem, der ikke frygter at hævde, at dette menneske, mennesket med hensyn til sit legeme, endelig kom ud af den spontane kontinuerlige ændring af ufuldkommen natur til det mere perfekte, klart er imod den hellige skrift og troen .

Bekymringens koncentration om evolutionsteoriens konsekvenser for den menneskelige art skulle fortsat være typisk for katolske reaktioner. Der blev ikke reageret på dette i Vatikanet, hvilket nogle har taget for at antyde enighed. Ingen omtale af evolution blev nævnt i udtalelserne fra Det Første Vatikankoncil i 1868. I de følgende årtier blev den konsekvent og aggressivt anti-evolutioniske holdning indtaget af den indflydelsesrige jesuitteriske tidsskrift La Civiltà Cattolica , som, selvom den var uofficiel, generelt blev antaget at have nøjagtige oplysninger om Vatikanets myndigheders synspunkter og handlinger. Åbningen i 1998 af Arkiv for kongregationen for troslæren (i det 19. århundrede kaldet det hellige kontor og indeksets menighed ) har afsløret, at denne tro på mange afgørende punkter var forkert, og tidsskriftets beretninger om specifikke sager, ofte de eneste offentliggjorte, var ikke nøjagtige. De originale dokumenter viser, at Vatikanets holdning var meget mindre fast end tilsyneladende var tilfældet dengang.

I 1868 korresponderede John Henry Newman , senere for at blive kardinal, med en medpræst om Darwins teori og kom med følgende kommentarer:

Hvad angår det guddommelige design, er det så ikke et eksempel på uforståeligt og uendeligt vidunderlig visdom og design at have givet visse love til betydning for millioner af aldre siden, som sikkert og præcist har udarbejdet i disse tidsalder de effekter, som Han fra det første forslag. Mr. Darwins teori behøver da ikke at være ateistisk, hvad enten det er sandt eller ej; det kan simpelthen tyde på en større idé om guddommelig nærvær og dygtighed. Måske har din ven en mere sikker anelse om at vejlede ham, end jeg har, som aldrig har studeret spørgsmålet, og jeg kan ikke se, at 'den utilsigtede udvikling af organiske væsener' er uforenelig med guddommeligt design - Det er tilfældigt for os, ikke til Gud.

I 1894 modtog et brev fra Det Hellige Kontor , hvor han bad om bekræftelse af Kirkens holdning til en teologisk bog om generelt darwinistisk støbt af en fransk dominikansk teolog, L'évolution restreinte aux espèces organiques, par le père Léroy dominicain . Det hellige kontors optegnelser afslører lange debatter med en række eksperter hørt, hvis synspunkter varierede betydeligt. I 1895 besluttede menigheden imod bogen, og Fr. Léroy blev indkaldt til Rom, hvor det blev forklaret, at hans synspunkter var uacceptable, og han accepterede at trække bogen tilbage. Der blev ikke udstedt et dekret mod Léroys bog, og derfor blev bogen aldrig placeret på indekset. Igen havde eksperternes bekymringer udelukkende koncentreret sig om menneskelig evolution .

For at forene generel evolutionsteori med den menneskelige arts oprindelse, med en sjæl, blev begrebet " særlig transformisme " udviklet, ifølge hvilket de første mennesker havde udviklet sig ved darwinistiske processer, op til det punkt, hvor en sjæl blev tilføjet af Gud til "allerede eksisterende og levende stof" (med ordene fra Pius XII 's Humani generis ) for at danne de første fuldt menneskelige individer; dette vil normalt blive anset for at være ved befrugtningspunktet. Léroys bog støttede dette koncept; hvad der førte til dens afvisning af kongregationen ser ud til at have været hans opfattelse af, at den menneskelige art var i stand til at udvikle sig uden guddommelig indgriben til en fuldstændig menneskelig tilstand, men kun manglede en sjæl. Teologerne mente, at der også var behov for en øjeblikkelig og særlig guddommelig indgriben for at danne menneskers fysiske natur, før en sjæl blev tilføjet, selvom der blev arbejdet på næsten menneskelige hominider frembragt ved evolutionære processer.

Året efter, 1896, offentliggjorde John Augustine Zahm , en kendt amerikansk Hellig Kors- præst, der havde været professor i fysik og kemi ved det katolske universitet i Notre Dame , Indiana, og var derefter prokurator i sin orden i Rom, Evolution og Dogma , der argumenterede for, at kirkens undervisning, Bibelen og evolution ikke var i konflikt. Bogen blev opsagt for Index of Congregation, der besluttede at fordømme bogen, men ikke offentliggjorde det tilsvarende dekret, og derfor blev bogen aldrig medtaget i indekset. Zahm, der var vendt tilbage til USA som provinsoverlegen for sin orden, skrev til sine franske og italienske redaktører i 1899 og bad dem om at trække bogen tilbage fra markedet; han tog dog aldrig sit syn tilbage. I mellemtiden havde hans bog (i en italiensk oversættelse med imprimaturen fra Siena ) haft stor indflydelse på Geremia Bonomelli , biskoppen i Cremona i Italien, der tilføjede et tillæg til en egen bog, der opsummerede og anbefalede Zahms synspunkter. Også Bonomelli blev presset og trak sine synspunkter tilbage i et offentligt brev, også i 1898.

Zahm, ligesom St. George Jackson Mivart og hans tilhængere, accepterede evolution, men ikke det centrale darwinistiske princip om naturlig selektion , som stadig var en fælles holdning blandt biologer generelt på det tidspunkt. En anden amerikansk katolsk forfatter William Seton accepterede også naturligt udvalg og var en produktiv fortaler i den katolske og almindelige presse.

Pave Pius IX

Oprettelsen af Adam , fra det sixtinske kapelloft , af Michelangelo , ca. 1511

On the Origin of Species blev udgivet i 1859 under pavestolen af pave Pius IX , der definerede dogmatisk pavelig ufeilbarlighed under Det første Vatikanråd i 1869–70. Rådet har et afsnit om "Tro og fornuft", der indeholder følgende om videnskab og tro:

9. Derfor er alle trofaste kristne forbudt at forsvare de videnskabelige legitime konklusioner af de meninger, der vides at være i modstrid med troslæren, især hvis de er blevet fordømt af Kirken; og endvidere er de absolut bundet til at holde dem til at være fejl, der bærer sandhedens vildledende udseende. ... 10. Ikke alene kan tro og fornuft aldrig være i modstrid med hinanden, men de understøtter hinanden gensidigt, for på den ene side har den rigtige fornuft etableret troens grundlag og, belyst af dets lys, udvikler videnskaben om guddommelig ting; på den anden side leverer tro fornuften fra fejl og beskytter den og forsyner den med viden af ​​mange slags.

-  Vatikanrådet I

På Gud Skaberen var det første Vatikanråd meget tydeligt. Definitionerne forud for " anathema " (som en teknisk betegnelse for katolsk teologi , lad ham "afskæres" eller ekskommuniseres , jf. Galaterne 1: 6-9; Titus 3: 10-11; Mattæus 18: 15-17) betyder en ufejlbarlig lære om den katolske tro (De Fide):

  1. På Gud skaberen af ​​alle ting
    1. Hvis nogen fornægter den eneste sande Gud, skaberen og herren over tingene, der er synlige og usynlige: lad ham være anathema.
    2. Hvis nogen er så dristige at hævde, at der ikke findes noget ud over materie: lad ham være anathema.
    3. Hvis nogen siger, at Guds substans eller essens og alle ting er én og den samme: lad ham være anathema.
    4. Hvis nogen siger, at begrænsede ting, både korporale og åndelige, eller i hvert fald åndelige, stammer fra det guddommelige stof; eller at den guddommelige essens ved manifestation og udvikling af sig selv bliver til alle ting eller endelig, at Gud er et universelt eller ubestemt væsen, der ved selvbestemmelse fastslår helheden af ​​ting, der er forskellige i slægter, arter og individer: lad ham være anathema .
    5. Hvis nogen ikke tilstår, at verden og alle ting, der er indeholdt i den, både åndelige og materielle, blev frembragt i overensstemmelse med hele deres substans ud af ingenting af Gud; eller mener, at Gud ikke skabte ved sin vilje fri for al nødvendighed , men så nødvendigvis som han nødvendigvis elsker sig selv; eller benægter, at verden blev skabt til Guds ære: lad ham være anathema.

Ifølge den katolske teolog Dr. Ludwig Ott i sin afhandling fra 1952, Fundamentals of Catholic Dogma , skal det forstås, at disse fordømmelser er af den moderne materialismes fejl (den sag er alt, hvad der er), panteisme (at Gud og universet er identiske ) og gammel hedensk og gnostisk-manicheansk dualisme (hvor Gud ikke er ansvarlig for hele den skabte verden, da blot "stof" er ondt ikke godt, se Ott, side 79).

Det første Vatikankoncil fastholder også fornuftens evne til at kende Gud fra hans skabelse :

1. Den samme hellige moderkirke fastholder og lærer, at Gud, kilden og slutningen på alle ting, med sikkerhed kan kendes fra hensynet til skabte ting ved den menneskelige fornufts naturlige kraft: lige siden verdens skabelse, hans den usynlige natur er blevet tydeligt opfattet i de ting, der er blevet til.

-  Kapitel 2, Om Åbenbaring ; jfr. Romerne 1: 19–20; og visdom kapitel 13

Pave Leo XIII og Pius X

Pave Leo XIII , der lykkedes i 1878, var kendt for at gå ind for en mere åben tilgang til videnskaben, men også for at være frustreret over modstanden mod dette inden for Vatikanet og førende kirkekredse, "klagede ved flere lejligheder og ikke i særlig grad privat måde, de undertrykkende holdninger til forskere udstillet af mennesker omkring ham, og blandt dem inkluderede han klart medlemmer af Civiltà Cattolica -forfatterskolen ". Ved en lejlighed var der "en ganske scene, da paven energisk nægtede at få Mons skrifter . D'Hulst fra Paris sat på indekset over forbudte bøger ".

Providentissimus Deus , "On Study of Holy Scripture ", var en encyklisk udgivet af Leo XIII den 18. november 1893 om fortolkningen af ​​Skriften. Det var hensigten at tage fat på de spørgsmål, der opstår både fra " højere kritik " og nye videnskabelige teorier og deres forhold til Skriften. Der blev ikke sagt noget specifikt om evolution, og i første omgang fandt både de, der var for og imod evolutionen ting, der opmuntrede dem i teksten; dog en mere konservativ fortolkning kom til at være dominerende, og indflydelsen fra den konservative Jesuit kardinal Camillo Mazzella (med hvem Leo havde argumenteret løbet Mons. D'Hulst) opdaget. Leo understregede den videnskabelige teoris ustabile og skiftende karakter og kritiserede tidens "tørst efter nyhed og uhindret tankefrihed", men accepterede, at Bibelens tilsyneladende bogstavelige sans ikke altid var korrekt. I bibelsk fortolkning bør katolske lærde ikke "afvige fra den bogstavelige og indlysende forstand, undtagen kun hvor fornuften gør det uholdbart eller nødvendigheden kræver det". Leo understregede, at både teologer og forskere skulle begrænse sig til deres egne discipliner så meget som muligt.

En tidligere opslagsværk om Leo om ægteskab, Arcanum Divinae Sapientiae (1880), havde i forbifarten beskrevet Genesis -beretningen om skabelsen af Eva fra Adams side som "det, der er kendt for alle, og som ingen kan tvivle på."

Den pavelige bibelske kommission udstedte et dekret ratificeret af pave Pius X den 30. juni 1909, der fastslog, at den bogstavelige historiske betydning af de første kapitler i Første Mosebog ikke kunne betvivles med hensyn til "skabelse af alle ting af Gud i begyndelsen af tid; den særlige skabelse af manden; dannelsen af ​​den første kvinde fra den første mand; den menneskelige racers enhed ". Som i 1860 blev "særlig skabelse" kun omtalt med hensyn til den menneskelige art.

Pave Pius XII

Pave Pius XII 's encyklika af 1950, Humani generis , var den første encyklika til specifikt at henvise til evolution og indtog en neutral position, igen at koncentrere sig om den menneskelige evolution:

Kirken forbyder ikke, at ... forskning og diskussioner fra mænds side på begge felter finder sted med hensyn til evolutionslæren, for så vidt som den efterspørger menneskekroppens oprindelse, som kommer fra før -eksisterende og levende stof.

Pave Pius XIIs lære kan opsummeres som følger:

  • Spørgsmålet om menneskets krops oprindelse fra allerede eksisterende og levende stof er et legitimt spørgsmål om naturvidenskab . Katolikker kan frit danne sig deres egne meninger, men de bør gøre det forsigtigt; de bør ikke forveksle fakta med formodninger , og de bør respektere Kirkens ret til at definere spørgsmål, der berører Åbenbaring .
  • Katolikker må dog tro, at mennesker har sjæle skabt med det samme af Gud. Da sjælen er et åndeligt stof, bliver den ikke til ved at transformere stof, men direkte af Gud, hvorfra hver persons særlige særegenhed.
  • Alle mennesker stammer fra et individ, Adam , som har overført arvesynden til hele menneskeheden. Katolikker tror derfor måske ikke på "polygenisme", den videnskabelige hypotese om, at menneskeheden stammede fra en gruppe originale mennesker (at der var mange Adams og Eves).

Nogle teologer mener, at Pius XII eksplicit udelukker tro på polygenisme som lovlig. En anden fortolkning kan være denne: Da vi i dag faktisk har modeller for at tænke på, hvordan man kan forene polygenisme med arvesynden, behøver den ikke at blive fordømt. Den relevante sætning er denne:

Nu er det på ingen måde tydeligt, hvordan en sådan mening (polygenisme) kan forenes med den, som kilderne til åbenbaret sandhed og dokumenter fra Kirkens Undervisningsmyndighed foreslår med hensyn til arvesynden, der udspringer af en synd, der faktisk er begået af en individuel Adam, og som gennem generation går videre til alle og er i enhver som sin egen.

-  Pius XII, Humani generis , 37 og fodnote henviser til Romerne 5: 12–19; Council of Trent, Session V, Canons 1-4

Pave Johannes Paul II

"... nye fund leder os mod anerkendelse af evolution som mere end en hypotese ."
- Johannes Paul II, 1996

I en 22 oktober, 1996 adresse til Pavelige Academy of Sciences , pave Johannes Paul II opdateret Kirkens holdning til at acceptere udviklingen af den menneskelige krop:

I sin encyklika Humani generis (1950) har min forgænger Pius XII allerede bekræftet, at der ikke er nogen konflikt mellem evolution og troslæren om mennesket og hans kald, forudsat at vi ikke mister visse faste punkter af syne. ... I dag, mere end et halvt århundrede efter fremkomsten af ​​denne encykliske, fører nogle nye fund os mod anerkendelse af evolution som mere end en hypotese. Faktisk er det bemærkelsesværdigt, at denne teori gradvist har haft større indflydelse på forskernes ånd efter en række opdagelser inden for forskellige videnskabelige discipliner. Konvergensen i resultaterne af disse uafhængige undersøgelser - som hverken var planlagt eller søgt - udgør i sig selv et væsentligt argument til fordel for teorien.

I samme adresse, afviste pave Johannes Paul II enhver teori om evolution, der giver en materialistisk forklaring på den menneskelige sjæl :

Evolutionsteorier, der på grund af de filosofier, der inspirerer dem, betragter ånden enten som at komme ud af det levende stofs kræfter eller som et simpelt epifænomen i denne sag, er uforenelige med sandheden om mennesket.

Pave Benedikt XVI

Udtalelser af kardinal Christoph Schönborn , en nær kollega til Benedikt XVI, især et stykke i The New York Times den 7. juli 2005, syntes at støtte Intelligent Design , hvilket gav anledning til spekulationer om en ny retning i Kirkens holdning til kompatibiliteten mellem evolution og katolsk lære; mange af Schönborns klager over darwinistisk udvikling gentog udtalelser, der stammer fra Discovery Institute , en kristen tænketank mellem religioner . Kardinal Schönborns bog Chance or Purpose (2007, oprindeligt på tysk) accepterede dog med visse kvalifikationer den "videnskabelige evolutionsteori", men angreb "evolutionisme som en ideologi", som han sagde forsøgte at fortrænge religiøs undervisning over en lang række spørgsmål . Ikke desto mindre skrev pave Benedikt XVI i midten af ​​1980'erne, mens han tjente som præfekt for den hellige kongregation af troslæren , et forsvar for skabelseslæren mod katolikker, der understregede tilstrækkeligheden af ​​"selektion og mutation". Mennesker, fremholdt Benedikt XVI, er "ikke produkter af tilfældighed og fejl", og "universet er ikke et produkt af mørke og urimelighed; det kommer fra intelligens, frihed og fra den skønhed, der er identisk med kærlighed."

Kirken har udsat forskere om emner som jordens alder og fossilrekordens ægthed . Pavelige udtalelser sammen med kommentarer fra kardinaler har accepteret forskernes fund om livets gradvise fremtoning. Faktisk indeholder Den Internationale Teologiske Kommission i en erklæring fra juli 2004, der blev godkendt af kardinal Ratzinger, daværende kommissionsformand og leder af kongregationen for troslæren , senere pave Benedikt XVI , nu pave emeritus Benedikt XVI, dette afsnit:

Ifølge den almindeligt accepterede videnskabelige beretning brød universet ud for 15 milliarder år siden i en eksplosion kaldet ' Big Bang ' og har siden ekspanderet og kølet. Senere opstod der gradvist de betingelser, der var nødvendige for dannelsen af atomer , endnu senere kondensering af galakser og stjerner, og cirka 10 milliarder år senere dannelsen af planeter . I vores eget solsystem og på jorden (dannet for omkring 4,5 milliarder år siden) har forholdene været gunstige for livets fremkomst . Selvom der er ringe konsensus blandt forskere om, hvordan oprindelsen til dette første mikroskopiske liv skal forklares, er der generelt enighed blandt dem om, at den første organisme boede på denne planet for omkring 3,5–4 milliarder år siden. Da det er blevet påvist, at alle levende organismer på jorden er genetisk relaterede , er det næsten sikkert, at alle levende organismer er nedstammer fra denne første organisme. Konvergerende beviser fra mange undersøgelser inden for fysiske og biologiske videnskaber giver stigende støtte til nogle evolutionsteorier for at redegøre for udviklingen og diversificeringen af ​​livet på jorden, mens kontroverser fortsætter om evolutionens tempo og mekanismer.

Kirkens holdning er, at enhver sådan gradvis fremtræden på en eller anden måde må have været vejledt af Gud, men Kirken har hidtil afvist at definere, på hvilken måde det kan være. Kommentatorer har en tendens til at fortolke Kirkens holdning på den måde, der er mest gunstig for deres egne argumenter. ITC -erklæringen indeholder disse afsnit om evolution, Guds forsyn og "intelligent design":

I fri vilje til at skabe og bevare universet vil Gud aktivere og opretholde alle de sekundære årsager, hvis aktivitet bidrager til udfoldelsen af ​​den naturlige orden, som han har til hensigt at producere. Gennem aktiviteten af ​​naturlige årsager får Gud til at opstå de betingelser, der kræves for fremkomst og støtte af levende organismer, og endvidere for deres reproduktion og differentiering. Selvom der er videnskabelig debat om graden af ​​målrettethed eller design, der er operativ og empirisk observerbar i denne udvikling, har de de facto favoriseret fremkomsten og blomstringen af ​​livet. Katolske teologer kan i sådanne begrundelser se støtte til den bekræftelse, der er forbundet med tro på guddommelig skabelse og guddommelig forsyn. I den skabende skabelsesdesign havde den treenige Gud ikke blot til hensigt at skabe et sted for mennesker i universet, men også og i sidste ende at give plads til dem i sit eget trinitariske liv. Desuden fungerer mennesker som virkelige, om end sekundære årsager, til omdannelse og transformation af universet. En voksende mængde af videnskabelige kritikere af neo-darwinisme peger på tegn på design (f.eks. Biologiske strukturer, der udviser specificeret kompleksitet ), der efter deres opfattelse ikke kan forklares ud fra en rent kontingent proces, og som neo-darwinianere har ignoreret eller fejlfortolket . Kernen i denne i øjeblikket livlige uenighed indebærer videnskabelig observation og generalisering om, hvorvidt de tilgængelige data understøtter konklusioner af design eller tilfældigheder, og kan ikke afgøres af teologi. Men det er vigtigt at bemærke, at ifølge den katolske forståelse af guddommelig kausalitet er sand beredskab i den skabte orden ikke uforenelig med en målrettet guddommelig forsyn. Guddommelig kausalitet og skabt kausalitet er radikalt forskellige i natur og ikke kun i grad. Således kan selv resultatet af en virkelig betinget naturlig proces ikke desto mindre falde ind under Guds forsynede skabelsesplan.

Hertil kommer, mens han var Vatikanets chefastronom, Fr. George Coyne udsendte en erklæring den 18. november 2005 om, at "Intelligent design er ikke videnskab, selvom det foregiver at være det. Hvis du vil undervise det i skolerne, bør intelligent design undervises, når der undervises i religion eller kulturhistorie, ikke videnskab. " Kardinal Paul Poupard tilføjede, at "de troende har pligt til at lytte til det, som den sekulære moderne videnskab har at tilbyde, ligesom vi beder om, at viden om troen tages i betragtning som en ekspertstemme i menneskeheden." Han advarede også om den permanente lektion, vi har lært af Galileo -affæren , og at "vi også kender farerne ved en religion, der skiller dens forbindelser til fornuften og bliver bytte for fundamentalisme ." Fiorenzo Facchini, professor i evolutionær biologi ved universitetet i Bologna , kaldte intelligent design uvidenskabeligt og skrev i udgaven L'Osservatore Romano fra 16. til 17. januar 2006 : "Men det er ikke korrekt fra et metodisk synspunkt at afvige fra videnskabsfelt, mens man foregiver at lave videnskab ... Det skaber kun forvirring mellem det videnskabelige plan og dem, der er filosofiske eller religiøse. " Kenneth R. Miller er en anden fremtrædende katolsk videnskabsmand, der er kendt for at modsætte Young Earth Creationism og Intelligent Design. Han skriver om emeritus -pave Benedikt XVI, at "Den hellige Faders bekymringer er ikke med evolution i sig selv, men med hvordan evolution skal forstås i vores moderne verden. Biologisk evolution passer fint ind i en traditionel katolsk forståelse af, hvordan betingede naturlige processer kan blive set som en del af Guds plan ... en omhyggelig læsning tyder på, at den nye pave hverken vil give fjerde til spiritualitetens fjender eller evolutionære videnskabs fjender. Og det er præcis, som det skal være. "

I en kommentar til Første Mosebog forfattet som kardinal Ratzinger med titlen I begyndelsen ... talte Benedikt XVI om "den indre enhed i skabelse og evolution og om tro og fornuft", og at disse to vidensområder er komplementære, ikke modstridende :

Vi kan ikke sige: skabelse eller evolution, forudsat at disse to ting reagerer på to forskellige virkeligheder. Historien om jordens støv og Guds ånde, som vi lige har hørt, forklarer faktisk ikke, hvordan mennesker opstår, men snarere hvad de er. Det forklarer deres inderste oprindelse og kaster lys over projektet, som de er. Og omvendt søger evolutionsteorien at forstå og beskrive biologisk udvikling. Men på den måde kan den ikke forklare, hvor menneskelige personers 'projekt' kommer fra, heller ikke deres indre oprindelse eller deres særlige karakter. I den grad står vi her over for to komplementære - snarere end gensidigt udelukkende - realiteter.

-  Kardinal Ratzinger, i begyndelsen: En katolsk forståelse af historien om skabelse og fald (Eerdmans, 1995), s. 50.

I en bog udgivet i 2008 blev hans kommentarer før han blev pave registreret som:

Leret blev til menneske i det øjeblik, hvor et væsen for første gang var i stand til at danne, hvor svagt det end var, tanken om "Gud". Den første Dig, der - uanset stammende - blev sagt af menneskelige læber til Gud, markerer det øjeblik, hvor ånden opstod i verden. Her blev Rubicon for antropogenese krydset. For det er ikke brugen af ​​våben eller ild, ikke nye metoder til grusomhed eller nyttig aktivitet, der udgør mennesket, men derimod dets evne til umiddelbart at være i forhold til Gud. Dette holder fast i læren om den særlige menneskeskabelse ... heri ... ligger grunden til, at antropogenesens øjeblik umuligt kan bestemmes af paleontologi: antropogenese er åndens fremgang, som ikke kan udgraves med en skovl. Evolutionsteorien ugyldiggør ikke troen, og den bekræfter den heller ikke. Men det udfordrer troen til at forstå sig selv mere dybtgående og dermed hjælpe mennesket med at forstå sig selv og i stigende grad blive det, det er: det væsen, der skal sige dig til Gud i evigheden.

-  Joseph Ratzinger

Den 2. - 3. september 2006 på Castel Gandolfo afholdt pave Benedikt XVI et seminar, der undersøgte evolutionsteorien og dens indvirkning på katolicismens undervisning i skabelse. Seminaret er den seneste udgave af den årlige "Schülerkreis" eller elev cirkel, et møde Benedikt har holdt med sin tidligere Ph.D . studerende siden 1970'erne. Essayerne præsenteret af hans tidligere studerende, herunder naturforskere og teologer, blev udgivet i 2007 under titlen Creation and Evolution (på tysk, Schöpfung und Evolution ). I pave Benedikts eget bidrag udtaler han, at "spørgsmålet ikke er enten at tage en beslutning om en kreasionisme, der grundlæggende udelukker videnskab, eller om en evolutionsteori, der dækker over sine egne huller og ikke ønsker at se de spørgsmål, der rækker ud over den metodologiske naturvidenskabelige muligheder ", og at" jeg finder det vigtigt at understrege, at evolutionsteorien indebærer spørgsmål, der må tildeles filosofien, og som selv fører ud over videnskabens områder. "

I juli 2007 bemærkede pave Benedikt XVI på et møde med præster, at konflikten mellem "kreasionisme" og evolution (som videnskabelig fund) er "absurd:"

I øjeblikket ser jeg i Tyskland, men også i USA, en lidt voldsom debat, der raser mellem såkaldt "kreasionisme" og evolutionisme, præsenteret som om de var gensidigt udelukkende alternativer: dem, der tror på Skaberen, ville ikke være i stand til at forestille sig evolution, og dem, der i stedet støtter evolution, skulle ekskludere Gud. Denne modsætning er absurd, fordi der på den ene side er så mange videnskabelige beviser til fordel for evolution, som ser ud til at være en virkelighed, vi kan se, og som beriger vores viden om livet og væren som sådan. Men på den anden side besvarer evolutionslæren ikke alle forespørgsler, især ikke det store filosofiske spørgsmål: hvor kommer alt fra? Og hvordan startede alt, som i sidste ende førte til mennesket? Jeg mener, at dette er af største betydning.

I sin kommentar til udsagn fra sin forgænger skriver han "det er også rigtigt, at evolutionsteorien ikke er en komplet, videnskabeligt bevist teori." Selvom han kommenterede, at eksperimenter i et kontrolleret miljø var begrænset som "vi kan ikke trække 10.000 generationer ind i laboratoriet", støtter han ikke Young Earth Creationism eller intelligent design . Han forsvarer teistisk evolution , forsoningen mellem videnskab og religion, der allerede er i katolikker. I diskussionen om evolution skriver han, at "Selve processen er rationel på trods af fejl og forvirring, da den går gennem en snæver korridor og vælger et par positive mutationer og bruger lav sandsynlighed .... Dette ... fører uundgåeligt til et spørgsmål, der går ud over videnskab .... Hvor kom denne rationalitet fra? " hvortil han svarer, at det kommer fra Guds "skabende fornuft".

På 150-året for offentliggørelsen af Arternes oprindelse blev der afholdt to store konferencer om evolution i Rom: en fem-dages plenarmøde i Det Pontifical Academy of Sciences i oktober/november 2008 om videnskabelig indsigt i universets og livets udvikling og endnu en fem-dages konference om Biologisk Evolution: Fakta og Teorier , der blev afholdt i marts 2009 på det pavelige gregorianske universitet . Disse møder bekræftede generelt manglen på konflikt mellem evolutionsteori og katolsk teologi og afvisning af Intelligent Design af katolske lærde.

Pave Frans

Den 27. oktober 2014 udsendte pave Frans en erklæring på det pavelige videnskabsakademi om, at "evolution i naturen ikke er uforenelig med forestillingen om skabelse", idet han advarer mod at tænke på Guds skabelsesakt som "Gud [er] en tryllekunstner, med en tryllestav, der kan alt. "

Paven udtrykte også i samme erklæring den opfattelse, at videnskabelige forklaringer som Big Bang og evolution faktisk kræver Guds skabelse:

[Gud] skabte væsener og lod dem udvikle sig i henhold til de interne love, som han gav til hver enkelt, så de var i stand til at udvikle sig og nå frem til deres fylde. Han gav autonomi til universets væsener på samme tid, hvor han forsikrede dem om hans kontinuerlige tilstedeværelse og gav væren til enhver virkelighed. Og sådan fortsatte skabelsen i århundreder og århundreder, årtusinder og årtusinder, indtil det blev det, vi kender i dag, netop fordi Gud ikke er en demiurge eller en tryllekunstner, men skaberen, der giver væren til alle ting. ... Big Bang, der i dag fremstilles som verdens oprindelse, modsiger ikke den guddommelige handling om at skabe, men kræver det snarere. Naturens udvikling står ikke i kontrast til forestillingen om skabelse, da evolution forudsætter skabelse af væsener, der udvikler sig.

"Gud er ikke ... en tryllekunstner, men Skaberen, der bragte alt til live," sagde Francis. "Evolution i naturen er ikke i strid med forestillingen om skabelse, fordi evolution kræver skabelse af væsener, der udvikler sig."

Katolsk undervisning og evolution

Den katolske kirkes katekisme (1994, revideret 1997) om tro, evolution og videnskab siger:

159. Tro og videnskab: "... metodisk forskning inden for alle grene af viden, forudsat at den udføres på en virkelig videnskabelig måde og ikke tilsidesætter moralske love, kan aldrig komme i konflikt med troen, fordi tingene i verden og ting fra troen stammer fra den samme Gud.Den ydmyge og vedholdende efterforsker af naturens hemmeligheder ledes sådan set af Guds hånd på trods af sig selv, for det er Gud, som har bevaret alle ting, der har skabt dem, hvad de er. " (Vatikanet II GS 36: 1)

283. Spørgsmålet om verdens og menneskets oprindelse har været genstand for mange videnskabelige undersøgelser, der pragtfuldt har beriget vores viden om kosmos alder og dimensioner, udviklingen af ​​livsformer og menneskets udseende. Disse opdagelser inviterer os til endnu større beundring for Skaberens storhed, hvilket får os til at takke ham for alle hans værker og for den forståelse og visdom, han giver forskere og forskere ....

284. Den store interesse for disse undersøgelser stimuleres kraftigt af et spørgsmål om en anden orden, som går ud over naturvidenskabernes egentlige område. Det er ikke kun et spørgsmål om at vide, hvornår og hvordan universet opstod fysisk, eller hvornår mennesket dukkede op, men snarere om at opdage betydningen af ​​en sådan oprindelse ....

På trods af disse generelle afsnit om videnskabelig diskussion af verdens og menneskets oprindelse diskuterer katekismen ikke eksplicit evolutionsteorien i sin behandling af menneskelig oprindelse. Afsnit 283 er blevet bemærket som en positiv kommentar vedrørende evolutionsteorien med den præcisering, at "mange videnskabelige undersøgelser", der har beriget viden om "udviklingen af ​​livsformer og menneskets udseende" refererer til almindelig videnskab og ikke til " skabelsesvidenskab ".

Med hensyn til læren om skabelse identificerer Ludwig Ott i sine Fundamentals of Catholic Dogma følgende punkter som væsentlige overbevisninger om den katolske tro ("De Fide"):

  • Alt, hvad der eksisterer uden for Gud, blev i sin helhed frembragt ud af ingenting af Gud.
  • Gud blev rørt af hans godhed til at skabe verden.
  • Verden blev skabt til at ære Gud.
  • De tre guddommelige personer er et enkelt, fælles skabelsesprincip.
  • Gud skabte verden fri for ydre tvang og indre nødvendighed.
  • Gud har skabt en god verden.
  • Verden havde en begyndelse i tide.
  • Gud alene skabte verden.
  • Gud bevarer alle skabte ting i eksistens.
  • Gud beskytter og vejleder alt, hvad han har skabt, gennem sin forsyn.

Nogle katolske teologer, blandt dem Pierre Teilhard de Chardin , Piet Schoonenberg og Karl Rahner , har diskuteret problemet med, hvordan evolutionsteori forholder sig til læren om arvesynd. De sætter generelt spørgsmålstegn ved tanken om et menneskeligt fald fra en oprindelig perfektionstilstand og et fælles tema blandt dem, mest udtrykkeligt anført af Rahner, er at se Adams synd som synden i hele det menneskelige samfund, hvilket giver en løsning på problemet med polygenisme.

Evolution i katolske skoler

Mosaikmedalje i gulvet i hovedsalen i Jordan Hall of Science, University of Notre Dame (en katolsk institution). Bærer citatet fra Theodosius Dobzhansky (1900-1975), " Intet i biologi giver mening, undtagen i lyset af evolutionen ."

Katolske skoler i USA og andre lande underviser i evolution som en del af deres videnskabslæreplan. De lærer, at evolution forekommer og den moderne evolutionære syntese, som er den videnskabelige teori, der forklarer, hvordan evolution forløber. Dette er den samme udviklingsplan, som verdslige skoler underviser i. Biskop Francis X. DiLorenzo fra Richmond , formand for Committee on Science and Human Values, skrev i et brev, der blev sendt til alle amerikanske biskopper i december 2004: "Katolske skoler bør fortsætte med at undervise i evolution som en videnskabelig teori, der understøttes af overbevisende beviser. Samtidig gang, bør katolske forældre, hvis børn går i folkeskoler, sikre, at deres børn også modtager passende katekese hjemme og i sognet om Gud som Skaber. Eleverne skal kunne forlade deres biologiklasser og deres religionsundervisningskurser med en integreret forståelse af de midler, Gud valgte at gøre os til, hvem vi er. "

En undersøgelse af rektorer og lærere i naturvidenskab og religion på katolske gymnasier i USA indikerer nogle holdninger til undervisning i evolution og resultaterne af denne undervisning. 86% af forstanderne rapporterede, at deres skoler havde en integreret tilgang til videnskab og religion, hvor "evolution, Big Bang og Første Mosebog " blev behandlet sammen i klasser. På bestemte emner var 95% af naturfaglærerne og 79% af religionslærerne enige om, at "evolution ved naturligt valg" forklarer "mangfoldigheden af ​​liv på jorden". Kun 21% af naturfagslærerne og 32% af religionslærerne mente, at "Adam og Eva var virkelige historiske mennesker". En ledsagende undersøgelse af katolske voksne viste, at 65% af dem, der havde gået på et katolsk gymnasium, troede på evolution sammenlignet med 53% af dem, der ikke deltog.

Uofficielle katolske organisationer

Der har været flere organisationer sammensat af katolsk lægfolk og gejstlige, der har gået ind for holdninger, der både støtter evolution og modsætter sig evolution, såvel som individuelle skikkelser som Bruce Chapman . For eksempel:

  • Kolbe Center for Study of Creation opererer ud fra Mt. Jackson, Virginia , og er et katolsk læg apostolat, der fremmer kreationisme.
  • "Trobevægelsen" blev grundlagt af katolske præster Fr. Edward Holloway og Fr. Roger Nesbitt i Surrey, England , og "argumenterer ud fra Evolution som en kendsgerning, at hele processen ville være umulig uden eksistensen af ​​det Højeste Sind, vi kalder Gud."
  • The Daylight Origins Society blev grundlagt i 1971 af John G. Campbell (d. 1983) som Counter Evolution Group. Dens mål er "at informere katolikker og andre om de videnskabelige beviser, der understøtter Special Creation i modsætning til evolution, og at de sande opdagelser af videnskab er i overensstemmelse med katolske doktriner." Det udgiver nyhedsbrevet "Daylight".
  • Det Center for videnskab og kultur i Discovery Institute blev grundlagt, delvist af katolske biokemiker Michael Behe , der i øjeblikket er seniorforsker ved centret.

Fr. Pierre Teilhard de Chardin , SJ, giver katolikker indsigt i forholdet mellem katolsk tro og evolutionsteori. På trods af lejlighedsvise indsigelser mod aspekter af hans tanke blev Teilhard aldrig fordømt af magistralkirken.

Webstedet "catholic.net", efterfølger til "katolsk informationscenter på Internettet", indeholder undertiden polemik mod evolution. Mange "traditionalistiske" organisationer er også imod evolution, se fx det teologiske tidsskrift Living Tradition (teologisk tidsskrift) .

Se også

Referencer

Referencer

  • Appleby, R. Scott. Mellem amerikanisme og modernisme; John Zahm og Theistic Evolution , in Critical Issues in American Religious History: A Reader , Ed. af Robert R. Mathisen, 2. revideret udgave, Baylor University Press, 2006, ISBN  1-932792-39-2 , ISBN  978-1-932792-39-3 . Google bøger
  • Artigas, Mariano ; Glick, Thomas F., Martínez, Rafael A .; Forhandling af Darwin: Vatikanet konfronterer evolution, 1877–1902 , JHU Press, 2006, ISBN  0-8018-8389-X , 9780801883897, Google bøger
  • Brundell, Barry, "Catholic Church Politics and Evolution Theory, 1894-1902", The British Journal for the History of Science , bind. 34, nr. 1 (mar. 2001), s. 81–95, Cambridge University Press på vegne af The British Society for the History of Science, JSTOR
  • Harrison, Brian W. , Early Vatican Responses to Evolutionist Theology , Living Tradition , Organ of the Roman Theological Forum, maj 2001.
  • Morrison, John L., "William Seton: A Catholic Darwinist", The Review of Politics , bind. 21, nr. 3 (jul. 1959), s. 566–584, Cambridge University Press for University of Notre Dame du lac, JSTOR
  • O'Leary, John. Romersk katolicisme og moderne videnskab: en historie , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN  0-8264-1868-6 , ISBN  978-0-8264-1868-5 Google books
  • Scott, Eugenie C. , "Antievolution and Creationism in the United States", Annual Review of Anthropology , bind. 26, (1997), s. 263–289, JSTOR

Yderligere læsning

eksterne links