Extra Ecclesiam nulla salus -Extra Ecclesiam nulla salus

Den latinske sætning ekstra Ecclesiam nulla salus betyder "uden for Kirken er der ingen frelse".

Dette udtryk stammer fra skrifterne fra Saint Cyprian of Carthage , en kristen biskop i det tredje århundrede . Dette udtryk er et aksiom, der ofte bruges som stenografi for læren om , at Kirken er nødvendig for frelse . Det er et dogme i den katolske kirke og den øst -ortodokse kirke , med henvisning til deres egne fællesskaber. Det besiddes også af mange historiske protestantiske kirker. Imidlertid har protestanter, katolikker og de østortodokse hver en unik kirkelig forståelse af, hvad der udgør Kirken. For nogle er kirken defineret som "alle dem, der vil blive frelst", uden vægt på den synlige kirke . For andre er det teologiske grundlag for denne doktrin baseret på den overbevisning, at (1) Jesus Kristus personligt oprettede den ene kirke ; og (2) Kirken fungerer som det middel, hvormed de nåde, som Kristus vandt, formidles til troende.

Kallistos Ware , en græsk østortodoks biskop, har udtrykt denne doktrin som følger:

"Extra Ecclesiam nulla salus. Al den kategoriske styrke og pointe med denne aforisme ligger i dens tautologi . Uden for Kirken er der ingen frelse, fordi frelse er Kirken" ( G. Florovsky , "Sobornost: Kirkens katolicitet", i Guds kirke , s. 53). Følger det derfor, at enhver, der ikke er synligt i Kirken, nødvendigvis er fordømt? Selvfølgelig ikke; endnu mindre følger det, at alle, der er synligt i Kirken, nødvendigvis er frelst. Som Augustinus klogt bemærkede: "Hvor mange får er der uden, hvor mange ulve indeni!" (Homilies on John, 45, 12) Selvom der ikke er nogen opdeling mellem en "synlig" og en " usynlig kirke ", kan der dog være medlemmer af Kirken, der ikke er synligt sådan, men hvis medlemskab er kendt af Gud alene. Hvis nogen er frelst, må han på en eller anden måde være medlem af Kirken; i hvilken forstand kan vi ikke altid sige.

Den katolske kirkes katekisme fra 1992 forklarede dette, da "al frelse kommer fra Kristus hovedet gennem Kirken, som er hans legeme." Den katolske kirke lærer også, at læren ikke betyder, at alle, der ikke er synligt inden for Kirken, nødvendigvis er fordømt i tilfælde af uskyldig uvidenhed.

Nogle af de mest tydelige katolske udtryk for dette dogme er: Pave Innocents III's trosbekendelse (1208), trosbekendtgørelsen i det fjerde lateranske råd (1215), tyren Unam sanctam fra pave Boniface VIII (1302) og trosbekendtgørelsen for Rådet i Firenze (1442). Aksiomet "Ingen frelse uden for Kirken" er ofte blevet gentaget gennem århundreder i forskellige vendinger af det almindelige magisterium, hvor dogmens positive formulering senest blev anlagt i Lumen Gentium fra Det andet Vatikanråd samt i erklæring fra kongregationen for troslæren , Dominus Iesus , som blev udgivet under ledelse af kardinal Ratzinger og bifaldt af Johannes Paul II , som gentog den katolske tro på, at den katolske kirke er "den eneste sande kirke ".

Bibelsk grundlag

Læren er i vid udstrækning baseret på Mark 16: 15-16: "Han sagde til dem:" Gå ud i hele verden og forkynd evangeliet for enhver skabning. Den, der tror og bliver døbt, skal blive frelst; den, der ikke tror, bliver dømt. "

Historie

Første brug af sætningen

Den oprindelige sætning, " Salus extra ecclesiam non est " ("der er ingen frelse ud af Kirken"), stammer fra brev LXXII fra Cyprianus fra Kartago (d. 258). Brevet blev skrevet under henvisning til en særlig strid om, hvorvidt det var nødvendigt at døbe ansøgere, der tidligere var blevet døbt af kættere. I Ad Jubajanum de haereticis baptizandis fortæller Cyprian Jubaianus om sin overbevisning om, at dåb givet af kættere ikke er gyldig. Firmilian (død c. 269) var enig med Cyprian og begrundede, at dem, der er uden for Kirken og ikke har Helligånden, ikke kan optage andre i Kirken eller give, hvad de ikke besidder. Ifølge kardinal Ratzinger udtrykte Cyprian ikke en teori om alle døbtes og ikke-døbtes evige skæbne.

Tidlige kirkefædre

Justin Martyr

Begrebet blev også omtalt af Origen i hans Homilies om Joshua , men hverken han eller Cyprianus henvendte sig til ikke-kristne, men dem der allerede var døbt og i fare for at forlade troen, da det ville indebære frafald . Tidligere havde Justin Martyr angivet, at de retfærdige jøder, der levede før Kristus, ville blive frelst. Senere udtrykte han en lignende mening om hedninger. De, der handler behageligt for Gud, mens de ikke "er" kristne, er endnu i en vis forstand "i" Kristus logoer .

... Hver enkelt, ... skal frelses ved sin egen retfærdighed, ... de der regulerede deres liv ved Moseloven ville på samme måde blive frelst. ... Eftersom de, der gjorde det, der er universelt, naturligt og evigt godt, glæder Gud, vil de blive frelst gennem denne Kristus i opstandelsen lige så godt som de retfærdige mænd, der var før dem, nemlig Noa og Enok og Jakob , og hvem der ellers er, sammen med dem, der har kendt denne Kristus. "

Irenaeus (død 202 e.Kr.) skrev: "Man skal ikke søge blandt andre sandheden, der let kan hentes fra Kirken. For i hende, som i en rig skatkammer, har apostlene placeret alt det, der vedrører sandheden, så alle kan drik denne livsdrik. Hun er livets dør "(Irenaeus of Lyons, Against Heresies , III.4). Men han sagde også: "For det var ikke kun for dem, der troede på ham i Tiberius Cæsars tid, at Kristus kom, og Faderen udøvede heller ikke sit forsyn for de mænd, der nu er i live, men for alle mennesker i det hele taget, som fra begyndelsen, i henhold til deres kapacitet, i deres generation har både frygtet og elsket Gud og praktiseret retfærdighed og fromhed over for deres naboer og oprigtigt ønsket at se Kristus og høre hans stemme. " Irenaeus erkendte, at alle, der frygtede og elskede Gud, praktiserede retfærdighed og fromhed over for deres naboer og ønskede at se Kristus, i det omfang de var i stand til at gøre det, vil blive frelst. Da mange ikke var i stand til at have et eksplicit ønske om at se Kristus, men kun en implicit, er det klart, at for Irenæus er dette nok.

Gregorius af Nazianz havde en temmelig bred opfattelse i sin forståelse af medlemskab i Kristi legeme. I begravelsen for sin fars død i 374 udtalte Gregory: "Han var vores, selv før han var af vores fold. Hans livsform gjorde ham til en af os. Ligesom der er mange af vores egne, der ikke er med os, hvis liv fremmedgør dem fra det fælles legeme, så også der er mange af dem udenfor, der virkelig tilhører os, mænd, hvis trofaste adfærd foregriber deres tro. De mangler kun navnet på det, de faktisk besidder. Min far var en af disse , et fremmed skud, men tilbøjelig til os i hans livsstil. " Med andre ord, ved deres velgørenhed i livet er de forenet med kristne i Kristus, selv før de udtrykkeligt tror på Kristus. Fulgentius af Ruspe havde en langt strengere opfattelse: "De fleste fastholder og tvivler aldrig på, at ikke kun hedninger, men også alle jøder, alle kættere og alle skismatikere, der afslutter dette liv uden for den katolske kirke, vil gå i den evige ild, der er forberedt på djævelen og hans engle. "

Jerome skrev "Dette er Noas ark, og den, der ikke findes i den, skal gå til grunde, når oversvømmelsen hersker." Bede fortsætter dette tema: "Og ifølge denne forstand er arken åbenbart Kirken, Noa Herren, der bygger Kirken." Thomas Aquinas Peter Canisius og Robert Bellarmine ( De Sacramento Baptismi ) brugte også billedet af den livreddende ark som en repræsentation af Kirken.

Augustin af Hippo kom med numerus -bemærkninger som svar på modstandere, ofte på modsatte sider af dette emne, og sagde engang: "Den, der er uden Kirken, regnes ikke blandt sønnerne, og den, der ikke ønsker at have Kirken som mor, vil ikke have Gud som far. " Han kunne også tage fat på fædrenes ord og være fuldstændig inkluderende i sin vurdering: "Sammen er vi medlemmer af Kristus og er hans krop ... i hele verden ... fra Abel den retfærdige til tidens ende ... hvem som helst blandt de retfærdige foretog sin passage gennem dette liv, hvad enten det er nu ... eller i de kommende generationer, alle de retfærdige er dette ene Kristi legeme og hver for sig hans medlemmer. "

Katolsk lære

Pave Pelagius II (d. 590): "Overvej det faktum, at den, der ikke har været i fred og enhed i Kirken, ikke kan have Herren ... Selvom de er overgivet til flammer og brande, brænder de eller smides til vilde dyr , de giver deres liv, der vil ikke være (for dem) den troens krone, men straffen for utroskab ... En sådan kan blive dræbt, han kan ikke krones ... [Hvis] dræbt uden for Kirken, kan han ikke opnå kirkens belønninger. "
Pave Gregor den Store (d. 604) i Moralia, sive Expositio in Job (en omfattende overvejelse af moralske spørgsmål) sagde: "Nu forkynder den hellige kirke universelt, at Gud ikke virkelig kan tilbedes ved at frelse i sig selv og hævder, at alle dem, der er uden hun skal aldrig blive frelst. " Pave Gregor XVI citerede senere sin forgænger i sit encyklika Summo jugiter -studie i 1832 (om blandede ægteskaber).
Pave Leo XII , ( Ubi Primum #14, 5. maj 1824): "Det er umuligt for den mest sande Gud, som er sandheden selv, den bedste, den klogeste udbyder og belønning af gode mennesker, at godkende alle sekter, der bekender falsk lære, der ofte er i strid med hinanden og modstridende, og for at give deres medlemmer evig belønning ... ved guddommelig tro har vi én Herre, én tro, én dåb, og at intet andet navn under himlen er givet til mennesker undtagen navnet af Jesus Kristus fra Nazareth, som vi skal frelses i. Derfor bekender vi, at der ikke er nogen frelse uden for Kirken. "
Biskop John Carroll (d. 1815), den første biskop i USA, anerkendte en sondring mellem at være i fællesskab med Kirken og at være medlem af den:
At være i den katolske kirkes fællesskab og være medlem af Kirken er to forskellige ting. De er i erhvervets fællesskab af hendes tro og deltagelse i hendes sakramenter gennem ministeriet og regeringen af hendes lovlige præster. Medlemmerne af den katolske kirke er alle dem, der med et oprigtigt hjerte søger den sande religion og er i urigtig disposition til at omfavne sandheden, uanset hvor de finder den. Det var aldrig vores lære, at frelse kun kan opnås ved førstnævnte.
Carroll sporer denne analyse tilbage til Augustinus fra Hippo .
Francis Cardinal Bourne , ærkebiskop af Westminster fra 1903-1935, opsummerede kirkens lære som følger:
Hvis Gud Skaberen taler, er skabningen forpligtet til at lytte og tro på det, han siger. Derfor aksiomet "uden for Kirken er der ingen frelse". Men da det er lige så sandt, at uden viljens bevidste handling kan der hverken være fejl eller synd, så dette aksiom gælder åbenbart kun for dem, der er uden for Kirken bevidst, bevidst og forsætligt. … Og dette er den katolske kirkes lære om dette ofte misforståede og forkert fremstillede aforisme. Der er pagtens og ukonventionelle omgang med Gud med sine skabninger, og ingen skabning er uden for hans faderlige omsorg. Der er millioner - selv på denne dag langt størstedelen af menneskeheden - som stadig er uopnået eller upåvirket af kristendommens budskab i enhver form eller form. Der er et stort antal, der er overbevist om, at den gamle pagt stadig hersker og er fuldstændig oprigtig og samvittighedsfuld i deres overholdelse af den jødiske lov. Og der er millioner, der accepterer en eller anden måde at kristne undervisning på, som aldrig har annonceret for tanken om Enhed, som jeg har beskrevet det, og ikke har troet, at de er forpligtet til samvittighed at acceptere undervisningen og at underkaste sig den katolske kirkes autoritet . Alle sådanne, uanset om de adskilles fuldstændigt fra accept af Kristus og hans lære eller kun accepterer denne undervisning i det omfang, de har opfattet det, vil blive bedømt på deres egne fortjenester.
Pave Pius XII (1939–1958), fordeling til det gregorianske universitet (17. oktober 1953): ”Ved guddommeligt mandat er tolk og vogter for Skrifterne og depotet for den hellige tradition, der bor i hende, Kirken alene indgangen til frelse : Hun alene, alene og under Helligåndens beskyttelse og vejledning er sandhedens kilde. "

Råd

Fjerde Lateraneråd (1215): "Der er kun én universel kirke af de troende, uden for hvilken ingen overhovedet er frelst."
Council of Florence , Cantate Domino (1441): "Den allerhelligste romerske kirke tror, bekender og forkynder bestemt, at ingen af dem, der findes uden for den katolske kirke, ikke kun hedninger , men også jøder og kættere og skismatikere , kan have en andel i livet evig; men at de vil gå ind i den 'evige ild, som var forberedt til djævelen og hans engle' (Matt 25:41), medmindre de før døden er forbundet med hende; og at så vigtigt er dette kirkelige legems enhed, at kun dem, der forbliver inden for denne enhed, kan tjene på kirkens sakramenter til frelse, og de alene kan modtage en evig belønning for deres faste, deres almisse, deres andre kristne fromhedsværker og en kristen soldats pligter. Ingen, lad hans almisse er så stor som den kan, ingen, selvom han udgyder sit blod for Kristi Navn, kan blive frelst, medmindre han forbliver inden for barmen og den katolske kirkes enhed. " Det samme råd afgjorde også, at de, der dør i arvesynden, men uden dødssynd, også vil finde straf i helvede, men ulige: ”Men sjælene til dem, der forlader dette liv i egentlig dødssynd, eller i arvesynd alene, går straks ned til helvede for at blive straffet, men med ulige smerter. "

Encykliske

Pave Boniface VIII 's tyr Unam sanctam fra 1302 blev bekendtgjort under en igangværende strid mellem Boniface VIII og Philip the Fair , Frankrigs konge. I den erklærede Boniface: "Vi er tvunget i kraft af vores tro til at tro og fastholde, at der kun er én hellig katolsk kirke, og at den er apostolisk. Dette tror vi fast og bekender os uden kvalifikation. Uden for denne kirke er der ingen frelse og ingen forladelse af synder. " Tyren udvider især det, der havde været kirkeligt diktum, til forhold til tidsmæssige kræfter. Ifølge Robert W. Dyson er der nogle, der mener, at Giles i Rom måske havde været tyrens egentlige forfatter. Det er bemærkelsesværdigt for påstanden, "Vi erklærer, siger, definerer og udtaler, at det er absolut nødvendigt for enhver menneskelig skabnings frelse at være underlagt den romerske pave."

Pave Leo XII sagde i sin encyklika Ubi primum fra 1824 i sin diskussion om religiøs ligegyldighed : "En bestemt sekt, som du helt sikkert kender, har uretmæssigt arrogeret navnet på filosofi for sig selv og har vækket uregelmæssige rækker af praktisk talt enhver fejl. Under den milde fremtoning af fromhed og liberalitet bekender denne sekt, hvad de kalder tolerance eller ligegyldighed.Den prædiker, at ikke kun i civile anliggender, som ikke er vores bekymring her, men også i religion, har Gud givet ethvert individ en bred frihed til at omfavne og vedtage uden fare for hans frelse enhver sekt eller mening, der tiltaler ham på grundlag af hans private dom. "

Pius IX

Pave Pius IX skrev et antal gange mod religiøs ligegyldighed. I encykliske Quanto conficiamur moerore fra 1863 sagde han: "Og her, elskede sønner og ærværdige brødre, Vi bør igen nævne og censurere en meget alvorlig fejl, hvor nogle katolikker er ulykkeligt engagerede, som tror, at mænd lever ved fejl og adskilt fra sand tro og fra katolsk enhed kan opnå evigt liv. Dette er i sandhed helt i modstrid med katolsk lære. Det er kendt for os og dig, at de, der arbejder i uovervindelig uvidenhed om vores helligste religion, og som ivrigt bevarer det naturlige lov og dens forskrifter indgraveret i alles hjerter af Gud og klar til at adlyde Gud, leve et ærligt og opretstående liv, kan ved hjælp af guddommeligt lys og nådes virkemåde opnå evigt liv, da Gud, der tydeligt ser, søger , og kender alle menneskers sind, sjæle, tanker og vaner, på grund af hans store godhed og barmhjertighed, vil på ingen måde få nogen til at blive straffet med evig pine, der ikke har skyld i forsætlig synd. Men, den katolske gør gma at ingen kan reddes uden for den katolske kirke er velkendt; og også at dem, der er stædige over for autoritet og definitioner af den samme kirke, og som vedvarende adskiller sig fra kirkens enhed og fra den romerske pave, efterfølgeren til Peter, for hvem 'vinstokken har været vogterne betroet af Frelserens (råd i Chalcedon, brev til pave Leo I) kan ikke opnå evig frelse .. "

Pave Pius XI så den økumeniske bevægelse i begyndelsen af det tyvende århundrede "som intet andet end en føderation, sammensat af forskellige kristne fællesskaber, selvom de holder sig til forskellige doktriner, som måske endda er uforenelige med hinanden." I sin encykliske Mortalium Animos fra 1928 citerer han fra Lactantius : "Den katolske kirke alene bevarer den sande tilbedelse. Dette er sandhedens skrifttype, dette er troens hus, dette er Guds tempel; hvis nogen kommer ikke ind her , eller hvis nogen går ud af det, er han en fremmed for håbet om liv og frelse ... Desuden kan eller er der i denne ene Kristi Kirke ikke et menneske, der ikke accepterer, anerkender og adlyder autoritet og overherredømme. af Peter og hans legitime efterfølgere. "

Andet Vatikanråd

Pave Johannes XXIII

I kalde andet Vatikankoncil , pave Johannes XXIII bemærkede en sondring mellem de trossandheder, og hvordan disse sandheder transporteres. I 1973 erklæringen Mystertium Ecclesiae , den Kongregationen for TROSLÆREN anerkendt, at artikulation af åbenbarede sandhed nødvendigvis vil blive påvirket af historiske faktorer.

Det andet Vatikanråd erklærede, at de kristne samfund, der ikke er i fuld fællesskab , men kun i "delvis fællesskab" med den katolske kirke, "selvom vi mener, at de er mangelfulde i nogle henseender, på ingen måde har været frataget betydning og betydning i frelsens mysterium. For Kristi Ånd har ikke afstået fra at bruge dem som frelsesmidler, der udleder deres virkning fra selve nådens og sandhedens fulde fylde til Kirken. " Det forklarede, at "nogle og endda rigtig mange af de væsentlige elementer og begavelser, der tilsammen bygger op og giver liv til Kirken selv, kan eksistere uden for den katolske kirkes synlige grænser: Guds skrevne ord; nådelivet ; tro, håb og næstekærlighed sammen med Helligåndens andre indre gaver og synlige elementer også. Alle disse, som kommer fra Kristus og leder tilbage til Kristus, tilhører med rette til Kristi ene Kirke. "

Disse elementer sagde, "som gaver, der tilhører Kristi Kirke, er kræfter, der driver frem til katolsk enhed." Rådet identificerede Kristi Kirke på jorden med den katolske kirke og sagde: "Denne kirke konstituerede og organiserede i verden som et samfund, lever i den katolske kirke." Den Kongregationen for TROSLÆREN anført i en senere doktrinære notat, at udtrykket " subsistit i " og "er" er indbyrdes udskiftelige, således at " eneste sande kirke " er og kapitalinteresse i den katolske kirke, i henhold til katolsk lære. Det andet Vatikankoncil erklærede også, at "det er alene gennem Kristi katolske kirke, som er den universelle hjælp til frelse, at man kan opnå fuldkommenhed af redningsmidlerne. Det var alene til det apostoliske kollegium, hvor Peter er hovedet , at vi tror på, at vores Herre har betroet alle velsignelser i den nye pagt for at etablere det eneste legeme i Kristus, som alle skal være fuldstændigt integreret i, som på nogen måde tilhører Guds folk. "

I sit dekret om missionærvirksomhed sagde Rådet, der citerede Lumen gentium , 14: "Kristus selv 'ved ved udtrykkeligt at understrege nødvendigheden af tro og dåb (jf. Mark 16:16; Johannes 3: 5), samtidig Tiden bekræftede Kirkens nødvendighed, ind i hvilken mennesker kommer ind ved dåb som ved en dør .... «Selvom Gud på måder, han kender selv, kan føre dem, der er ukendeligt uvidende om evangeliet, til at finde den tro, uden hvilken det er umuligt at behage ham, men alligevel ligger en nødvendighed på Kirken og samtidig en hellig pligt til at forkynde evangeliet. "

Rådet advarede også om, at fuld inkorporering i Kirken ikke sikrer frelse: "De er fuldt ud inkorporeret i Kirkens samfund, der besidder Kristi Ånd og accepterer hele hendes system og alle midler til frelse givet til hende og er forenede med hende som en del af hendes synlige kropslige struktur og gennem hende med Kristus, der styrer hende gennem den Højeste Pontiff og biskopperne. De bånd, der binder mænd til Kirken på en synlig måde, er trosbekendelse, sakramenterne og den kirkelige regering og fællesskab. Han er imidlertid ikke frelst, som, selvom den er en del af Kirkens legeme, ikke holder ud i næstekærlighed.Han forbliver virkelig i Kirkens barm, men som sådan kun på en 'kropslig' måde og ikke 'i hans hjerte'. Alle Kirkens børn skal huske, at deres ophøjede status ikke skal tilskrives deres egne fortjenester, men Kristi særlige nåde.Hvis de i øvrigt ikke reagerer på den nåde i tanke, ord og handling, ikke kun skal t hey ikke blive frelst, men de vil blive vurderet mere hårdt. "

Andet Vatikanråd , Dogmatic Constitution Lumen gentium , 14: "De kunne ikke reddes, som vel vidende at den katolske kirke blev grundlagt som nødvendig af Gud gennem Kristus, ville nægte enten at gå ind i det eller blive i det."
Andet Vatikanråd , Dogmatic Constitution Lumen gentium , 16: "Gud er heller ikke langt fra dem, der i skygger og billeder søger den ukendte Gud, for det er ham, der giver alle mennesker liv og ånde og alle ting, og som Frelseren vil, alle mennesker blive frelst. De kan også opnå frelse, der uden egen skyld ikke kender Kristi evangelium eller hans kirke, men alligevel oprigtigt søger Gud og motiveret af nåde stræber efter deres gerninger at gøre hans vilje, som det er kendt for dem gennem samvittighedens diktater. Den guddommelige forsyn nægter heller ikke den hjælp, der er nødvendig for frelsen til dem, der uden skyld fra deres side endnu ikke er nået frem til en eksplicit viden om Gud og med hans nåde stræber efter at leve et godt liv. "

Den Katekismus den katolske kirke hedder det, at sætningen, "Uden for kirken er der ingen frelse", betyder, hvis sat i positive vendinger, at "al frelse kommer fra Kristus chefen gennem kirken, som er hans krop", og det " er ikke rettet mod dem, der uden egen skyld ikke kender Kristus og hans kirke ".

Samtidig tilføjer det: ”Selv om Gud på måder, der er kendt for ham, kan føre dem, der uden egen skyld er uvidende om evangeliet, til den tro, uden hvilken det er umuligt at behage ham, har Kirken stadig forpligtelse og også den hellige ret til at evangelisere alle mennesker. "

Kirken har også erklæret, at "hun på mange måder er forbundet med de døbte, der hædres med navnet Christian, men ikke bekender sig til den katolske tro i sin helhed eller ikke har bevaret enhed eller fællesskab under Peters efterfølger", og at "dem, der endnu ikke har modtaget evangeliet, er i familie med Guds folk på forskellige måder."

Dominus Iesus

I erklæringen fra 2000, Dominus Iesus, fra Congregation for the Doctrine of the Faith, hedder det, at "det må være fast overbevist om, at Kirken, en pilgrim nu på jorden, er nødvendig for frelse: den ene Kristus er formidler og frelsesvej; han er til stede for os i hans krop, som er Kirken. Han selv udtrykkeligt erklærede nødvendigheden af tro og dåb (jf. Mk 16:16; Joh 3: 5) og bekræftede derved samtidig nødvendigheden af den kirke, som mænd gå ind gennem dåben som gennem en dør. " Det tilføjer derefter, at "for dem, der ikke formelt og synligt er medlemmer af Kirken, er frelse i Kristus tilgængelig i kraft af en nåde, som, selvom de har et mystisk forhold til Kirken, ikke gør dem formelt til en del af Kirken, men oplyser dem på en måde, der er tilpasset deres åndelige og materielle situation. Denne nåde kommer fra Kristus; den ... kommunikeres af Helligånden; den har et forhold til Kirken, som ifølge Faderens plan, har sin oprindelse i Sønnens og Helligåndens mission. "

Uskyldelig uvidenhed

I sine udtalelser om denne lære lærer Kirken udtrykkeligt, at "det er nødvendigt at fastholde sikkert, at de, der arbejder i uvidenhed om den sande religion, hvis denne uvidenhed er uovervindelig, ikke vil blive gjort skyldige i dette i Guds øjne" ; at "uden for Kirken kan ingen håbe på liv eller frelse, medmindre han er undskyldt gennem uvidenhed uden for hans kontrol"; og at "de, der arbejder i uovervindelig uvidenhed om vores helligste religion, og som ivrigt holder naturloven og dens forskrifter indgraveret i alles hjerter af Gud og er klar til at adlyde Gud, kan leve et ærligt og opretstående liv, opnår evigt liv ved hjælp af guddommeligt lys og nåde.

Strenge fortolkning

Nogle sedevacantister har et strengt bogstaveligt synspunkt og mener, at kun døbt katolik er frelst. Blandt sådanne grupper er slaverne i Immaculate Heart of Mary of Richmond, New Hampshire og Most Holy Family Monastery . Da de afviser begrebet " dåb ved lyst ", er kun en korrekt udført ritual med brug af vand og de nødvendige ord tilstrækkelige.

Protestantisk fortolkning

Læren stadfæstes af mange i den protestantiske tradition. Martin Luther , den protestantiske reformations førende leder , talte om nødvendigheden af at tilhøre kirken (i betydningen hvad han så som den sande kirke ) for at blive frelst:

Derfor skal den, der ville finde Kristus, først finde Kirken. Hvordan skulle vi vide, hvor Kristus og hans tro var, hvis vi ikke vidste, hvor hans troende er? Og den, der ville vide noget om Kristus, må ikke stole på sig selv eller bygge en bro til himlen af sin egen fornuft; men han skal gå til Kirken, deltage og spørge hende. Nu er Kirken ikke træ og sten, men selskab af troende mennesker; man skal holde fast i dem, og se hvordan de tror, lever og underviser; de har helt sikkert Kristus i deres midte. For uden for den kristne kirke er der ingen sandhed, ingen Kristus, ingen frelse.

Moderne lutherske kirker "er enig i den traditionelle erklæring om, at 'uden for den katolske kirke er der ingen frelse', men denne erklæring refererer ikke til den romerske organisation, men til den hellige kristne katolske og apostoliske kirke, som består af alle, der tror på Kristus som deres frelser. "

Den genevanske reformator John Calvin skrev i sit reformation -era -arbejde Institutes of the Christian Religion : "ud over kirkens bleg kan man ikke håbe på nogen tilgivelse for synder, ingen frelse". Calvin skrev også, at "dem, for hvem han er en far, kirken skal også være en mor", hvilket gentog ordene fra ophavsmanden til den latinske sætning selv, cyprisk : "Han kan ikke længere have Gud for sin Fader, der ikke har Kirke for sin mor. "

Reformerede skolastik accepterede sætningen, så længe kirken genkendes af kirkens mærker , som de definerede som korrekt administration af Ordet og nadveren frem for apostolisk succession .

Ideen bekræftes yderligere i Westminster Confession of Faith fra 1647 om, at "den synlige kirke ... er Herren Jesu Kristi rige, Guds hus og familie, hvorfra der ikke er nogen almindelig mulighed for frelse." På trods af dette er det ikke nødvendigvis en almindelig tro inden for moderne protestantisme, især inden for evangelicalisme og de trossamfund, der tror på den lokale kirkes autonomi . Dogmet er relateret til det universelle protestantiske dogme om, at kirken er alle troendes krop, og debatter inden for protestantismen er normalt centreret om betydningen af "kirke" ( ecclesiam ) og "adskilt" ( ekstra ).

Bøger skrevet om dogmet

1587: The Firm Foundation of the Catholic Religion af Jean de Caumont, SJ (Udgivet i 1587)
1609: En konsultation om, hvad tro og religion er bedst at omfavne af Leonardus Lessius
1625: Qui Non Credit Condemnabitur af pastor William Smith, SJ
1822: en forespørgsel, uanset om Frelsens kan havde Uden sande tro, og ud af kommunion af Kristi kirke af Bp. George Hay
1888: The Catholic Dogma: Extra Ecclesiam Nullus Omnino Salvatur af pastor Michael Müller

Noter

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Sullivan SJ, Francis A., Frelse uden for kirken ?: Sporing af historien om det katolske svar , Wipf og Stock Publishers, 2002. ISBN 9781592440085

eksterne links

Uden Kirken er der ingen Frelse Katolsk Uddannelsesressourcecenter
Kirkefædre om frelse uden for kirken
Kan ikke-kristne reddes? af Kenneth J. Howell. - Katolske svar
Deklaration af Den Hellige Stol under pave Pius XII om betydningen af undervisningen, 8. august 1949
Pave Johannes Paul II, generalpublikum, 31. maj 1995

Languages

In other projects