Ezra – Nehemias - Ezra–Nehemiah
Tanakh (jødedom) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Det Gamle Testamente (kristendom) | |||||
|
|||||
Bibel portal | |||||
Ezra – Nehemiah ( hebraisk : עזרא נחמיה , 'Ezrā-Nəḥemyāh ) er en bog i den hebraiske bibel, der findes i Ketuvim- afsnittet, oprindeligt med den hebraiske titel Ezra ( hebraisk : עזרא , ' Ezrā ). Bogen dækker perioden fra Babylons fald i 539 f.Kr. til anden halvdel af 500 -tallet f.Kr. og fortæller om de successive missioner til Zerubbabel , Ezra og Nehemias i Jerusalem og deres bestræbelser på at genoprette tilbedelsen af Gud Israel og for at skabe et renset jødisk samfund.
Historisk baggrund
I begyndelsen af det 6. århundrede gjorde Juda oprør mod Babylon og blev ødelagt (586 f.Kr.). Det kongelige hof og præsterne, profeterne og de skriftkloge blev taget i fangenskab i Babylon. Der skyldte de landflygtige deres skæbne skyld i ulydighed mod Gud og glædede sig til en fremtid, hvor et angrende og renset folk ville få lov til at vende tilbage til Jerusalem og genopbygge templet. (Disse ideer kommer til udtryk i profeterne Jeremias (selvom han ikke blev forvist til Babylon), Esajas og især Ezekiel). Samme periode oplevede den hurtige stigning i Persien, tidligere et ubetydeligt rige i det nuværende sydlige Iran, og i 539 f.Kr. erobrede Cyrus den Store , den persiske hersker, Babylon.
Konge af Persien | Begivenheder i den større region | Sammenhæng med Ezra – Nehemias |
---|---|---|
Cyrus (550–530) | Babylons fald, 539 | Edict of Cyrus: direktiv til jøderne om at genopbygge templet; første tilbagesendelse af eksil til Jerusalem, 538; alter restaureret og grundlaget for templet lagt. |
Cambyses (530–522) | Erobring af Egypten, 525 | Arbejdet med templet stoppede på grund af samaritanernes plot. |
Darius I (522–486) | Sikrer tronen i 520/519 efter at have kæmpet mod forskellige rivaler | Edikt af Kyros genopdaget: Tempel genopbygget, sjette år for Darius (515). I Daniels bog har Darius den gamle titel Darius I (Kaldæernes konge = Babylonier), mens Koresh har den nye af Xerxes (perserkongen). |
Xerxes (486–465) | Mislykket forsøg på at erobre Grækenland, begyndelsen på kamp med grækerne om kontrol over det østlige Middelhav | (Alternativt) direktiv fra Koresh til jøderne om at genopbygge templet; første tilbagesendelse af eksil til Jerusalem, alter restaureret og grundlaget for templet lagt. |
Artaxerxes I (465–424) | Vellykket undertrykkelse af græsk-støttet oprør i Egypten, 460–456; oprør af Megabyzus, guvernør på det område, der omfattede Juda, 449 | Mest accepterede periode for Ezras ankomst i "Artaxerxes 'syvende år"; eksilernes anden hjemkomst til Jerusalem (458 hvis kongen er Artaxerxes I, eller 428 hvis året læses som hans syvogtredive i stedet for hans syvende). (Alternativt) arbejde på templet standset på grund af samaritanernes plots; mission af Nehemias, 445–433. |
Darius II (423–404) | (Alternativ) edikt om at genopbygge templet genopdaget: Tempel genopbygget, sjette år for Darius. | |
Artaxerxes II (404–358) | Egypten genvinder uafhængighed, 401 | (Alternativ) periode for ankomst af Ezra og anden tilbagesendelse af eksil til Jerusalem (398 hvis kongen er Artaxerxes II) |
Artaxerxes III (358–338) | Egypten erobrede | I sin Historia Scholastica identificerede Petrus Comestor Artaxerxes III som konge Ahasveros i Esterbogen (Esther 1: 1/10: 1-2). |
Darius III (336–330) | Persien erobret af Alexander den Store |
Sammensætning
I 1800 -tallet og store dele af det 20. mente man, at Chronicles og Ezra - Nehemiah kom fra den samme forfatter eller kreds af forfattere (svarende til den traditionelle opfattelse, der holdt Ezra som forfatter til alle tre), men den sædvanlige opfattelse blandt moderne lærde er, at forskellene mellem Chronicles og Ezra - Nehemiah er større end lighederne, og at Ezra - Nehemiah selv havde en lang historie med sammensætning fra mange kilder, der strakte sig fra begyndelsen af 4. århundrede ned til den hellenistiske periode.
Den accepterede opfattelse i hele 1800 -tallet og i store dele af det 20. var, at Chronicles og Ezra - Nehemiah udgjorde en enkelt "Chroniclers History" af en anonym "Chronicler". Denne konsensus blev anfægtet i slutningen af 1960'erne i en vigtig artikel af Sara Japhet , og i dag dominerer tre holdninger diskussionen: For det første en bekræftelse af, at en kronikerforfatter eksisterede og omfattede hele eller dele af Ezra - Nehemiah; for det andet en benægtelse af, at Chronicles og Ezra – Nehemiah nogensinde blev kombineret; og for det tredje forslaget om, at de to var af samme forfatter, men skrevet på forskellige tidspunkter og udgivet som separate værker. Af de tre er det generelt accepteret, at Ezra - Nehemiah danner et samlet værk adskilt fra Chronicles: de mange lærde, der er enige om dette, omfatter HGM Williamson, Sara Japhet og Gary Knoppers. HGM Williamson (1987) ser tre grundfaser i sammensætningen af Ezra – Nehemiah: (1) sammensætning af de forskellige lister og persiske dokumenter, som han accepterer som autentisk og derfor de tidligste dele af bogen; (2) sammensætning af "Ezra memoir" og "Nehemiah memoir", omkring 400 f.Kr. og (3), sammensætning af Ezra 1-6 (historien om Zerubabbel) som den sidste redaktørs introduktion til de kombinerede tidligere tekster, omkring 300 f.Kr.
For nylig har Juha Pakkala (2004) foretaget en omfattende analyse af lagene i Ezra. Han ser beretningen om genopbygningen af templet (Ezra 5: 1-6: 15) og kernen i "Ezra -erindringen" (Ezra 7-10/Nehemias 8) udvikle sig separat, indtil de blev kombineret af en redaktør, der ønskede at vise, hvordan tempel og Torah blev genindført i Juda efter eksil. Denne editor tilføjede også Ezra 1–5. Den kombinerede tekst blev derefter videreudviklet af præstekredse, der understregede Tempel over Torah, forvandlede Ezra fra skriftlærer til præst og understregede de babylonske tilbagevendendes forrang frem for dem, der var tilbage i landet, en sondring, der ikke havde optrådt i den oprindelige Ezra materiale. Endnu senere kombinerede levitiske redaktører Ezra og Nehemias for at producere bogens endelige form, genindføre interessen for Torah og understrege levitternes forrang.
Jacob Wright (2004) har udført lignende arbejde med Nehemiah. Ifølge hans undersøgelse var den originale "Nehemias erindring" en beretning om genopbygningen af bymurene. Efterfølgende lag blev derefter tilføjet til dette, hvilket gjorde bygningsrapporten til en beretning om Judas genoprettelse og skildrede Nehemias som en persisk guvernør, der reformerer Israels samfund. Endelig, efter at Ezra var blevet til ved kombinationen af Ezra 1-6 med Ezra 7-10, blev beretningerne om byens genopbygning og indvielse og friktionen mellem tempel og torah tilføjet for at frembringe den sidste bog om Nehemias. Desuden er hans hovedproblem i Wrights artikel naturligvis tekstens litteratur. Argumentet kommer, når Nehemias opdager, at judæerne giftede sig med mennesker uden for deres land (eksogami), hvis børn talte det samme sprog. Selvom dette skete i løbet af de 52 dage efter opførelsen af væggen, er vi ikke sikre på, hvordan han bemærkede problemet. Den uklarhed i teksten ifølge Wright er, som om Ezra allerede forbød judæske mænd for ikke at gifte sig med nogen uden for deres land, hvorfor er det så Nehemias, der bemærkede det tretten år senere. Ifølge Wright er spørgsmålet i Ezra 9–10 i vers 24, hvor der står, at halvdelen af børnene talte et andet sprog og ikke kunne Judas sprog. Selvom spørgsmålet i teksten siger, at det ikke er bekymret for overlevelsen af det jødiske sprog, kan Nehemias ikke godkende det eksogamiske ægteskab. Efter at have straffet mændene, det er når han får dem til at afgive eden, men Wrights argument er, om Nehemiah faktisk komponerede den tekst, hvori han ikke kendte en passage i Femte Mosebog, hvorfor skriver han så en ed, der ikke matcher det emne, som var i forrige vers.
Lester Grabbe (2003), baseret på forskellige faktorer, herunder den type arameisk, der blev brugt i de yngste afsnit, og Ezra - Nehemias uvidenhed som en enkelt bog, der blev vist af andre hellenistiske jødiske forfattere, antyder, at de to tekster blev kombineret med en vis endelig redigering , i den ptolemaiske periode, ca. 300 - c. 200 f.Kr.
Teksthistorie
Den hebraiske Ezra-Nehemias blev oversat til græsk i midten af det 2. århundrede f.Kr. Den græske og romerske gengivelse af Ezras navn er Esdras, og der er to versioner af den græske Ezra - Nehemiah, Esdras alpha (Ἔσδρας Αʹ) og Esdras beta (Ἔσδρας Βʹ). Esdras beta, som stadig bruges i kirker i de græsktalende og andre ortodokse kristne traditioner, er tæt på den hebraiske standardversion, men Esdras alpha (eller 1 Esdras ) er meget anderledes: den gengiver kun det materiale, der vedrører Ezra, og ignorerer Nehemias; mens det inkluderer yderligere materiale i form af 'Fortællingen om de tre gardister' (1 Esdras 3: 4 til 4: 4). Når tidlige kristne forfattere citerer 'Ezras bog "er det altid' Esdras alpha ', de henviser til.' Esdras beta '(Ezra - Nehemiah) supplerede' Esdras alpha 'i kristne bibler fra det 4. århundrede og fremefter, men ser sjældent ud til er blevet læst som skrift, og kun 'Nehemiah' -afsnittene er nogensinde citeret i patristiske tekster.Den tidligste kristne kommentar til Ezra -Nehemias er den fra Bede i begyndelsen af 800 -tallet.
Den kendsgerning, at Ezra-Nehemias blev oversat til græsk i midten af det 2. århundrede f.Kr., tyder på, at det var på det tidspunkt, hvor det var blevet betragtet som skrift. Det blev behandlet som en enkelt bog i de hebraiske, græske og gamle latinske manuskripter. Dubleringen af oversættelser af Ezra blev afvist af Jerome i sin latinske Vulgata -oversættelse , som ikke oversatte 'Esdras alpha'. I senere middelalderlige manuskripter af Vulgata, især Paris-biblerne i 1200-tallet og fremefter, bliver den enkelte bog Ezra (svarende til Ezra – Nehemiah) i stigende grad delt i to, så traditionen med to bøger blev fast i den vestlige kirke. Jødiske bibler fortsatte med at behandle som et enkelt værk med titlen "Ezra", indtil det 15. århundrede e.Kr., men moderne hebraiske bibler udskriver stadig de masoretiske noter i slutningen af Nehemias, der angiver det midterste vers som Nehemias 3:32, hvilket indikerer, at en fuldstændig arbejde af Ezra – Nehemias er i udsigt. (For at forvirre sagen yderligere er der andre ganske forskellige værker i Esdras navn , der stort set beskæftiger sig med visioner og profetier.)
Den masoretiske tekst fra Ezra - Nehemias er stort set på sen bibelsk hebraisk , med betydelige afsnit i bibelsk arameisk er der lejlighedsvis refleksioner af gammelt persisk ordforråd, men ringe signifikant indflydelse fra græsk.
Resumé og struktur
Ezra 1 ( Ed Kyros ) og Ezra 2 (listen over tilbagevendte) præsenteres som persiske dokumenter; Ezra 3-6, som indeholder yderligere formodede persiske dokumenter blandet med tredjepersonsfortælling, kan være baseret på de profetiske værker af Haggai og Zakarias , som var aktive på det tidspunkt; Ezra 7-10, delvist i førstepersonen, kaldes undertiden "Ezra Memoir", men er blevet så stærkt redigeret, at kilden, hvis den findes, er meget vanskelig at gendanne. Der er bred enighed om, at en ægte erindring ligger til grund for Nehemias, selvom den klart er redigeret. Det kan ikke være tidligere end omkring 400 f.Kr., men er sandsynligvis senere, muligvis endda så sent som 336–331 f.Kr. (regeringstid for Darius III , den sidste persiske konge); det cirkulerede sandsynligvis som et uafhængigt dokument, før det blev kombineret med Ezra.
Der er syv persiske dokumenter indlejret i Ezra - Nehemiah, seks i Ezra og et i Nehemiah. Alle på nær én er på arameisk sprog , det persiske imperiums administrationssprog. Mange forskere accepterer disse som ægte, men en undersøgelse af Lester Grabbe indikerer, at selvom ægte persiske dokumenter kan ligge til grund for en række af dem, er de blevet omarbejdet til at passe til senere forfatteres formål.
Fortællingen er meget skematisk, hvert trin i genoprettelsen følger det samme mønster: Gud "vækker" den persiske konge, kongen pålægger en jødisk leder at påtage sig en opgave, lederen overvinder modstand og lykkes, og succes er præget af en stor montage.
Ezra – Nehemias består af tre historier: (1) beretningen om det første hjemkomst og genopbygning af templet (Ezra 1-6); (2) historien om Ezras mission (Ezra 7-10 og Nehemias 8); (3) og historien om Nehemias, afbrudt af en samling af forskellige lister og en del af historien om Ezra.
- Ezra 1–6
Gud bevæger Kyrus 'hjerte til at give Sheshbazzar (andet navn er Zerubbabel) "Judas prins" til at genopbygge templet; 40.000 landflygtige vender tilbage til Jerusalem ledet af Zerubbabel og ypperstepræsten Josua. Der overvinder de deres fjenders modstand mod at genopbygge alteret og lægge fundamentet til templet. Samaritanerne, der er deres fjender, tvinger arbejdet til at blive suspenderet, men i Darius 'regeringstid genopdages Kyros dekret, templet er fuldført, og folket fejrer påskens fest .
- Ezra 7-10
Gud får kong Artaxerxes til at give Ezra, præsten og skriftlærden til opgave at vende tilbage til Jerusalem og undervise i Guds love for alle, der ikke kender dem. Ezra fører et stort antal eksil tilbage til den hellige by, hvor han opdager, at jødiske mænd har giftet sig med ikke-jødiske kvinder. Han river sine klæder i fortvivlelse og tilstår Israels synder for Gud, og trodser derefter modstanden fra nogle af hans egne landsmænd for at rense samfundet ved at opløse de syndige ægteskaber.
- Nehemias 1-6
Nehemias , kopbærer til kong Artaxerxes, får at vide, at Jerusalem forbliver uden mure. Han beder til Gud og husker Israels synder og Guds løfte om genoprettelse i landet. Artaxerxes pålægger ham at vende tilbage til Jerusalem som guvernør, hvor han trodser modstanden fra Judas fjender på alle sider - samaritaner, ammonitter, arabere og filister - for at genopbygge murene. Han håndhæver annullering af gæld blandt jøderne og styrer med retfærdighed og retfærdighed.
- Nehemias 7-10
Listen over dem, der vendte tilbage med Zerubbabel, blev opdaget. Ezra læser Moseloven for folket, og folket fejrer løvhyttefesten i syv dage; den ottende samles de i sæk og bod for at huske de tidligere synder, der førte til ødelæggelsen af Jerusalem og slaveriet af jøderne, og indgik en pagt om at holde loven og adskille sig fra alle andre folk.
- Nehemias 11–13
Nehemias træffer foranstaltninger for at genbefolke byen og vender tilbage til Susa efter 12 år i Jerusalem. Efter et stykke tid i Susa vender han tilbage, kun for at opdage, at folket har brudt pagten. Han håndhæver pagten og beder til Gud om hans fordel.
Temaer
The Mercer Bible Dictionary noterer sig tre bemærkelsesværdige teologiske temaer i Ezra og Nehemias: Guds brug af udenlandske herskere for Israels skyld; modstand mod Israel fra udenlandske naboer; og behovet for at adskille Israel fra fremmede naboer for at bevare Guds folks renhed. I den sidste halvdel af Nehemias skifter vægten til Ezra og Nehemias 'fælles rolle i undervisningen af folket i loven og ved indvielsen af muren, og disse to aktiviteter udgør tilsammen rekonstruktionen af det jødiske liv i Jerusalem; Dillard og Longman beskriver dette som det øjeblik, hvor "hele byen bliver hellig jord."
Opdeling i Ezra og Nehemias
Den eneste hebraiske bog "Ezra – Nehemiah", med titlen "Ezra", blev oversat til græsk omkring midten af det 2. århundrede f.Kr. Lidt senere blev der lavet en anden, og meget anderledes, græsk oversættelse, der almindeligvis kaldes 1 Esdras . Den Septuaginta indeholder både en Esdras og den ældre oversættelse af Ezra-Nehemias, og navne de to bøger som Esdras A og Esdras B hhv. Den tidlige kristne lærde Origenen bemærkede, at den hebraiske 'Ezras bog' derefter kunne betragtes som en 'dobbelt' bog. Jerome , der skrev i begyndelsen af det 5. århundrede, bemærkede, at denne kopiering siden var blevet vedtaget af græske og latinske kristne. Jerome selv afviste dobbeltarbejde i sin Vulgata -oversættelse af Bibelen til latin fra hebraisk; og følgelig præsenterer alle tidlige Vulgathåndskrifter Ezra - Nehemias som en enkelt bog, ligesom Bede fra det 8. århundrede også kommenterer Bede og i det 9. århundrede bibler i Alcuin og Theodulf of Orleans . Fra det 9. århundrede og fremefter findes der imidlertid latinske bibler, der for første gang adskiller Ezra og Nehemias afsnit af Ezra - Nehemias som to adskilte bøger; og dette blev standard i Paris -biblerne i 1200 -tallet. Det var først i 1516/17 i den første trykte rabbinske bibel af Daniel Bomberg , at adskillelsen generelt blev indført i hebraiske bibler.
Spørgsmål
Kronologisk orden af Ezra og Nehemias
Rækkefølgen af de to figurer, Ezra og Nehemias, er måske det mest omdiskuterede spørgsmål vedrørende bogen. Ezra 7: 8 siger, at Ezra ankom til Jerusalem i kong Artaxerxes 'syvende år, mens Nehemias 2: 1-9 får Nehemias til at ankomme i Artaxerxes' tyvende år. Hvis dette var Artaxerxes I (465–424 f.Kr.), ankom Ezra i 458 og Nehemiah i 445 f.Kr. Nehemias 8–9, hvor de to (muligvis ved redaktionel fejl) vises sammen, understøtter dette scenario.
I 1890 blev det imidlertid foreslået, at Ezras Artaxerxes var Artaxerxes II , og at sekvensen skulle vendes, idet Nehemiah ankom i 445 og Ezra i 398 f.Kr. Argumentet har nogle overbevisende beviser; for eksempel: Nehemias mission er at genopbygge Jerusalems mure, og Ezra 9: 9 bemærker, at Ezra fandt murene på plads, da han ankom, og mens Nehemias lister de hjemvendte, der kom tilbage med Zerubbabel, ser det ud til, at han intet ved om de 5000 eller så hvem fulgte Ezra. Ikke desto mindre er der modargumenter til hvert af disse og andre argumenter, og 398-datoen har ikke erstattet den traditionelle. Et forslag om, at henvisningen til "syvende år" for Artaxerxes (Ezra 7: 7-8) skal læses som "syvogtredive år", der bringer Ezras hjemkomst i 428 f.Kr., har ikke vundet støtte.
Udvisning af hedningerne i Ezra – Nehemias
Hayes fastslår i sin artikel om urenhed i det gamle jødiske samfund, at det er almindeligt misforstået, at udvisning af hedningekoner var et resultat af jødisk exceptionisme og nationalisme. Hayes påpeger, at teorien ikke er korrekt og argumenterer for, at grundårsagen stort set er en grundlæggende og grundlæggende overbevisning, der findes inden for jødernes religiøse love. Ezra, forklarer Hayes, forestillede sig Israel som guddommeligt ordineret til at forblive rent og helligt, adskilt og uden indflydelse fra andre nationer i Kana'an, ligesom præstedivisionen blev pålagt af Gud at udøve ægteskabets eksklusivitet. Som reaktion på samtidige, såsom Hayes og Klawans, der hævder, at Ezra -Nehemias renhedsideologi er et produkt af konservativ "ritual" og "moralsk" renhed uafhængigt; Olyan hævder, at Ezra - Nehemias mandat for udvisning af fremmede mennesker var et resultat af en smeltende ideologi taget fra de to tilsyneladende uafhængige ideer om, "moralsk" og "rituel" renhed og forbliver eksklusiv for den særlige fortælling om Ezra - Nehemias. Moralsk renhed har familiære implikationer, som manglen på kan forårsage forstyrrelse af sammenhængskraften i familieenheden. Overtrædelse af israeliternes moralske struktur frygtedes at forårsage overtrædelser af de befalinger, som blev ordineret af Gud, skal følges for at opretholde etnisk identitet. Hedningekvinders og kulturs indflydelse på israelitiske mænd og efterkommere kunne gennem ældgamle jødiske præster se øjne vende Yahwehs tilbedere mod udenlandske guder og hedonisme. Ritual renhed understreger vigtigheden af at holde sig til hellig praksis dikteret af ærbødige forgængere og Den Hellige Skrift. Olyan mener, at Ezras udvisning af hedningerne også kunne forbindes med tanken om, at udenfor slægt oprindeligt ville forurene den præstelige blodlinje og fungere som et apparat til at ødelægge den "rigtige" rituelle praksis.
En anden forsker, Paul Heger, tager en anden holdning til udvisning af hedningerne i Ezra – Nehemias. Ifølge Heger var Ezras motiv til at udvise hedningekvinder og deres afkom, fordi ledere på det tidspunkt mente, at israelitternes identitet ikke var afhængig af deres mødres etnicitet, men var afhængig af deres fædres afkom. Motivet bag at forbyde ægteskab med alle hedningekvinder skyldtes faren for assimilering som følge af indflydelsen af social interaktion med de omkringliggende nationer. Udvisningen af de fremmede kvinder og deres afkom var rettet for at bevare renheden af det israelitiske "hellige frø". Således introducerede Ezra ikke ideen om matrilineal identitet.
Katherine Southwood understreger, at Ezra og Nehemiah ligner hinanden i deres opfattelser af ægteskab, idet både Ezra og Nehemias hentyder til den deuteronomiske tekst i deres fortællinger og mener, at ægteskab er en form for overtrædelse. Der er andre lignende nuancer, der får nogle forskere til at tro, at de er fra en lignende kilde. Der er dog også forskelle i de to kilder, der ikke må glemmes. For det første er debatten mellem ægteskaber mellem forskellige klasser af mennesker, der hver især forsøger at reservere deres følelse af etnicitet. Ezra hævder, at ægteskab med ikke-eksiliske jøder er en overtrædelse, og Nehemias understreger, at ægteskab med ikke-jøder er en synd. Selvom denne bog siger bestemte grupper, forbyder Ezras bog al eksogami. Ifølge Christine Hayes er Ezra bekymret over, at det hellige frø bliver vanhelliget, da han mener, at Gud har valgt sit folk som helligt. Da enhver, der ikke er inde i den valgte gruppe, ikke betragtes som hellig, ville det være syndigt at gifte sig og reproducere med dem, ifølge Ezra. Forskere mener også, at der var yderligere politiske årsager bag Nehemias 'protest mod ægteskab, og Ezra havde en række forskellige årsager. I begge tilfælde har disse to synspunkter om ægteskab med eksogame grupper forskelle, men i sidste ende forsøger hver især at fremme og beskytte deres egen gruppes etnicitet.
Southwood fortsætter med at diskutere, at både Ezra og Nehemias udviser en "bevidsthed om etnicitet", selvom Southwood primært fokuserer på Nehemias 'sag og betydningen af forholdet mellem etnicitet og sprog. Specielt i Nehemias navngives de kvinder, som jøderne har giftet sig med. specifikt fra 'Ashod, Ammon og Moab' (Neh. 13:23) .Derpå udtrykkes bekymringen over, at ashoditterne var forbundet med Nehemias 'forargelse, når han siger, at' halvdelen af deres børn talte Ashod's sprog. ... og de var ikke i stand til at tale Judas sprog '(Neh. 13:24). Der er en vis debat om, hvor anderledes Ashods sprog var end hebraisk. Men hvis sprogene var ens, ifølge Southwood, problemet på spil ville være sprogets renhed. Hvis dette var et helt andet sprog, ville sprogets renhed være bekymring, såvel som bekymringen for truslen om udryddelse af det hebraiske sprog. I begge tilfælde ville den religiøse og etniske identitet, der er indkapslet med det hebraiske sprog, blev sat på spil. Southwood gør opmærksom på, at Nehemias indvendinger mod indbyrdes ægteskab med udenlandske kvinder, især de førnævnte, vedrører sprog som et symbol på etnicitet; derfor er det ikke sproget i sig selv, der er problemet, men snarere bevarelse af sproget er et "symptom på dybere bekymring for beskyttelse af etnisk identitet." Således fastholder Southwood, at både Ezra og Nehemias er bekymrede over deres gruppers legitimitet i forhold til oplevelsen af eksil, selvom Nehemias bekymring specifikt understreger sprog som et potentielt middel, som etnicitet syntes at være defineret.
Southwood fremhæver nogle punkter i sin artikel om, hvordan udtrykkene "race", "etnicitet" og "nationalisme" kan bruges i oversættelser af Ezra 9–10. Hun påpeger, at der er flere problemer, ikke kun inde i teksten, men også i de lærdes arbejde. Selvom det er tydeligt, at udtrykkene "etnicitet" og "race" har ligheder, er det ene kun et sekundært udtryk for et andet. Dette gør imidlertid ikke teksten let oversat og gør udtryk for disse udtryk som Southwood udtrykker det ikke "passende" på noget niveau. Hun argumenterer for, at teksten fokuserer på sondringen mellem "landets folk" og "hellige frø", frem for fysisk forskel som hud og hårfarve, som under alle omstændigheder ikke rigtig adskiller sig mellem disse to befolkninger. Således kan udtrykket "etnicitet" være bedst i forhold til folket generelt, men i forhold til ægteskab føler Southwood, at "nationalisme" og "etnicitet" begge gør retfærdighed. Hun hævder, at udtrykket "race" ikke er nødvendigt og bruges på en negativ måde.
Ligesom Southwood taler Hayes også om det "hellige frø". Ifølge Hayes ser Ezra og Nehemiah ud til at fremme forbuddet mod ægteskab med alle hedninger. Ifølge Hayes er Ezra ikke en race -ideologi, der beskæftiger sig med renhed af blod, men derimod en religiøs forestilling om Israel som et "hellig frø". Med ægteskab blandes Israels hellige frø med det vanhellige frø. Med andre ord krænker mellemægteskab Abrahams og Israels hellige afkom.
Sheshbazzar og Zerubbabel
Ezra begynder med, at Kyros overlod templets kar til Sheshbazzar , "prins af Juda"; denne tilsyneladende vigtige figur forsvinder så næsten helt fra historien, og Zerubbabel introduceres pludselig som hovedfiguren. Begge kaldes guvernører i Juda og krediteres begge for at have lagt grundlaget for templet. En række forklaringer er blevet foreslået, herunder: (1) de to er den samme person; (2) Sheshbazzar var faktisk Shenazzar, Zerubabbels onkel (nævnt i Krønikebog); (3) Sheshbazzar begyndte arbejdet, og Zerubbabel afsluttede det.
"Mosebogen" lovbog af Ezra
Ezras mission i henhold til Nehemias 8 var at anvende "Moseloven" i Jerusalem , hvilket han gør ved at læse en "bog om Moseloven" (en "rulle" på hebraisk) i en marathon offentlig session: Spørgsmålet er, hvad var denne lovbog? Nogle forskere har antydet, at det var en eller anden form for Femte Mosebog , da Ezras love er stærkt skævt i retning af den bog; andre har foreslået, at det var " Præsteskriften ", som sandsynligvis stammer fra den persiske periode ; et tredje forslag, og mest populært, er, at det var en form for Torahen , da det klart var forbundet med Moses og indeholdt både deuteronomistiske og præstelige elementer; og den fjerde opfattelse er, at Ezras lovbog er tabt for os og ikke kan genoprettes.
Se også
- Esdras , til en beskrivelse af modstridende nummereringsordninger for Esdras bøger
- 1 Esdras - variantteksten i Chronicles – Ezra – Nehemiah
Referencer
- ^ a b c d e f g h Grabbe, Lester; Rogerson, John William (2003-11-19). "Ezra". I Dunn, James DG (red.). Eerdmans Kommentar til Bibelen . ISBN 9780802837110.
- ^ Charles Fensham, F. (1982). Ezra og Nehemias bøger . s. 10. ISBN 9780802825278.
- ^ Coggins, RJ (1976-04-29). Ezra og Nehemias bøger . s. xi. ISBN 9780521097598.
- ^ Charles Fensham, F. (1982). Ezra og Nehemias bøger . s. 10–16. ISBN 9780802825278.
- ^ Min, Kyung-Jin (august 2004). Ezra-Nehemias levitiske forfatterskab . s. 31–32. ISBN 9780567632722.
- ^ Ghirshman, Roman (1954). Iran . Pingvin bøger. s. 191.
- ^ "Historia Scholastica/Esther - Wikisource" .
- ^ a b c d e f g h i McKenzie, Steven L .; Graham, Matt Patrick (januar 1998). Den hebraiske bibel i dag: En introduktion til kritiske spørgsmål . s. 201–206. ISBN 9780664256524.
- ^ Williamson, Hugh GM (1985). Ezra, Nehemias . Word bibelsk kommentar . 16 . s. xxi – lii.
- ^ Gary N. Knoppers , I Chronicles 1-9 , Anchor Bible Commentary Vol. 12 (New York: Doubleday , 2003), s. 80–89.
- ^ Throntveit, Mark A. (1992). Ezra-Nehemias . s. 9–10. ISBN 9780664237448.
- ^ Pakkala, Juha (2004). Ezra skriveren: udviklingen af Ezra 7-10 og Nehemiah 8 . Walter de Gryter. s. 225–27. ISBN 9783110182804.
- ^ Wright, Jacob L. (2012-10-24). Genopbygning af identitet: Nehemias-erindringen og dens tidligste læsere . s. 340. ISBN 9783110927207.
- ^ a b Barton, John ; Muddiman, John (2001-09-06). The Oxford Bible Commentary . s. 308. ISBN 9780198755005.
- ^ a b Bogaert, Pierre-Maurice (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". Revy Bénédictine . 110 (1–2): 5–26. doi : 10.1484/J.RB.5.100750 .
- ^ Goswell, Gregory (2008). "Hvad er der i et navn? Bogtitler i de sidste profeter og skrifter". Pacifica . 21 : 14. doi : 10.1177/1030570X0802100102 . S2CID 171355658 .
- ^ "Videnskabeligt websted: Leningrad Codex: bibelsk tekst" . USC. Arkiveret fra originalen 2011-05-27 . Hentet 2010-04-19 .
- ^ Grabbe, Lester L. (2006-09-27). En historie om jøderne og jødedommen i anden tempelperiode (bind 1) . ISBN 9780567043528.
- ^ a b Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey; McKnight, Edgar V. (1990). Mercer Dictionary of the Bible . s. 286. ISBN 9780865543737.
- ^ Dillard, Raymond B .; Longman, Tremper (januar 1994). "Ezra-Nemehiah" . En introduktion til Det Gamle Testamente . Grand Rapids, MI: Zondervan . s. 179. ISBN 978-0-310-43250-0. LCCN 2006005249 . OCLC 31046001 . Hentet 2012-02-24 .
- ^ Gallagher, Edmon L .; Meade, John D. (2017), The Biblical Canon Lists from Early Christianity , OUP, s. 269
- ^ Hayes, Christine (1999). "Ægteskab og urenhed i gamle jødiske kilder". Harvard Theological Review : 9.
- ^ Olyan, Saul M. Renhedsideologi i Ezra-Nehemiah som et redskab til at rekonstruere fællesskabet . Brown University.
- ^ Heger, Paul (2012). "Patrilineal eller Matrilineal Genealogy". Journal for Study of Judaism . 43 : 215–48. doi : 10.1163/157006312x637865 .
- ^ Hayes, Christine (16. januar 2012). "Ægteskab og urenhed i gamle jødiske kilder". The Harvard Theological Review 92 (1999) 3–36
- ^ a b c d e Southwood, KE (2011). " ' Og de kunne ikke forstå jødisk tale': Sprog, etnicitet og Nehemias krise mellem ægteskaber". Journal of Theological Studies . 62 : 1–19. doi : 10.1093/jts/flr030 .
- ^ Southwood, Katherine (maj 2012). "Etnicitet og den blandede ægteskabskrise i Ezra 9–10: En antropologisk tilgang". Oxford Scholar Online . doi : 10.1093/jts/flt142 .
- ^ Hayes, Christine (16. januar 2012). "Ægteskab og urenhed i gamle jødiske kilder". The Harvard Theological Review . 92 (1): 3–36. doi : 10.1017/S0017816000017831 .
eksterne links
- Kommentarer til Ezra – Nehemias
- Ezra-Nehemias: En kommentar . Januar 1988. ISBN 9780664221867.
- Cook, Stanley Arthur (1911). . Encyclopædia Britannica . 10 (11. udgave). s. 108–110.
- Charles Fensham, F. (1982). Ezra og Nehemias bøger . ISBN 9780802825278.
- Grabbe, Lester L. (1998-07-09). Ezra-Nehemias . ISBN 9780203981559.
- Throntveit, Mark A. (1992). Ezra-Nehemias . ISBN 9780664237448.
- Williamson, HGM (september 1987). Ezra og Nehemias . ISBN 9781850750659.
- Andet
- Clements, RE, red. (1989). Verden i det gamle Israel . Cambridge University Press. ISBN 9780521423922.
- Blenkinsopp, Joseph (2009). Jødedommen, den første fase . Eerdmans. ISBN 9780802864505.
- Garbini, G. (2003). Myte og historie i bibelen . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567040145.
- Grabbe, Lester L. (2006-09-27). En historie om jøderne og jødedommen i anden tempelperiode (bind 1) . ISBN 9780567043528.
- Pleins, J. David (2001). De sociale visioner i den hebraiske bibel: en teologisk introduktion . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221751.
- Schulte, Lucas L. (2016). Min hyrde, selvom du ikke kender mig: Den persiske kongelige propaganda -model i Nehemiah Memoir . ISBN 9789042932203.
- Wright, Jacob L. (2004). Genopbygning af identitet: Nehemiah-erindringen og dens tidligste læsere . ISBN 9783110183191.
- Oversættelser