Tro - Faith

Tro , der stammer fra latin fides og oldfransk feid , er tillid eller tillid i en persons , ting eller koncept. I forbindelse med religion kan man definere tro som " tro på Gud eller på religionens lærdomme eller lærdomme". Religiøse mennesker tænker ofte på tro som tillid baseret på en opfattet grad af berettigelse , mens andre, der er mere skeptiske over for religion, har en tendens til at tænke på tro som simpelthen tro uden beviser .

Etymologi

Det engelske ord faith menes at stamme fra 1200–1250 , fra mellemengelsk feith , via anglo-fransk fed , gammelfransk feid , feit fra latinsk fidem , beskyldende for fidēs (tillid), beslægtet med fīdere (at stole på).

Stadier af trosudvikling

James W. Fowler (1940–2015) foreslår en række faser af trosudvikling (eller åndelig udvikling ) på tværs af menneskets levetid. Hans stadier relaterer tæt til Piaget , Erikson og Kohlbergs arbejde vedrørende aspekter af psykologisk udvikling hos børn og voksne. Fowler definerer tro som en aktivitet med tillid, forpligtelse og relation til verden baseret på et sæt antagelser om, hvordan man er i relation til andre og verden.

Stadier af tro

1. Intuitiv-projektiv: et stadium af forvirring og høj indtrykbarhed gennem historier og ritualer (førskoleperiode).
2. Mythic-Literal: et stadium, hvor tilvejebragt information accepteres for at overholde sociale normer (skolegang).
3. Syntetisk-konventionel: på dette stadium bliver den erhvervede tro konkretiseret i trossystemet med afståelse af personificering og udskiftning med autoritet hos enkeltpersoner eller grupper, der repræsenterer ens tro (tidlig-sen ungdom).
4. Individuativ-reflekterende: i denne fase analyserer individet kritisk vedtaget og accepteret tro med eksisterende trossystemer. Desillusion eller styrkelse af troen sker på dette stadium. Baseret på behov, oplevelser og paradokser (tidlig voksenalder).
5. Konjunktiv tro: på dette stadium indser folk grænserne for logik, og i lyset af livets paradokser eller transcendens accepterer de "livets mysterium" og vender ofte tilbage til de hellige historier og symboler i det på forhånd erhvervede eller genindførte trossystem. Denne fase kaldes forhandlet afvikling i livet (mid-life).
6. Universaliserende tro: dette er "oplysning" -stadiet, hvor individet kommer ud af alle de eksisterende trossystemer og lever livet med universelle principper om medfølelse og kærlighed og i tjeneste for andre til opløftning, uden bekymringer og tvivl (midt i slutningen af ​​voksenalderen ( 45–65 år og mere).

Ingen hård og hurtig regel kræver, at enkeltpersoner, der forfølger tro, gennemgår alle seks faser. Der er stor sandsynlighed for, at enkeltpersoner er tilfredse og fikserede på et bestemt stadie i en menneskealder; faser fra 2-5 er sådanne faser. Fase 6 er toppen af ​​trosudvikling. Denne tilstand betragtes ofte som "ikke fuldt ud" opnåelig.

Religiøse synspunkter

Bahá'í Tro

I Bahá'í -troen menes tro først, bevidst viden og for det andet praktisering af gode gerninger, i sidste ende accept af den guddommelige autoritet i Guds manifestationer . Efter religionens opfattelse er tro og viden begge nødvendige for åndelig vækst. Tro indebærer mere end ydre lydighed over for denne autoritet, men må også være baseret på en dyb personlig forståelse af religiøse lærdomme.

buddhisme

Tro på buddhismen ( Pali : saddhā , sanskrit : śraddhā ) refererer til et fredeligt engagement i udøvelsen af ​​Buddhas lære og tillid til oplyste eller højt udviklede væsener, såsom buddhaer eller bodhisattvas (dem, der sigter mod at blive en Buddha). Buddhister genkender normalt flere trosobjekter, men mange er især viet til et bestemt trosobjekt, f.eks. En bestemt Buddha.

I den tidlige buddhisme var troen fokuseret på den tredobbelte perle , det vil sige Gautama Buddha , hans lære ( Dhamma ) og fællesskabet af åndeligt udviklede tilhængere eller det klostersamfund, der søger oplysning ( Sangha ). Selvom tilbud til klostersamfundet blev værdsat højest, fordømte tidlig buddhisme ikke moralsk fredelige tilbud til guder . En trofast hengiven blev kaldt upāsaka eller upāsika , for hvilken der ikke var behov for nogen formel erklæring. I den tidlige buddhisme blev personlig verifikation værdsat højest for at opnå sandheden, og hellige skrifter, fornuft eller tro på en lærer blev betragtet som mindre værdifulde autoritetskilder. Så vigtig som tro var, var det blot et indledende skridt på vejen til visdom og oplysning og blev forældet eller omdefineret på den sidste fase af denne vej.

Selvom troen på buddhismen ikke indebærer "blind tro", kræver buddhistisk praksis ikke desto mindre en vis tillid, primært til den åndelige opnåelse af Gautama Buddha . Troen på buddhismen fokuserer på forståelsen af, at Buddha er et vækket væsen, på hans overlegne rolle som lærer, i sandheden om hans Dharma (åndelige lærdomme) og i hans Sangha (fællesskab af åndeligt udviklede tilhængere). Tro på buddhisme kan opsummeres som tro på de tre juveler : Buddha, Dharma og Sangha. Det er beregnet til at føre til målet om oplysning, eller bodhi , og Nirvana . Volontært indebærer tro en beslutsom og modig vilje. Det kombinerer den faste opløsning om, at man vil gøre en ting med den selvtillid, man kan gøre det.

I det senere lag af buddhistisk historie, især Mahāyāna -buddhisme , fik tro en meget vigtigere rolle. Begrebet Buddha -natur blev udviklet, da hengivenhed over for buddhaer og bodhisattvaer, der var bosat i rene lande, blev almindelig. Med fremkomsten af ​​kulten i Lotus Sūtra fik tro en central rolle i buddhistisk praksis, som blev forstærket yderligere med udviklingen af ​​hengivenhed til Amitabha Buddha i rent land buddhisme . I den japanske form for rent land -buddhisme , under lærerne Hōnen og Shinran , blev det kun anset for at overlade troen til Amitabha Buddha at være en frugtbar form for praksis, da cølibat, moral og andre buddhistiske discipliner blev afvist som ikke længere effektive i denne dag og alder, eller modsiger troens dyd. Tro blev defineret som en tilstand, der ligner oplysning, med en følelse af selvnegation og ydmyghed.

Således steg troens rolle gennem buddhistisk historie. Men fra det nittende århundrede og frem har buddhistisk modernisme i lande som Sri Lanka og Japan, og også i Vesten, nedtonet og kritiseret troens rolle i buddhismen. Tro på buddhismen har stadig en rolle i det moderne Asien eller Vesten, men forstås og defineres anderledes end traditionelle fortolkninger. Inden for Dalit buddhistiske bevægelse samfund, tager tilflugt defineres ikke kun som en religiøs, men også et politisk valg.

Kristendom

Ordet oversat som "tro" i engelsksprogede udgaver af Det Nye Testamente, det græske ord πίστις ( pístis ), kan også oversættes som "tro", "trofasthed" eller "tillid". Kristendommen omfatter forskellige synspunkter vedrørende troens natur. Nogle ser tro som overbevist eller overbevist om, at noget er sandt. I denne opfattelse tror en person på noget, når de får forelagt tilstrækkeligt bevis for, at det er sandt. Teologen Saint Thomas Aquinas mente ikke, at tro blot er en opfattelse: tværtimod mente han, at det repræsenterer et middel (forstået i platonisk forstand) mellem overdreven afhængighed af videnskab (dvs. demonstration) og overdreven afhængighed af mening.

Mange synspunkter diskuterer troens resultater. Nogle mener, at sand tro resulterer i gode gerninger, mens andre mener, at troen på Jesus bringer evigt liv, men ikke nødvendigvis resulterer i gode gerninger.

Uanset hvilken tilgang til tro en kristen tager, er alle enige om, at den kristne tro er i overensstemmelse med idealerne og eksemplet på Jesu liv . Den kristne ser mysteriet om Gud og hans nåde , og søger at kende og blive lydig mod Gud. For en kristen er tro ikke statisk, men får en til at lære mere om Gud og vokse; Kristen tro har sit udspring i Gud.

Definitionen på tro givet af forfatteren til Hebræerbrevet i Hebræerbrevet 11: 1 har særlig vægt på kristne, der respekterer Bibelen som kilden til guddommelig sandhed. Der skriver forfatteren:

"Nu er troen substansen i de ting, man håber på, beviset på ting, man ikke ser." - King James Version

"Nu er troen en sikkerhed for, at det, vi håber på, vil ske og vished om, at det, vi ikke kan se, eksisterer." - International standardversion

I kristendommen forårsager tro forandring, da den søger en større forståelse af Gud. Tro er ikke kun fideisme eller simpel lydighed mod et sæt regler eller udsagn. Inden kristne har tro, skal de forstå, hvem og hvad de har tro på. Uden forståelse kan der ikke være sand tro, og den forståelse er bygget på fundamentet i trosfællesskabet, skrifterne og traditionerne og på de troendes personlige oplevelser . I engelske oversættelser af Det Nye Testamente svarer ordet "tro" generelt til det græske substantiv πίστις ( pistis ) eller til det græske verbum πιστεύω ( pisteuo ), der betyder "at stole på, at have tillid, trofasthed, at være pålidelig, at forsikre ".

Kristne kan genkende forskellige grader af tro, når de opmuntrer hinanden til og selv stræber efter at udvikle, vokse og/eller uddybe deres tro. Dette kan betyde, at man kan måle tro. Villighed til at gennemgå martyrium indikerer en proxy for trosdybde, men giver ikke en daglig måling for den gennemsnitlige samtidige kristne. Inden for den calvinistiske tradition kan velstandsgraden tjene som en analog af trosniveau. Andre kristne tråde kan stole på personlig selvvurdering for at måle intensiteten af ​​en persons tro med tilhørende vanskeligheder med at kalibrere til enhver skala. Højtidelige bekræftelser af en trosbekendelse (en erklæring om tro) giver brede målinger af detaljer. Forskellige domstole i inkvisitionen beskæftigede sig imidlertid med præcist at vurdere ortodoksien i troen hos dem, den undersøgte - for at frikende eller straffe i forskellig grad.

Kristne undskyldende synspunkter

I modsætning til Richard Dawkins syn på tro som "blind tillid, i mangel af beviser, selv i tænderne", citerer Alister McGrath den Oxford anglikanske teolog WH Griffith-Thomas (1861–1924), der siger, at tro er "ikke blind, men intelligent" og at den "begynder med overbevisning af sindet baseret på tilstrækkeligt bevis ...", som McGrath ser som "en god og pålidelig definition, der syntetiserer kerneelementerne i den karakteristiske kristne trosforståelse" .

Den amerikanske bibelforsker Archibald Thomas Robertson udtalte, at det græske ord pistis, der blev brugt til tro på Det Nye Testamente (over to hundrede fyrre gange) og gengivet med "forsikring" i Apostelgerninger 17:31 (KJV), er "et gammelt verb, der betyder" at levere ", bruges regelmæssigt af Demosthenes til at fremlægge beviser." Tom Price (Oxford Center for Christian Apologetics) bekræfter, at når Det Nye Testamente taler positivt om tro, bruger det kun ord, der stammer fra den græske rod [pistis], hvilket betyder "at blive overbevist".

Den britiske kristne apologet John Lennox hævder, at "tro opfattet som tro, der mangler berettigelse, er meget forskellig fra tro opfattet som tro, der har berettigelse". Han udtaler, at "brugen af ​​adjektivet 'blind' til at beskrive 'tro' indikerer, at tro ikke nødvendigvis eller altid eller faktisk normalt er blind". "Troens eller troens gyldighed eller berettigelse afhænger af styrken af ​​det bevis, som troen bygger på." "Vi ved alle, hvordan vi skelner mellem blind tro og evidensbaseret tro. Vi er udmærket klar over, at tro kun er berettiget, hvis der er beviser for at bakke det op." "Bevisbaseret tro er det normale koncept, som vi baserer vores hverdag på."

Peter S Williams fastholder, at "den klassiske kristne tradition altid har værdsat rationalitet og ikke mener, at tro indebærer fuldstændig opgivelse af fornuften, mens han tror på bevisets tænder." Når man citerer Moreland, defineres tro som "en tillid til og engagement i, hvad vi har grund til at tro er sandt."

Med hensyn til tvivl om Thomas i Johannes 20: 24–31 påpeger Williams, at "Thomas ikke blev bedt om at tro uden beviser". Han blev bedt om at tro på grundlag af de andre disciples vidnesbyrd. Thomas manglede i første omgang den førstehåndsoplevelse af de beviser, der havde overbevist dem ... Desuden er grunden til, at Johannes giver for at berette disse begivenheder, at det, han så, er bevis ... Jesus gjorde mange andre mirakuløse tegn i nærværelse af sine disciple ... Men disse er skrevet for at I kan tro, at Jesus er Kristus, Guds søn, og for at I kan have liv i hans navn ved at tro. Johannes 20: 30,31.

Om at tvivle på Thomas skrev Michael R. Allen, "Thomas definition af tro indebærer overholdelse af konceptuelle forslag af hensyn til personlig viden, viden om og om en person qua person".

Kenneth Boa og Robert M. Bowman Jr. beskriver en klassisk forståelse af tro, der er henvist TOA'er evidentialism , og som er en del af en større epistemologisk tradition kaldet klassisk foundationalism , som er ledsaget af deontologism , som fastholder, at mennesket har en forpligtelse til at regulere deres tro i overensstemmelse med evidentialistiske strukturer.

De viser, hvordan dette kan gå for langt, og Alvin Plantinga behandler det. Mens Plantinga fastholder, at tro kan være et resultat af beviser, der vidner om pålideligheden af ​​kilden (af sandhedens påstande), ser han alligevel at have tro som et resultat af at høre evangeliets sandhed med den indre overtalelse ved, at Helligånden bevæger sig og gør ham i stand til at tro. "Kristen tro frembringes hos den troende ved Helligåndens indre tilskyndelse, der støtter skriftens lære, som i sig selv er guddommeligt inspireret af Helligånden. Resultatet af Helligåndens arbejde er tro."

Katolicisme

Den katolske kirkes fire katekisme (CCC) giver første del til "Troens profession". Dette afsnit beskriver troens indhold. Den uddyber og udvider især Apostles Creed . CCC 144 starter et afsnit om "Troens lydighed".

I teologi af pave Johannes Paul II , er troen forstået i personlige vilkår som en tillidsfuld engagement person til person, og dermed indebærer kristen engagement i den guddommelige person Jesus Kristus .

Metodisme

I metodismen spiller tro en vigtig rolle i retfærdiggørelsen , som opstår under den nye fødsel . Den Emmanuel Association , en Methodist pålydende i konservative hellighed bevægelse , lærer:

Levende tro er Guds gave (Ef 2: 8; Rom 4:16) givet til det lydige hjerte gennem Guds ord (Rom 10:17) og Helligåndens tjeneste (Ef 2:18). Denne tro bliver effektiv, når den udøves af mennesket ved hjælp af Ånden, hvilken hjælp altid er sikret, når hjertet har opfyldt den guddommelige betingelse (Hebræerne 5: 9). Levende tro skal skelnes fra intellektuel tillid, som kan være i besiddelse af enhver uopvakt sjæl (Romerne 10: 1-4) .― Troens principper, Emmanuel Association of Churches

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige

I Trosartiklerne i Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS Kirke) hedder det, at "tro på Herren Jesus Kristus" er evangeliets første princip.

Nogle alternative, men alligevel virkningsfulde, ideer om troens karakter blev præsenteret af kirkestifter Joseph Smith i en samling prædikener, som nu udgives som forelæsninger om tro .

1. Foredrag 1 forklarer, hvad tro er;
2. Foredrag 2 beskriver, hvordan menneskeheden lærer om Gud at kende;
3. Forelæsninger 3 og 4 tydeliggør de nødvendige og uforanderlige egenskaber ved Gud;
4. Foredrag 5 omhandler Guds Fader, hans Søn Jesus Kristus og Helligåndens natur;
5. Foredrag 6 forkynder, at viljen til at ofre alle jordiske ting er en forudsætning for at opnå tro til frelse;
6. Foredrag 7 behandler troens frugter - perspektiv, magt og til sidst perfektion.

Hinduisme

Bhakti ( sanskrit : भक्ति ) betyder bogstaveligt talt "tilknytning, deltagelse, kærlighed til, hyldest, tro, kærlighed, hengivenhed, tilbedelse, renhed". Det blev oprindeligt brugt i hinduismen med henvisning til hengivenhed og kærlighed til en personlig gud eller en repræsentationsgud af en hengiven. I gamle tekster som Shvetashvatara Upanishad betyder udtrykket simpelthen deltagelse, hengivenhed og kærlighed til enhver bestræbelse, mens det i Bhagavad Gita forbinder en af ​​spiritualitetens mulige veje og mod moksha , som i bhakti marga .

Ahimsa , også omtalt som ikke-vold , er den grundlæggende grundsæt i hinduismen, der går ind for harmonisk og fredelig sameksistens og evolutionær vækst i nåde og visdom for hele menneskeheden ubetinget.

I hinduismen begynder de fleste vediske bønner med Oms sang. Om er sanskrit -symbolet, der forbløffende giver genlyd af den fred, der er indeholdt i ens højere selv. Om anses for at have en dybtgående effekt på kroppen og sindet hos den, der synger og også skaber en ro, ro, helbredelse, egen styrke til at sejre inden for og også i det omgivende miljø.

islam

I islam kaldes en troendes tro på islams metafysiske aspekter for Iman ( arabisk : الإيمان ), som er fuldstændig underkastelse af Guds vilje, ikke ubestridelig eller blind tro. En mand skal bygge sin tro på velbegrundede overbevisninger ud over enhver rimelig tvivl og over usikkerhed. Ifølge Koranen skal Iman ledsages af retfærdige gerninger, og de to sammen er nødvendige for at komme ind i Paradis . I Gabriel Hadith danner Iman udover islam og Ihsan de tre dimensioner af den islamiske religion.

Muhammed henviste til de seks aksiomer for troen på Gabriels Hadith : "Iman er, at du tror på Gud og hans engle og hans bøger og hans budbringere og det hinsidige og den gode og onde skæbne [ordineret af din Gud]." De første fem er nævnt sammen i Koranen Koranen siger, at tro kan vokse med erindring om Gud. Koranen siger også, at intet i denne verden skal være dyrere for en sand troende end tro.

Jødedommen

Jødedommen anerkender den positive værdi af Emunah (generelt oversat som tro, tillid til Gud) og Apikorus ( kætters ) negative status , men tro er ikke så stresset eller så central som i andre religioner, især sammenlignet med kristendom og islam . Det kunne være et nødvendigt middel til at være en praktiserende religiøs jøde, men der lægges vægt på sand viden , sand profeti og praksis frem for selve troen. Meget sjældent vedrører det nogen undervisning, der skal troes. Jødedommen kræver ikke, at man eksplicit identificerer Gud (et centralt grundsæt i kristen tro , som kaldes Avodah Zarah i jødedommen, en mindre form for afgudsdyrkelse , en stor synd og strengt forbudt for jøder). I jødedommen skal man snarere ære en (personlig) ide om Gud, understøttet af de mange principper, der er citeret i Talmud for at definere jødedommen, mest af det, den ikke er. Der er således ingen fastlagt formulering af jødiske trosprincipper, som er obligatoriske for alle (observante) jøder .

I de jødiske skrifter henviser tillid til Gud - Emunah - til hvordan Gud handler over for sit folk, og hvordan de skal reagere på ham; den er forankret i den evige pagt, der er oprettet i Torahen , især 5 Mosebog 7: 9:

Vid derfor, at HERREN din Gud, han er Gud; den trofaste Gud, der holder pagt og barmhjertighed med dem, der elsker ham og holder hans bud til tusinde generationer;

-  Tanakh ,

De specifikke principper, der sammensætter krævet tro og deres anvendelse på tiderne, har været omtvistet gennem jødisk historie. I dag har mange, men ikke alle, ortodokse jøder accepteret Maimonides 'tretten principper for tro.

Et traditionelt eksempel på Emunah set i de jødiske annaler findes i Abrahams person . Ved en række lejligheder accepterer Abraham både udsagn fra Gud, der synes umulige, og tilbyder lydige handlinger som reaktion på vejledning fra Gud om at gøre ting, der virker usandsynlige.

" Talmud beskriver, hvordan en tyv også tror på Gud: På randen af ​​sin tvungne indrejse, da han er ved at risikere sit liv - og livet for hans offer - råber han med fuld oprigtighed, 'Gud hjælp mig!' Tyven har tro på, at der er en Gud, der hører hans råb, men alligevel undgår det ham, at denne Gud kan forsørge ham uden at kræve, at han ophæver Guds vilje ved at stjæle fra andre. For at emunah kan påvirke ham på denne måde har han brug for undersøgelse og fordybelse. "

Sikhisme

Troen i sig selv er ikke et religiøst begreb i sikhismen. Imidlertid omtales de fem sikh -symboler, kendt som Kakaars eller Five Ks (i Punjabi kendt som pañj kakkē eller pañj kakār) undertiden som de fem trosartikler . Artiklerne omfatter kēs (uklippet hår), kaṅghā (lille trækam ), kaṛā (cirkulært stål- eller jernarmbånd ), kirpān (sværd/dolk) og kacchera (specielt undertøj). Døbte sikher er bundet til altid at bære de fem trosartikler for at redde dem fra dårligt selskab og holde dem tæt på Gud.

Epistemologisk validitet

Der er et bredt spektrum af meninger med hensyn til troens epistemologiske validitet - det vil sige om det er en pålidelig måde at erhverve sand tro på.

Fideisme

Fideisme er en epistemologisk teori, der fastholder, at tro er uafhængig af fornuften , eller at fornuft og tro er fjendtlige over for hinanden, og tro er bedre til at nå frem til bestemte sandheder (se naturlig teologi ). Fideisme er ikke et synonym for religiøs tro, men beskriver et bestemt filosofisk forslag med hensyn til forholdet mellem troens passende jurisdiktion til at nå frem til sandheder, i modsætning til fornuften. Den siger, at tro er nødvendig for at bestemme nogle filosofiske og religiøse sandheder, og det sætter spørgsmålstegn ved fornuftens evne til at nå frem til al sandhed. Ordet og begrebet havde sin oprindelse i midten til slutningen af ​​det 19. århundrede ved hjælp af katolsk tankegang i en bevægelse kaldet traditionalisme . Det romersk -katolske magisterium har imidlertid gentagne gange fordømt fideisme .

Support

Religiøse epistemologer har formuleret og forsvaret grunde til rationaliteten i at acceptere troen på Gud uden støtte fra et argument. Nogle religiøse epistemologer mener, at troen på Gud er mere analog med troen på en person end troen på en videnskabelig hypotese. Menneskelige relationer kræver tillid og engagement. Hvis troen på Gud mere ligner troen på andre mennesker, vil den tillid, der er passende for personer, være passende for Gud. Den amerikanske psykolog og filosof William James giver et lignende argument i sit foredrag The Will to Believe . Fundamentalisme er et syn på retfærdiggørelsens eller videnens struktur . Fundamentalisme fastslår, at al viden og begrundet tro i sidste ende er baseret på det, der kaldes korrekt grundlæggende overbevisning . Denne holdning er beregnet til at løse det uendelige problem med regress inden for epistemologi . Ifølge fundamentalisme er en tro kun epistemisk begrundet, hvis den er begrundet i korrekt grundlæggende overbevisning. En af de væsentlige udviklinger inden for fundamentalisme er fremkomsten af reformeret epistemologi .

Reformeret epistemologi er et syn på epistemologien om religiøs tro, som fastholder, at troen på Gud kan være ordentligt grundlæggende. Analytiske filosoffer Alvin Plantinga og Nicholas Wolterstorff udvikler denne opfattelse. Plantinga mener, at en person rationelt kan tro på Gud, selvom personen ikke har tilstrækkeligt bevis til at overbevise en agnostiker. En forskel mellem reformeret epistemologi og fideisme er, at førstnævnte kræver forsvar mod kendte indvendinger, hvorimod sidstnævnte kan afvise sådanne indvendinger som irrelevante. Plantinga har udviklet reformeret epistemologi i Warranted Christian Belief som en form for eksternalisme, der fastslår, at begrundelsen, der giver faktorer for en tro, kan omfatte eksterne faktorer. Nogle teistiske filosoffer har forsvaret teismen ved at give bevidsthed, men støtte teismen gennem deduktive argumenter, hvis præmisser anses for berettigede. Nogle af disse argumenter er sandsynlige, enten i betydningen af ​​at have vægt, men er utydelige, eller i den forstand at have en matematisk sandsynlighed tildelt dem. Bemærkelsesværdig i denne henseende er de kumulative argumenter fremlagt af den britiske filosof Basil Mitchell og den analytiske filosof Richard Swinburne , hvis argumenter er baseret på bayesisk sandsynlighed . I en bemærkelsesværdig redegørelse for sine argumenter appellerer Swinburne til en slutning for den bedste forklaring.

Professor i matematik og videnskabelig filosof ved University of Oxford John Lennox har udtalt: "Tro er ikke et spring i mørket; det er det stik modsatte. Det er en forpligtelse baseret på bevis ... Det er irrationelt at reducere al tro til blind tro og derefter udsæt det for latterliggørelse. Det giver en meget anti-intellektuel og bekvem måde at undgå intelligent diskussion. ” Han kritiserer Richard Dawkins som en berømt fortaler for at hævde, at tro er lig med at holde en tro uden beviser, således at det er muligt at holde tro uden beviser for ikke at fremlægge bevis for denne påstand.

Kritik

Bertrand Russell skrev:

Kristne mener, at deres tro gør godt, men andre trosretninger skader. I hvert fald holder de dette om den kommunistiske tro. Det, jeg ønsker at fastholde, er, at alle trosretninger gør skade. Vi kan definere "tro" som en fast tro på noget, som der ikke er beviser for. Hvor der er beviser, taler ingen om "tro". Vi taler ikke om tro på, at to og to er fire, eller at jorden er rund. Vi taler kun om tro, når vi ønsker at erstatte følelser med beviser. Erstatning af følelser med beviser er tilbøjelig til at føre til stridigheder, da forskellige grupper erstatter forskellige følelser. Kristne har tro på opstandelsen; kommunister har tro på Marx 'teori om værdi . Hverken tro kan forsvares rationelt, og hver derfor forsvares af propaganda og om nødvendigt af krig.

-  Vil religiøs tro helbrede vores problemer?

Evolutionærbiologen Richard Dawkins kritiserer al tro ved at generalisere ud fra specifik tro i påstande, der strider direkte med videnskabeligt bevis. Han beskriver tro som tro uden beviser; en proces med aktiv ikke-tænkning. Han fastslår, at det er en praksis, der kun nedbryder vores forståelse af den naturlige verden ved at tillade enhver at gøre krav på naturen, der udelukkende er baseret på deres personlige tanker og muligvis forvrængede opfattelser, som ikke kræver testning mod naturen, ikke har nogen evne at lave pålidelige og konsekvente forudsigelser og er ikke genstand for peer review.

Filosofiprofessor Peter Boghossian hævder, at fornuft og beviser er den eneste måde at afgøre, hvilke "påstande om verden sandsynligvis er sande". Forskellige religiøse traditioner gør forskellige religiøse påstande, og Boghossian hævder, at tro alene ikke kan løse konflikter mellem disse uden beviser. Han giver som et eksempel på troen på, at muslimer om, at Muhammed (som døde i år 632) var den sidste profet, og den modstridende tro, som mormoner havde, om at Joseph Smith (født i 1805) var en profet. Boghossian hævder, at tro ikke har en "indbygget korrigerende mekanisme". For faktuelle påstande giver han eksemplet på troen på, at Jorden er 4.000 år gammel. Med kun tro og ingen grund eller bevis, hævder han, er der ingen måde at rette denne påstand på, hvis den er unøjagtig. Boghossian går ind for at tænke på tro enten som "tro uden beviser" eller "foregiver at vide ting, du ikke ved".

Friedrich Nietzsche udtrykte sin kritik af den kristne trosopfattelse i passage 51 i Antikrist :

Det faktum, at tro under visse omstændigheder kan virke for velsignelse, men at denne velsignelse frembragt af en idée fixe på ingen måde gør selve ideen sand, og det faktum, at tro faktisk ikke bevæger sig bjerge, men i stedet rejser dem op, hvor der var ingen før: alt dette gøres tilstrækkeligt klart ved en tur gennem et vanvittigt asyl. Selvfølgelig ikke til en præst: for hans instinkter får ham til at lyve om, at sygdom ikke er sygdom, og vanvittige asyler ikke galninger. Kristendommen finder sygdom nødvendig, ligesom den græske ånd havde brug for et overflod af sundhed - det egentlige bagtil formål med hele kirkens frelsesordning er at gøre mennesker syge. Og kirken selv - opretter den ikke et katolsk vanvittig asyl som det ultimative ideal? - Hele jorden som et galhus? - Den slags religiøse mand, som kirken ønsker, er en typisk dekadent; det øjeblik, hvor en religiøs krise dominerer et folk, er altid præget af epidemier af nervøs lidelse; den religiøse mands "indre verden" ligner så meget den "indre verden" hos de overstrømmede og udmattede, at det er svært at skelne mellem dem; de "højeste" sindstilstande, der holdes op for menneskeheden af ​​kristendommen som af højeste værdi, er faktisk epileptoide i form - kirken har kun givet hellige til galninger eller til gigantiske bedragerier i majorem dei honorem ....

Se også

Referencer

Kilder

• Green, Ronald S. (2013), "East Asian Buddhism" (PDF) , i Emmanuel, Steven M. (red.), En ledsager til buddhistisk filosofi , Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell , ISBN 978-0-470-65877-2
• Harvey, Peter (2013), En introduktion til buddhisme: lære, historie og praksis (PDF) (2. udgave), New York: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-85942-4
• Jayatilleke, KN (1963), Tidlig buddhistisk vidensteori (PDF) , George Allen & Unwin , ISBN 1-134-54287-9
• Lamotte, Etienne (1988), Histoire du Bouddhisme Indien, des origines à l'ère Śaka [ History of Indian Buddhism: from the origins to the Saka era ] (PDF) (på fransk), oversat af Webb-Boin, Sara, Louvain -la-Neuve: Université catholique de Louvain , Institut orientaliste, ISBN 906831100X

Yderligere læsning

• Sam Harris , The End of Faith : Religion, Terror, and the Future of Reason , WW Norton (2004), indbundet, 336 sider, ISBN  0-393-03515-8
• Stephen Palmquist, "Tro som Kants nøgle til begrundelsen for transcendental refleksion", The Heythrop Journal 25: 4 (oktober 1984), s. 442–455. Genoptrykt som kapitel V i Stephen Palmquist, Kants System of Perspectives (Lanham: University Press of America, 1993).
• D. Mark Parks , "Tro/Troskab" Holman Illustreret Bibelordbog . Eds. Chad Brand, Charles Draper, Archie England. Nashville: Holman Publishers, 2003.
• Om tro og fornuft af Swami Tripurari
• Baba, Meher : Discourses , San Francisco: Sufism Reoriented, 1967.

Klassiske refleksioner over troens natur

• Martin Buber , jeg og dig
• Paul Tillich , Troens dynamik

Reformationens trossyn

• John Calvin , The Institutes of the Christian Religion , 1536
• RC Sproul , Faith Alone , Baker Books, 1. februar 1999, ISBN  9780801058493

eksterne links

• John Bishop (10. juli 2017). "Tro" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Peter Forrest (10. juli 2017). "Religionens epistemologi" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• "Gratis og åbne kurser med videoer, hjælp og anmeldelse, om de 10 største religioner i verden" . study.com/academy .
• Tro på jødedommen chabad.org
• Pew Research Center Rapporter om religion
• Tro Nyheder & Religion | Times Online -artikler og kommentarer om trosspørgsmål og religion fra The Times