Falden engel - Fallen angel
I Abrahams religioner , faldne engle er engle , der blev bortvist fra himlen. Det bogstavelige udtryk "faldet engel" forekommer hverken i Bibelen eller i andre Abrahams -skrifter, men bruges til at beskrive engle kastet ud af himlen eller engle, der syndede . Sådanne engle frister ofte mennesker til at synde.
Ideen om faldne engle stammer fra Enoks Bog , en jødisk pseudepigraph , eller antagelsen om at " Guds sønner " ( בני האלוהים ) nævnt i Første Mosebog 6: 1-4 er engle. I perioden umiddelbart forud for sammensætningen af Det Nye Testamente identificerede nogle sekter i jødedommen samt mange kristne kirkefædre de samme "Guds sønner" som faldne engle. I slutningen af det andet tempel blev de bibelske giganter undertiden betragtet som de uhyrlige efterkommere af faldne engle og menneskelige kvinder. I sådanne beretninger sender Gud den store syndflod for at rense verden for disse skabninger; deres kroppe ødelægges, men alligevel overlever deres ejendommelige sjæle og vandrer fremover på jorden som dæmoner . Rabbinsk jødedom og kristne myndigheder afviste efter det tredje århundrede de enokianske skrifter og forestillingen om en ulovlig forening mellem engle og kvinder, der producerede giganter. Kristen teologi indikerer, at faldne engles synder opstår før begyndelsen på menneskets historie. Følgelig blev faldne engle identificeret med dem, der ledes af Satan i oprør mod Gud, også ligestillet med dæmoner.
Bevis for troen på faldne engle blandt muslimer kan spores tilbage til rapporter, der tilskrives nogle af Muhammeds ledsagere , såsom Ibn Abbas (619–687) og Abdullah ibn Masud (594–653). På samme tid modsatte nogle islamiske lærde sig antagelsen af faldne engle ved at understrege fromheden af engle understøttet af vers i Koranen, såsom 16:49 og 66: 6, selvom ingen af disse vers erklærer engle som immun mod synd. En af de første modstandere af faldne engle var den tidlige og indflydelsesrige islamiske asketiske Hasan fra Basra (642–728). For at understøtte læren om ufejlbarlige engle pegede han på vers, der understregede englenes fromhed, samtidig med at han genfortolkede vers, der kunne indebære anerkendelse af faldne engle. Af den grund læste han udtrykket mala'ikah (engle) med henvisning til Harut og Marut , to mulige faldne engle nævnt i 2: 102, som malikayn (konger) i stedet for malā'ikah (engle), der skildrer dem som almindelige mænd og gik ind for troen på, at Iblis var en jinn og aldrig havde været en engel før. Den præcise grad af englefejlbarlighed er ikke klar selv blandt forskere, der accepterede faldne engle; ifølge en almindelig påstand gælder upåklagelighed kun for budbringere blandt engle eller så længe de forbliver engle.
Akademiske forskere har diskuteret, om den koranske jinn er identisk med de bibelske faldne engle. Selvom de forskellige ånder i Koranen til tider er svære at skelne mellem, synes jinnene i islamiske traditioner at adskille sig i deres store egenskaber fra faldne engle.
Anden tempelperiode
Begrebet faldne engle er for det meste i værker dateret til andet tempel periode mellem 530 f.Kr. og 70 e.Kr.: i Bog Enoch , den Bog Jubilæum og Qumran Bog Giants ; og måske i Første Mosebog 6: 1-4. En henvisning til himmelske væsener kaldet " Watchers " stammer fra Daniel 4 , hvori der er tre omtaler, to gange i ental (v. 13, 23), en gang i flertal (v. 17), "watchers, holy ones" . Det gamle græske ord for watchers er ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , flertal af egrḗgoros ), bogstaveligt oversat som "vågen". Nogle forskere anser det mest sandsynligt, at den jødiske tradition for faldne engle går forud for, selv i skriftlig form, sammensætningen af Gen 6: 1-4. I Enoks Bog "faldt" disse Vagtere, efter at de blev "forelskede" i menneskelige kvinder. Den anden bog i Enok ( slavisk Enok ) refererer til de samme væsener i (Første) Enoks Bog, der nu kaldes Grigori i den græske transskription. Sammenlignet med de andre Enoksbøger spiller faldne engle en mindre vigtig rolle i 3 Enok . 3 Enok nævner kun tre faldne engle kaldet Azazel, Azza og Uzza. I lighed med Den første bog i Enok underviste de i trolddom på jorden og forårsagede korruption. I modsætning til den første Enoksbog nævnes der ikke årsagen til deres fald, og ifølge 3. Enok 4.6 dukker de også senere op i himlen og gør indsigelse mod Enoks tilstedeværelse.
1 Henok
Ifølge 1. Henok 7.2 bliver tilskuerne "forelskede" i menneskelige kvinder og har samleje med dem. Disse fagforeningers afkom og den viden, de gav, ødelægger mennesker og jorden (1 Henok 10.11–12). Fremtrædende blandt disse engle er Shemyaza , deres leder, og Azazel . Ligesom mange andre faldne engle, der er nævnt i 1. Henok 8.1–9, introducerer Azazel mænd for "forbudte kunst", og det er Azazel, der bliver irettesat af Enoch selv for ulovlige instruktioner, som det fremgår af 1. Enok 13.1. Ifølge 1. Henok 10.6 sender Gud ærkeenglen Raphael til kæde Azazel i ørkenen Dudael som straf. Endvidere får Azazel skylden for jordens korruption:
1 Henok 10:12: "Hele jorden er blevet ødelagt af virkningerne af Azazyels lære. Tilskriv ham derfor hele forbrydelsen."
En etiologisk fortolkning af 1 Enok omhandler ondskabens oprindelse. Ved at flytte oprindelsen til menneskehedens synd og deres gerninger til ulovlig engelundervisning, tilskrives ondskab noget overnaturligt udefra. Dette motiv i 1. Enok adskiller sig fra senere jødisk og kristen teologi ; i sidstnævnte ondskab er noget indefra. Ifølge en paradigmatisk fortolkning kan 1 Enok beskæftige sig med ulovlige ægteskaber mellem præster og kvinder. Som det fremgår af 3. Mosebog 21: 1–15, var præster forbudt at gifte sig med urene kvinder. Følgelig er de faldne engle i 1 Enok præsternes modstykke, som gør sig urene ved ægteskab. Ligesom englene udvises fra himlen, er præsterne udelukket fra deres tjeneste ved alteret. I modsætning til de fleste andre apokalyptiske skrifter afspejler 1 Enok en voksende utilfredshed med de præstelige etablissementer i Jerusalem i det 3. århundrede f.Kr. Den paradigmatiske fortolkning svarer til den adamiske myte med hensyn til ondskabens oprindelse: I begge tilfælde forårsager transcendens egne begrænsninger, der er iboende i deres egen natur, deres fald. Dette står i kontrast til den etiologiske fortolkning, som indebærer en anden magt udover Gud, i himlen. Sidstnævnte løsning passer derfor dårligt ind i monoteistisk tænkning. Ellers kan introduktionen til ulovlig viden afspejle et afslag på fremmed hellenistisk kultur. Følgelig repræsenterer de faldne engle skabninger af græsk mytologi , der indførte forbudte kunstværker, brugt af hellenistiske konger og generaler, hvilket resulterede i undertrykkelse af jøder.
2 Enok
Begrebet faldne engle er også i Enoks anden bog . Den fortæller om Enoks opstigning gennem himmelens lag. Under sin rejse støder han på faldne engle fængslet i 2. himmel . I første omgang beslutter han sig for at bede for dem, men nægter at gøre det, da han selv som blot menneske ikke ville være værdig til at bede for engle. I 5. himlen møder han imidlertid andre oprørske engle, her kaldet Grigori , der forbliver i sorg og ikke slutter sig til de himmelske værter i sang. Enoch forsøger at opmuntre dem ved at fortælle om sine bønner for deres medengle, og derefter slutter de sig til den himmelske liturgi.
Påfaldende refererer teksten til lederen af Grigori som Satanail og ikke som Azael eller Shemyaza, som i de andre Enoch -bøger. Men Grigori er identificeret med Watchers of 1 Enoch.
Fortællingen om Grigori i 2. Henok 18: 1-7, der gik ned på jorden, giftede sig med kvinder og "befod jorden med deres gerninger", hvilket resulterede i deres indespærring under jorden, viser, at forfatteren til 2 Enok vidste om historierne i 1 Enok. Den længere recension af 2 Enok, kapitel 29, refererer til engle, der blev "smidt ud af højden", da deres leder forsøgte at blive lige i rang med Herrens magt (2 Enok 29: 1-4), en idé sandsynligvis taget fra Ancient Kanaanitisk religion om Attar , der forsøger at styre Baals trone . Ligningen for en engel kaldet Satanail med en guddom, der forsøger at indtage tronen i en højere guddom, blev også tilpasset af senere kristne med hensyn til Satans fald.
Jubilæer
Den Bog Jubilæum , en gammel jødisk religiøs arbejde, accepteret som kanoniske ved den etiopiske ortodokse kirke og Beta Israel , refererer til de Watchers, der er blandt englene skabt på den første dag. Men i modsætning til den (første) Enoks Bog, får Vagterne befaling af Gud om at stige ned til jorden og instruere menneskeheden. Det er først, efter at de har haft kontakt med menneskelige kvinder, at de overtræder Guds love. Disse ulovlige fagforeninger resulterer i dæmoniske afkom, der kæmper mod hinanden, indtil de dør, mens Watchers er bundet i jordens dyb som straf. I Jubilæerne 10: 1 optræder en anden engel ved navn Mastema som leder for de onde ånder. Han beder Gud om at skåne nogle af dæmonerne, så han kan bruge deres hjælp til at føre menneskeheden i synd. Bagefter bliver han deres leder:
"'Herre, Skaber, lad nogle af dem forblive foran mig, og lad dem høre til min stemme og gøre alt, hvad jeg vil sige til dem; for hvis nogle af dem ikke er overladt til mig, vil jeg ikke være i stand til at udføre min viljes magt på menneskesønnerne; thi disse er til fordærvelse og fører vild for min dom, for stor er menneskesønners ondskab. ' (10: 8)
Både den (første) Enoks Bog og Jubilæumsbogen inkluderer motivet af engle, der introducerer ondskab til mennesker. Men i modsætning til Enoks Bog holder jubilæumsbogen ikke, at ondskab i første omgang blev forårsaget af englenes fald, selv om deres introduktion til synd er bekræftet. Mens de faldne engle i Enoks Bog handler mod Guds vilje, synes de faldne engle og dæmoner i jubilæumsbogen ikke at have nogen magt uafhængig af Gud, men kun handle inden for hans magt.
Rabbinsk jødedom
Selvom begrebet faldne engle udviklede sig fra jødedommen i løbet af det andet tempel, vendte rabbinere sig fra det andet århundrede mod de enokianske skrifter, sandsynligvis for at forhindre medjyder i at tilbede og ære for engle. Mens mange engle blev individualiseret og nogle gange æret under Anden tempel periode blev status for engle degraderet til en klasse af væsener på det samme niveau af mennesker, hvilket understreger den allestedsnærværelse Gud . Rabbinen Shimon bar Yochai fra det 2. århundrede forbandede alle, der forklarede udtrykket Guds sønner som engle. Han sagde, at Guds sønner faktisk var sønner af dommere eller adelssønner . Ondskab blev ikke længere tilskrevet himmelske kræfter, nu blev det behandlet som en "ond tilbøjelighed" ( yetzer hara ) inden for mennesker. Fortællinger om faldne engle forekommer imidlertid i senere rabbinske skrifter. I nogle Midrashiske værker tilskrives den "onde tilbøjelighed" Samael , der har ansvaret for flere sataner for at teste menneskeheden. Ikke desto mindre er disse engle stadig underordnet Gud; genoptagelse af oprørske engle i midrashisk diskurs var posterior og sandsynligvis påvirket af de faldne englers rolle i islamisk og kristen lore.
Ideen om oprørske engle i jødedommen optræder i Aggadic -Midrashic -værket Pirke De -Rabbi Eliezer , som ikke viser én, men to englefald . Den første tilskrives Samael, der nægter at tilbede Adam og modsætter sig, at Gud favoriserer Adam frem for englene, og i sidste ende stiger ned på Adam og Eva for at friste dem til synd . Dette synes forankret i motivet til faldet af Iblis i Koranen og Satans fald i skattehulen . Det andet fald ekko de enokianske fortællinger. Igen er "Guds sønner" nævnt i Gen 6: 1-4 afbildet som engle. Under deres fald blev deres "styrke og statur som menneskesønner" og igen giver de giganterne eksistens ved samleje med menneskelige kvinder.
Kabbalah
Selvom de ikke strengt taget er faldet , dukker onde engle op igen i Kabbalah . Nogle af dem er opkaldt efter engle hentet fra de enokianske skrifter, såsom Samael. Ifølge Zohar , ligesom engle kan skabes i kraft, er onde engle en inkarnation af menneskelige laster, der stammer fra Qliphoth , repræsentationen af urene kræfter.
Zohar minder imidlertid også om en fortælling om to engle i en faldet tilstand, kaldet Aza og Azael . Disse engle bliver kastet ned fra himlen efter at have mistro Adam til sin tilbøjelighed til synd. Når de er kommet på jorden, fuldender de den enokianske fortælling ved at lære mennesker magi og producere afkom sammen med dem samt samvær med Lilith (hyldet som "synderen"). I fortællingen bekræfter Zohar men forbyder samtidig magiske handlinger. Som straf sætter Gud englene i lænker, men de kopulerer stadig med dæmonen Naama , som føder dæmoner, onde ånder og hekse.
Kristendom
_-_Walters_W10624R_-_Full_Page.jpg)
bibel
Lukas 10:18 refererer til "Satan falder fra himlen" og Mattæus 25:41 omtaler "Djævelen og hans engle", som vil blive kastet i helvede. Alle synoptiske evangelier identificerer Satan som leder af dæmoner. Apostelen Paulus (c. 5 - c. 64 eller 67) siger i 1 Korinther 6: 3, at der er engle, der vil blive dømt, hvilket indebærer eksistensen af onde engle. 2 Peter 2: 4 og Judas 1: 6 henviser paraenetisk til engle, der har syndet mod Gud og afventer straf på dommens dag . Den Åbenbaringsbogen , kapitel 12, taler om Satan som en stor rød drage, hvis "hale fejede en tredjedel af himlens stjerner og kastede dem til jorden". I vers 7–9 besejres Satan i krigen i himlen mod Michael og hans engle: "den store drage blev kastet ned, den gamle slange, der kaldes Djævelen og Satan, hele verdens bedragere - han blev smidt ned til jorden og hans engle blev kastet ned med ham ". Ingen steder i det nytestamentlige skrifter er faldne engle identificeret med dæmoner, men ved at kombinere henvisningerne til Satan, dæmoner og engle sidestillede tidlige kristne eksegeter faldne engle med dæmoner, som Satan blev betragtet som leder.
Origen og andre kristne forfattere forbandt den faldne morgenstjerne i Esajas 14 : 12 i Det Gamle Testamente til Jesu udsagn i Lukas 10:18 om, at han "så Satan falde som et lyn fra himlen", samt en passage om Satans fald i Åbenbaringen 12: 8-9. Det latinske ord lucifer , som det blev introduceret i slutningen af det 4. århundrede e.Kr. Vulgata , gav anledning til navnet på en faldet engel.
Kristen tradition har forbundet Satan ikke kun med billedet af morgenstjernen i Esajas 14:12, men også med fordømmelsen i Ezekiel 28: 11–19 af kongen af Tyrus , der tales om at have været en " kerub ". De Kirkefædrene så disse to passager som i nogle måder parallelt, en fortolkning også vidnede i apokryf og pseudepigraphic værker. Imidlertid ser "ingen moderne evangelisk kommentar til Esajas eller Ezekiel Esajas 14 eller Ezekiel 28 som oplysninger om Satans fald".
Tidlig kristendom
I perioden umiddelbart før kristendommens fremkomst blev samlejet mellem Watchers og menneskelige kvinder ofte set som englenes første fald. Kristendommen holdt fast i de enokianske skrifter i det mindste indtil det tredje århundrede. Mange kirkefædre som Irenæus , Justin Martyr , Clement fra Alexandria og Lactantius accepterede associeringen af den engleholdige myt til "Guds sønner" passage i Første Mosebog 6: 1-4. Nogle asketikere , såsom Origen (ca. 184 - ca. 253), afviste imidlertid denne fortolkning. Ifølge kirkefædrene, der afviste doktrinen fra Origenes, var disse engle skyldige i at have overskredet grænserne for deres natur og ønsket at forlade deres himmelske bolig for at opleve sensuelle oplevelser. Irenæus omtalte faldne engle som frafaldne , som vil blive straffet af en evig ild. Justin Martyr (ca. 100 - ca. 165) identificerede hedenske guder som faldne engle eller deres dæmoniske afkom i forklædning. Justin holdt dem også ansvarlige for kristen forfølgelse i løbet af de første århundreder. Tertullian og Origenes omtalte også faldne engle som lærere i astrologi .
Den babylonske konge, der beskrives som en faldet "morgenstjerne" i Esajas 14: 1–17, var sandsynligvis første gang identificeret med en faldet engel af Origen. Denne beskrivelse blev fortolket typologisk både som en engel og en menneskelig konge. Billedet af den faldne morgenstjerne eller engel blev derved anvendt på Satan af tidlige kristne forfattere, efter Lucifers ligning til Satan i det førkristne århundrede.
Katolicisme
I det tredje århundrede begyndte kristne at afvise den enokianske litteratur. Guds sønner blev kun identificeret med retfærdige mænd, mere præcist med efterkommere af Seth, der var blevet forført af kvinder, der stammer fra Kain. Årsagen til ondskab blev flyttet fra englenes overlegne kræfter , til menneskene selv og til historiens begyndelse; udvisningen af Satan og hans engle på den ene side og menneskers arvesynd på den anden side. Men Watchers Book, der identificerede Guds sønner med faldne engle, blev ikke afvist af syriske kristne . Augustinus fra Flodhestens værk Civitas Dei (5. århundrede) blev den største opfattelse af vestlig demonologi og for den katolske kirke . Han afviste de enokianske skrifter og erklærede, at faldne engles eneste oprindelse var Satans oprør. Som et resultat blev faldne engle sidestillet med dæmoner og afbildet som ikke-seksuelle åndelige enheder. Den nøjagtige karakter af deres åndelige kroppe blev et andet stridstema i middelalderen. Augustin baserede sine beskrivelser af dæmoner på sin opfattelse af den græske Daimon . Daimon menes at være et åndeligt væsen, sammensat af æterisk stof, en forestilling, der også bruges til faldne engle af Augustin. Disse engle modtog imidlertid først deres æteriske legeme efter deres fald. Senere forsøgte forskere at forklare detaljerne i deres åndelige natur og hævdede, at den æteriske krop er en blanding af ild og luft, men at de stadig er sammensat af materielle elementer. Andre benægtede enhver fysisk relation til materielle elementer og skildrede de faldne engle som rent åndelige enheder. Men selv de, der troede, at de faldne engle havde æteriske kroppe, troede ikke på, at de kunne producere afkom.
Augustin beskriver i sin Civitas Dei to byer ( Civitates ) adskilt fra hinanden og modsat hinanden som lys og mørke. Den jordiske by er forårsaget af de faldne engles oprør og er beboet af onde mænd og dæmoner (faldne engle) ledet af Satan. På den anden side er den himmelske by beboet af retfærdige mænd og engle ledet af Gud. Selvom hans ontologiske opdeling i to forskellige kongeriger viser lighed med manicheansk dualisme , adskiller Augustin sig med hensyn til ondskabens oprindelse og magt. I Augustins værker stammer ondskab fra fri vilje . Augustin understregede altid Guds suverænitet over de faldne engle. Derfor kan indbyggerne i den jordiske by kun operere inden for deres gudgivne rammer. Englenes oprør er også et resultat af den gudgivne valgfrihed. De lydige engle er udstyret med nåde , hvilket giver dem en dybere forståelse af Guds natur og kosmos orden. Oplyst af gudgivet nåde blev de ude af stand til at føle ethvert ønske om synd. De andre engle er imidlertid ikke velsignet med nåde, og derfor forbliver de i stand til at synde. Efter at disse engle har besluttet at synde, falder de fra himlen og bliver dæmoner. Efter Augustins syn på engle kan de ikke være skyldige i kødelige ønsker, da de mangler kød, men de kan være skyldige i synder, der er forankret i ånd og intellekt, såsom stolthed og misundelse . Efter at de har truffet deres beslutning om at gøre oprør mod Gud, kan de imidlertid ikke vende tilbage. Den katolske kirkes katekisme tager ikke "englenes fald" bogstaveligt talt, men som en radikal og uigenkaldelig afvisning af Gud og hans regeringstid af nogle engle, der, skønt de blev skabt som gode væsener, frit valgte det onde, idet deres synd var utilgivelig fordi af deres valgs uigenkaldelige karakter, ikke på grund af en defekt i uendelig guddommelig barmhjertighed. Nutidens katolicisme afviser Apocatastasis , forsoningen med Gud foreslået af kirkefaderen Origenes.
Ortodoks kristendom
Østortodoks kristendom
Ligesom katolicismen deler den østlige ortodokse kristendom den grundlæggende tro på faldne engle som åndelige væsener, der gør oprør mod Gud. I modsætning til katolicismen findes der imidlertid ingen fastslået doktrin om faldne englers eksakte natur, men den østlige ortodokse kristendom er enstemmigt enig i, at faldne engles magt altid er ringere end Gud. Derfor kan tro på faldne engle altid assimileres med lokal lore, så længe det ikke bryder med de grundlæggende principper og er i overensstemmelse med Bibelen. Historisk set har nogle teologer endda en tendens til at foreslå, at faldne engle kunne rehabiliteres i den kommende verden . Faldne engle spiller ligesom engle en væsentlig rolle i de troendes åndelige liv. Som i katolicismen frister og tilskynder faldne engle mennesker til synd, men psykisk sygdom er også knyttet til faldne engle. Dem, der har nået en avanceret grad af spiritualitet, menes endda at kunne forestille sig dem. Ritualer og sakramenter udført af østlig ortodoksi menes at svække sådanne dæmoniske påvirkninger.
Etiopisk kirke
I modsætning til de fleste andre kirker accepterer den etiopiske kirke 1 Enok og Jubilæumsbogen som kanonisk. Som følge heraf mener Kirken, at menneskelig synd ikke stammer fra Adams overtrædelse alene, men også fra Satan og andre faldne engle. Sammen med dæmoner fortsætter de med at forårsage synd og korruption på jorden.
Protestantisme
Ligesom katolicismen fortsætter protestantismen med begrebet faldne engle som åndelige enheder, der ikke er relateret til kød, men den afviser den engelologi, der blev etableret af katolicismen. Martin Luthers (1483–1546) prædikener for englene beretter blot om de faldne englers bedrifter og omhandler ikke et englehierarki. Satan og hans faldne engle er ansvarlige for en eller anden ulykke i verden, men Luther troede altid, at de gode engles magt overstiger de faldnes. Den italienske protestantiske teolog Girolamo Zanchi (1516–1590) tilbød yderligere forklaringer på årsagen bag englenes fald. Ifølge Zanchi gjorde englene oprør, da Kristi inkarnation blev åbenbaret for dem i ufuldstændig form. Selvom hovedlinjeprotestanterne er meget mindre bekymrede over årsagen til englefald og argumenterer for, at det hverken er nyttigt eller nødvendigt at vide, har andre protestantiske kirker dog faldet engle som et mere fokus.
islam
Begrebet faldne engle debatteres i islam. Modstand mod muligheden for at tage fejl af engle kan attesteres så tidligt som Hasan fra Basra . På den anden side skelner Abu Hanifa (d. 767), grundlægger af Hanafi -retsskolen , mellem lydige engle, ulydige engle og vantro blandt englene, som igen adskiller sig fra jinn og djævle. Al-Taftazani (1322 AD – 1390 AD) argumenterede for, at engle kan glide fejl og bliver irettesat, ligesom Harut og Marut , men ikke kunne blive vantro, som Iblis .
Koranen nævner Iblis 'fald i flere suraer . Endvidere indebærer Surah 2: 102, at et par faldne engle introducerer magi for menneskeheden. De sidstnævnte engle fulgte imidlertid ikke med Iblis. Faldne engle arbejder på helt forskellige måder i Koranen og Tafsir . Ifølge Isma'ilism- værket Umm al-Kitab kan Azazil prale af, at han er overlegen Gud, indtil han bliver kastet ned i de nederste himmelsfærer og ender på jorden. Iblis beskrives ofte som værende lænket i den laveste helvede ( Sijjin ) af forskellige forskere, herunder Fakhr al-Din al-Razi (1150–1210) og kommandoer, ifølge Al-Tha'alibis (961-1038) Qisas Al -Anbiya , hans væld af oprørsengle ( shayāṭīn ) og den hårdeste jinn ( ifrit ) derfra. I en shia fortælling fra Jafar al-Sadiq (700 eller 702 til 765), Idris (Enoch) møder en engel, som vrede Gud falder på, og hans vinger og hår er skåret af; efter Idris beder for ham til Gud, bliver hans vinger og hår restaureret. Til gengæld bliver de venner, og på hans anmodning tager englen Idris til himlen for at møde dødens engel . I shia -traditioner blev en kerub ved navn Futrus kastet ud fra himlen og faldt til jorden i form af en slange.
Nogle nyere ikke-islamiske lærde foreslår, at Uzair , der ifølge Surah 9:30 kaldes en Guds søn af jøder, oprindeligt henviste til en faldet engel. Mens eksegeter næsten enstemmigt identificerede Uzair som Ezra , er der ingen historiske beviser for, at jøderne kaldte ham Guds søn . Således kan Koranen ikke referere til den jordiske Ezra, men til den himmelske Ezra, der identificerer ham med den himmelske Enok, der igen blev identificeret med englen Metatron (også kaldet mindre YHWH ) i merkabah -mystik .
Iblis
Koranen fortæller gentagne gange om Iblis 'fald. Ifølge Koranen 2:30 protesterer englene mod Guds hensigt om at skabe et menneske, fordi de vil forårsage korruption og udgydelse af blod , hvilket afspejler beretningen om 1. Henok og Jubilæumsbogen. Dette sker, når englene observerer mennesker, der forårsager uretfærdighed. Men efter at Gud har vist overlegenhed ved Adams viden i forhold til englene, beordrer han dem til at lægge sig ned. Kun Iblis nægter at følge instruktionen. Når Gud beder om årsagen bag Iblis 'afslag, kan han prale af, at han er overlegen Adam, fordi han er lavet af ild . Derefter udviser Gud ham fra himlen. I den tidlige mekka -periode fremstår Iblis som en nedbrudt engel. Men da han kaldes en jinni i Surah 18:50, hævder nogle forskere, at Iblis faktisk ikke er en engel, men en enhed for sig, idet han siger, at han kun må deltage i englens selskab som en belønning for sin tidligere retfærdighed. Derfor afviser de begrebet faldne engle og understreger englernes adel ved at citere visse koranvers som 66: 6 og 16:49, skelne mellem ufeilbarlige engle og jinn, der er i stand til at synde. Begrebet jinni kan imidlertid ikke klart udelukke Iblis fra at være en engel. Ifølge Ibn Abbas kaldes engle, der vogter jinan (her: himlen ) Jinni , ligesom mennesker, der var fra Mekka, kaldes Mecci , men de er ikke relateret til jinn-racen. Andre forskere hævder, at en jinn er alt skjult for det menneskelige øje, både engle og andre usynlige skabninger, og inkluderer således Iblis til en gruppe engle. I Surah 15:36 giver Gud Iblis 'anmodning om at bevise menneskers uværdighed. Surah 38:82 bekræfter også, at Iblis 'intriger om at føre mennesker på vildspor er tilladt af Guds kraft. Men som nævnt i Surah 17:65 er Iblis 'forsøg på at vildlede Guds tjenere bestemt til at mislykkes. Den koranske episode af Iblis svarer til en anden ond engel i de tidligere jubilæumsbøger : Ligesom Iblis beder Mastema om Guds tilladelse til at friste menneskeheden, og begge er begrænsede i deres magt, det vil sige ikke i stand til at bedrage Guds tjenere. Motivet for Iblis 'ulydighed stammer imidlertid ikke fra Watcher-mytologien, men kan spores tilbage til Treasure Cave , et værk, der sandsynligvis holder standardforklaringen i den proto-ortodokse kristendom for Satans englefald. Ifølge denne forklaring nægter Satan at lægge sig ned for Adam, fordi han er "ild og ånd" og derefter er Satan forvist fra himlen. I modsætning til flertalsopfattelsen i senere kristendom er ideen om, at Iblis forsøger at tilrane sig Guds trone fremmed for islam og på grund af dens strenge monoteisme utænkelig.
Harut og Marut
Harut og Marut er et par engle nævnt i Surah 2: 102, der underviser i magi. Selvom årsagen bag deres ophold på jorden ikke er nævnt i Koranen, blev følgende fortælling kanoniseret i islamisk tradition. Den Koranen Exeget Tabari tilskrives denne historie til Ibn Masud og Ibn Abbas og er også bekræftet af Ahmad ibn Hanbal . Kort opsummeret, klager englene over menneskehedens uartighed og fremsætter en anmodning om at ødelægge dem. Derfor tilbyder Gud en test for at afgøre, om englene ville klare sig bedre end mennesker længe: englene er udstyret med menneskelignende tilskyndelser, og Satan har magt over dem. Englene vælger to (eller i nogle konti tre) indbyrdes. På Jorden underholder og engagerer disse engle sig imidlertid efter seksuelle lyster og gør sig skyldige i tilbedelse af afguder, hvorefter de endda dræber et uskyldigt vidne om deres handlinger. For deres gerninger må de ikke stige op til himlen igen. Sandsynligvis er navnene Harut og Marut af zoroastrisk oprindelse og stammer fra to Amesha Spentas kaldet Haurvatat og Ameretat . Selvom Koranen gav disse faldne engle iranske navne, genkendte mufassirerne dem fra Watchers Book . I overensstemmelse med 3 Enok , al-Kalbi (737 AD - 819 e.Kr.) navngivet tre engle ned til jorden, og han selv gav dem deres Enochian navne. Han forklarede, at en af dem vendte tilbage til himlen, og de to andre ændrede deres navne til Harut og Marut. Men som i historien om Iblis indeholder historien om Harut og Marut ikke spor af engleoprør. Historierne om faldne engle er snarere relateret til en rivalisering mellem mennesker og engle. Som Koranen bekræfter, sendes Harut og Marut af Gud, og i modsætning til Watchers instruerer de kun mennesker i trolddom med Guds tilladelse, ligesom Iblis bare kan friste mennesker med Guds tilladelse.
Litteratur
I den guddommelige komedie (1308–1320) af Dante Alighieri vogter faldne engle City of Dis, der omgiver de nederste kredse af helvede. De markerer en overgang: Mens de i tidligere kredse er syndere fordømt for synder, de bare ikke kunne modstå, senere bliver helvedes kredse fyldt med syndere, der bevidst gør oprør mod Gud, såsom faldne engle eller kristne kættere .
I John Miltons episke digt fra det 17. århundrede Paradise Lost spiller både lydige og faldne engle en vigtig rolle. De fremstår som rationelle individer: deres personlighed ligner menneskers. De faldne engle er opkaldt efter enheder fra både kristen og hedensk mytologi, såsom Moloch , Chemosh , Dagon , Belial , Beelzebub og Satan selv. Efter den kanoniske kristne fortælling overbeviser Satan andre engle om at leve fri for Guds love, hvorefter de bliver kastet ud af himlen. Det episke digt starter med de faldne engle i helvede. Den første skildring af Gud i bogen er givet af faldne engle, der beskriver ham som en tvivlsom tyran og bebrejder ham for deres fald. Udstødt fra himlen etablerer de faldne engle deres eget kongerige i helvedes dybder med en hovedstad kaldet Pandæmonium . I modsætning til de fleste tidligere kristne fremstillinger af helvede er det ikke det primære sted for Gud at torturere synderne, men de faldne engles eget rige. De faldne engle bygger endda et palads, spiller musik og debatterer frit. Ikke desto mindre forvandler de faldne engle selv uden guddommelig vejledning helvede til et sted for lidelse.
Ideen om faldne engle spiller en vigtig rolle i Alfred de Vignys forskellige digte . I Le Déluge (1823) lærer søn af en engel og en dødelig kvinde af stjernerne om den store syndflod. Han søger tilflugt med sin elskede på Ararat -bjerget i håb om, at hans englefar vil redde dem. Men da han ikke dukker op, bliver de fanget af oversvømmelsen. Éloa (1824) handler om en kvindelig engel skabt af Jesu tårer. Hun hører om en mandlig engel, fordrevet fra himlen, hvorefter hun søger at trøste ham, men går til fortabelse som en konsekvens.
Se også
Noter
Citater
Referencer
- Anderson, Gary, red. (2000). Litteratur om Adam og Eva . Leiden: Brill. ISBN 978-9004116009.
- Bamberger, Bernard J. (2006). Faldne engle: soldater fra Satans rige (første paperback red.). Philadelphia, Pa .: Jewish Publ. Soc. af Amerika. ISBN 978-0-8276-0797-2.
- Charlesworth, James H., red. (2010). Det Gamle Testamentes pseudepigrapha . Peabody, Mass .: Hendrickson. ISBN 978-1598564914.
- Davidson, Gustav (1994). En engelsordbog: inklusive de faldne engle (1. fri presse pbk. Red.). New York: Free Press. s. s. 111. ISBN 978-0-02-907052-9.
- DDD, Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (1998). Ordbog over guder og dæmoner i Bibelen (DDD) (2., omfattende rev. Red.). Leiden: Brill. ISBN 978-9004111196.
- Douglas, James D .; Merrill, Chapin Tenney; Silva, Moisés, red. (2011). Zondervan Illustreret bibelordbog . Grand Rapids, Mich .: Zondervan. ISBN 978-0-310-22983-4.
- Orlov, Andrei A. (2011). Mørke spejle: Azazel og Satanael i den tidlige jødiske demonologi . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-3951-8.
- Reed, Annette Yoshiko (2005). Faldne engle og jødedommens og kristendommens historie: modtagelsen af enokisk litteratur (1. publik . Red.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press . s. s. 1 . ISBN 978-0521853781.
- Schwartz, Howard (2004). Sjælens træ: Jødedommens mytologi . New York: Oxford U Pr. ISBN 978-0195086799.
- Wright, Archie T. (2004). Oprindelsen til onde ånder modtagelsen af Første Mosebog 6.1–4 i den tidlige jødiske litteratur . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-148656-2.
Yderligere læsning
- Ashley, Leonard RN (september 2011). Den komplette bog med djævle og dæmoner . New York: Skyhorse Pub. ISBN 978-1616083335.
eksterne links
- Katolsk encyklopædi: Engle , se afsnittet "De onde engle"
- Jewish Encyclopedia: Angels Fall