Korsets fest - Feast of the Cross

Russisk ikon for festen for korsets ophøjelse ( ikon fra Yaroslavl af Gury Nikitin, 1680. Tretyakov Gallery , Moskva ).

I den kristne liturgiske kalender er der flere forskellige korsfester , som alle mindes korset, der blev brugt ved Jesu korsfæstelse . I modsætning til langfredag , der er dedikeret til Kristi lidenskab og korsfæstelsen, fejrer disse festdage selve korset som tegn på frelse . I romersk katolicisme , østlig katolicisme , østlig ortodoksi , luthersk og anglikanisme er den mest almindelige mindedag den 14. september.

engelsk kaldes festen The Exaltation of the Holy Cross i den officielle oversættelse af det romerske missal , mens oversættelsen fra 1973 kaldte det The Triumph of the Cross . I nogle dele af den anglikanske nadver kaldes festen Holy Cross Day , et navn, der også bruges af lutheranere . Fejringen kaldes også undertiden Holy Rood Day .

Historie

Højtidens ophøjelsesfest, der fejres hvert år den 14. september, minder om tre begivenheder:

  1. Den konstatering af Sande Kors ved Saint Helena.
  2. Indvielsen af kirker bygget af kejser Konstantin på stedet for Den Hellige Grav og Mount Golgata .
  3. Gendannelsen af ​​det sande kors til Jerusalem i 629 e.Kr. af den byzantinske kejser Heraclius , efter at det var faldet i hænderne på den persiske kejser Chosroes II i AD 614 sasaniske erobring af Jerusalem .

Under kejser Konstantin, omkring 327 e.Kr., fik biskop Macarius i Jerusalem udgravninger for at fastslå placeringen af ​​Golgata såvel som den hellige gravs placering . Det var i løbet af disse udgravninger, at korsets træ blev genfundet. Det blev bestemt af Macarius at være autentisk (korsene mellem de to tyve blev også genoprettet) og for det byggede Konstantin Basilikaen for Den Hellige Grav .

Festen blev overholdt i Rom inden slutningen af ​​det syvende århundrede. Den tidligste registrerede erindring af 14. september som festdag på en vestlig kalender er imidlertid fra det 7. århundrede e.Kr.

I Gallican brug, begynder omkring det syvende århundrede, det festen for Korsets blev fejret den 3. maj og kaldet "Crouchmas" (for "Cross Mass") eller " Roodmas ". Når den gallicanske og romerske praksis blev kombineret, blev datoen i september tildelt minde om redningen af ​​korset fra Sassanid -perserne, og maj -datoen blev holdt som fundet af det hellige kors eller opfindelsen af ​​det sande kors for at mindes fundet. ("Opfindelse" er en gengivelse af det latinske udtryk inventio, der betyder "opdagelse".) Pave Johannes XXIII fjernede denne fest i 1960, så den romerske kalender nu fejrer både fundet og ophøjelsen af ​​Hellig Kors den 14. september, selv om nogle latinamerikanske lande og Mexico fejrer stadig festens fest den 3. maj. Nogle usus antikke samfund observerer også festen for fundet af Hellig Kors den 3. maj.

Teologisk sondring

Det andet råd i Nicæa i 787, skelnede mellem ærbødighed for korset og tilbedelse eller latria , "som ifølge troens lære alene tilhører den guddommelige natur." Petavius bemærkede, at denne kult må anses for ikke at tilhøre substansen i religionen, men som en af ​​de ting, der ikke er absolut nødvendig for frelse. Således overgår æren til billedet til prototypen; og den, der elsker billedet, elsker den person, som det repræsenterer.

Traditioner

Ifølge kristen tradition blev det sande kors opdaget i 326 af Saint Helena , mor til den romerske kejser Konstantin den Store , under en pilgrimsrejse, hun foretog til Jerusalem . Den Hellige Gravs Kirke blev derefter bygget på stedet for opdagelsen efter ordre fra Helena og Konstantin. Kirken blev indviet ni år senere med en del af korset. En tredjedel blev tilbage i Jerusalem, en tredjedel blev bragt til Rom og deponeret i den sessoriske basilika Santa Croce i Gerusalemme (Hellig Kors i Jerusalem), og en tredjedel blev taget til Konstantinopel for at gøre byen uigennemtrængelig.

Datoen for festen markerer indvielsen af ​​Den Hellige Gravs Kirke i 335. Dette var en to-dages festival: selvom den egentlige indvielse af kirken var den 13. september, blev selve korset bragt uden for kirken den 14. september, så at de gejstlige og trofaste kunne bede for det sande kors, og alle kunne stå frem for at ære det.

Historisk set i vestlig kristendom er onsdagen, fredagen og lørdagen i kalenderugen efter den, hvor festdagen indtræder, udpeget som et af hvert års fire sæt glødedage . Indtil 1969 var disse glødedage en del af den romersk -katolske kirkes liturgiske kalender. Organisering af disse fester i almindelig form er nu overladt til beslutningen fra bispekonferencer i betragtning af lokale forhold og skikke. Glødedagene observeres stadig i kalenderen for den romerske rites ekstraordinære form , det anglikanske ordinariat og vestlig ortodoksi .

Liturgiske farver

Rød er den sædvanlige liturgiske farve i kirker, der følger sådanne traditioner.

I den vestlige kristendom bæres røde klæder ved gudstjenester, der udføres på denne dag. I den katolske liturgiske overholdelse trækker oplæsningerne i Paul VI -messen for denne dag en sammenligning mellem bronzeslangen i Numbers 21, der blev rejst op på en stang, så alle, der så på den, ville blive helbredt for den dødelige gift fra giftige slanger og Johannes 3: 14–15, "Og ligesom Moses løftede slangen i ørkenen, skal Menneskesønnen løftes, så enhver, der tror på ham, kan få evigt liv." Hvis festen falder på en søndag, dens masse er aflæsninger anvendes i stedet for dem, for det forekommer søndag i ordinær tid .

Leksionærerne i Church of England (og andre anglikanske kirker) og Western Rite Orthodoxy fastsætter også rødt som den liturgiske farve til 'Holy Cross Day'.

I østortodokse kirker, der bruger forskellige liturgiske farver, bæres også røde beklædninger. Men i disse ortodokse kirker fortsætter bæringen af ​​rødt i en uge efter festen.

Religiøse ordrer

Den Carmelite Rule of St. Albert af 1247 giver denne dato som begyndelsen af perioden med faste, som ender på påske søndag.

Denne dato er titelfesten for Congregation of Holy Cross , The Companions of the Cross og Episcopal Church 's Order of the Holy Cross .

Observation i forskellige kirker

Church of England

Den fælles Tilbedelse kalender (2000), ligesom den moderne katolske kirke forbrug, fejrer Hellig Kors Dag den 14. september.

Østens kirke

Den Kirke af Østen fejrer konstateringen af korset den 13. september, og anser det for at være en stor fest. Den assyriske kirke betragter korsets tegn som nadveren, hvormed alle de andre sakramenter er forseglet og perfektioneret. (Kirkens traditionelle liste over sakramenter inkluderer ikke ægteskab.) Saranaya (syrisk) holder hvert år shara i byer som Chicago, Illinois og Modesto, Californien og andre dele af verden. Den Shara i Modesto afholdes hver søndag inden den 13. september på East La Loma Park, hvor de ofrer lam til minde om Festen for korset. Folk samles til fest, sang og dans for at fejre den glædelige begivenhed.

Østlig ortodoksi

Det ortodokse kors indstillede til særlig ærbødighed på højtiden for The Universal Exaltation of the Precious and Life Giving Cross.

I den byzantinske liturgiske overholdelse mindes Universal Exaltation (også kaldet Elevation in Eastern Orthodox tradition) af det dyrebare og livskabende kors både fundet af det sande kors i 326 og dets opsving fra perserne i 628 og er et af de tolv Store højtider i kirkeåret. 14. september er altid en fastedag, og det er forbudt at spise kød, mejeriprodukter og fisk. Højtidens fest har en en-dages fest og en otte-dages efterfest . Lørdagen og søndagen før og efter den 14. september mindes også med særlige brev- og evangelielæsninger om korset ved den guddommelige liturgi .

På tærsklen til festen før små vesper anbragte præsten efter at have forberedt en bakke med korset placeret på en seng med friske basilikumblade eller blomster, dækket med et aër (liturgisk slør), på protesebordet ; efter denne gudstjeneste bærer præsten bakken på hovedet forud for tændte stearinlys og diakonen røg korset, bearbejder til det hellige bord (alteret) i midten, hvoraf han lægger bakken i stedet for evangeliebogen , den sidstnævnte blev stillet oprejst på bagsiden af ​​alteret. De dele af vesperne og matinerne, der i forskellige lokale skikke finder sted før festens ikon ( f.eks . Sang fra Polyeleos og Matins -evangeliet ) finder i stedet sted foran det hellige bord. Korsets frembringelse og ophøjelsesceremonien finder sted ved matiner .

Korset forbliver i midten af ​​templet under hele efterfesten, og de trofaste ærer det, når de kommer ind eller forlader kirken. Endelig ved præstens ( apodose ) af festen vil præsten og diakonen røg rundt om korset, der vil være en sidste tilbedelse af korset, og derefter vil de højtideligt bringe korset tilbage til helligdommen gennem de hellige døre . Det samme mønster med at bringe korset frem, ærbødighed og returnere korset ved festens afslutning gentages på flere af de mindre tidspunkter.

Orientalsk ortodoksi

Armensk apostolisk kirke

Den armenske apostoliske kirke observerer en fem-dages faste, kaldet Fast of the Holy Cross fra 10. september til 14. september, som forberedelse til den hellige kirkes fest i lyset af Det Hellige Kors , som de fejrer den 15. september 16. september observeres som festen for ophøjelsen af ​​Det Hellige Kors ( Khachveratsarmensk ), en fest, der fortsætter i flere dage derefter. Det regnes som en af ​​de fem store fester i den armenske kirke og den vigtigste af de fire højtider i Hellig Kors. Ifølge armensk tradition var den første, der "ophøjede" korset, apostelen Jakob i Jerusalem , "Herrens bror". På søndag nærmeste 14. september markeres liturgien med en antasdan -gudstjeneste (markernes velsignelse), hvor processionskorset er prydet med basilikum (et symbol på kongelige) og kirkens fire hjørner er velsignet som et tegn på helliggørelse af verden.

Søndag den 28. september (altid to uger efter ophøjelsen) fejrer den armenske kirke festen for det hellige kors i Varak ( Varaka Khach ) til minde om det tredje århundredes placering af en autentisk levning af korset i armensk jord ved Varagavank . Dette er en krydsfest, der er unik for den armenske kirke.

På den søndag, der er tættest på 26. oktober, fejrer den armenske kirke opdagelsen af ​​Det Hellige Kors ( Kyood Khach ), til minde om fundet af det sande kors af Saint Helena (327 e.Kr.).

Koptisk ortodokse kirke

Den koptisk ortodokse kirke mindes udseendet af det sande kors den 17. thout ifølge den koptiske kalender . Dette svarer til den 14. september på den julianske kalender (eller i år efter et koptisk skudår, en dag senere), som svarer til den 27. september på den gregorianske kalender frem til 2099 e.Kr.

Ortodokse Tewahedo Kirker

Den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke og den eritreiske ortodokse Tewahedo -kirke (sammen med evangeliske protestanter ) mindes fundet af det sande kors på Mäskäräm 17 i den etiopiske kalender . Dette er samme dato som observeret af den koptisk -ortodokse kirke. Tærsklen til denne dag kaldes populært Demera (der betyder "bål") på amharisk.

Den etiopiske patriark tænder et stort bål på Meskel -pladsen , Addis Abebas største åbne arena, og mindre bål tændes af enkeltpersoner og lokale sogne i hele landet. Tusinder deltager i den farverige og livlige ceremoni af religiøse sang omkring bålet på Meskel -pladsen, som skylder ceremonien sit navn, for meskel betyder "kors" i Ge'ez . Ifølge traditionen mindes bålet om, hvordan kejserinde Helena brugte røgen fra et bål til at bestemme, hvor hun skulle søge efter det sande kors i Jerusalem, eller hvordan hun ved en række bål signalerede sin søn Konstantin i Konstantinopel hendes succes med at finde det.

Malankara syrisk ortodokse kirke

I Malankara syrisk-ortodokse kirke foretages et særligt tilbud kaldet panchasarayumanda på denne dag, især i Akaparambu Mor Sabor-Mor Aphroth-kirken i Ernakulam- distriktet, Kerala .

Relaterede observationer

6. marts

Den 6. marts, den liturgiske kalender for den østortodokse kirke, mindes afsløring af det dyrebare kors og de dyrebare søm af kejserinde Saint Helen - det vil sige årsdagen for den egentlige opdagelse; datoen for festen 14. september blev bestemt af indvielsen af ​​Den Hellige Gravs Kirke. Dette er en mindre fest og har ingen af ​​de liturgiske særegenheder ved festen 14. september.

1. august

De østortodokse og østkatolikker mindes også processionen af ​​det ædle træ i Jesu Kristi livgivende kors den 1. august, som også er den første dag i Dormitionens faste . De propers i fest kombineres med de af de hellige Maccabean Martyrs , er mindet om hvis udholdenhed anses for passende for den første dag af en hurtigt. I modsætning til overholdelsen af ​​14. september betragtes denne mindehøjtidelighed for at være en mindre fest, men den har den frembringelse af korset og ærbødighed af de troende som septemberfesten.

Historien om denne fest begynder i Konstantinopel, hvor det var skik at bære levn fra det sande kors gennem byens gader og pladser for at bede om Guds velsignelse og om sygdom. På tærsklen til festen (31. juli), observeret som en forfest, blev den taget ud af den kejserlige skatkammer og lagt på alteret i "Den Store Kirke" ( Hagia Sophia ) og den følgende dag højtideligt placeret midt i den store kirke for de trofaste at ære. Det blev taget i procession dagligt i hele byen og tilbød det til folket at æres , indtil festen for Theotokos Dormition (15. august), da det blev returneret til den kejserlige statskasse.

Til minde om denne tradition er det sædvanligt at have et udendørs optog med den mindre velsignelse af vand den 1. august. Det er det første af tre "Frelserens højtider" i august måned, de to andre er Transfigurationen (august 6) og Kristi ikon " Ikke fremstillet af hænder " (16. august). På grund af det hellige vands velsignelse kaldes denne hellige dag undertiden "Vandets frelser". Der kan også fejres på denne dag Rite of Blessing New Honey , hvorfor dagen også kaldes "Honningens frelser".

Ifølge Sankt Nikolaj Velimirović blev denne fest indstiftet efter gensidig aftale mellem grækerne og russerne for at mindes den samtidige sejr fra den byzantinske kejser Manuel I Komnenos over bulgarerne og den russiske prins Andrei Bogolyubsky over saracenerne i det 12. århundrede.

I den russisk -ortodokse kirke fejrer denne fest også Rusdåben , der fandt sted den 1. august 988.

12. oktober

I den russisk-ortodokse kirke er den 12. oktober minde om oversættelsen af ​​en del af det livgivende kors fra Malta til Gatchina . En del af Herrens livgivende kors samt Philermos- ikonet for Guds Moder og Johannes Døberens højre hånd blev bevaret på øen Malta af ridderne i den katolske St. Jerusalem , der kontrollerede øen.

I 1798, da franskmændene beslaglagde øen, henvendte de maltesiske riddere sig til det russiske imperium for forsvar og beskyttelse. Til dette formål valgte de Paul I , Ruslands zar , som stormester i ordenen. Zaren accepterede hans valg. Den 12. oktober 1799 kom maltesiske riddere til deres nye Priory Palace , der lige blev bygget for dem af Paul i Gatchina (45 km syd for St. Petersburg ), og tilbød disse gamle og hellige skatte til deres nye stormester. , zaren.

I efteråret 1799 blev de hellige genstande overført til Skt. Petersborg og placeret i Vinterpaladset i den indre kirke dedikeret til ikonet for Frelseren, der ikke er lavet af hænder. Festen for denne begivenhed blev etableret i 1800.

Flytbare fester

Udover festligheder på faste dage kan korset fejres under variablen , især i fasten og Eastertide.

Østkristne fejrer en ekstra ærbødighed for korset den tredje søndag i den store fastetid . Gudstjenesterne for denne dag er modelleret efter ophøjelsesfesten (14. september) og omfatter at bringe korset til det hellige bord i små vesper og højtideligt ud i kirkens centrum ved matiner, omend uden ceremonien med ophøjelsen af korset , til ære for de trofaste. Det forbliver i midten af ​​kirken i næsten en uge (den fjerde uge i den store fastetid). På mandagen og onsdagen i den uge finder der en veneration af korset sted på den første time (gentagelse af en del af gudstjenesten fra matiner fra den foregående søndag). Fredag ​​i den uge finder ærbødigheden sted efter den niende time , hvorefter præsten og diakoner returnerer korset til helligdommen.

Ud over alle de ovennævnte erindringer holder ortodokse også onsdag og fredag ​​hele året som en minde om korset.

I Roman Breviary før reformen i 1961 foretages en mindehøjtidelighed over korset under Eastertide, undtagen når kontoret eller mindesmærket for en dobbelt- eller oktav indtræder, som erstatter de helliges stemmeret, der blev sagt uden for Eastertide.

Ortodokse kirker, den romersk -katolske kirke og nogle anglikanske kirker har en formel tilbedelse af korset under gudstjenesterne på langfredag.

Korsets ærbødighed

Festdage

I den østortodokse kirke er der på flere af de ovennævnte festdage en offentlig ærbødighed for korset. Det kan finde sted ved matiner, efter at korset er bragt frem, i slutningen af ​​fejringen af ​​den guddommelige liturgi eller i slutningen af ​​en af ​​de små timer , afhængigt af den særlige fest og lokale skik.

De trofaste kommer frem og laver to nedbøjninger , laver korsets tegn på sig selv og kysser Kristi fødder på korset og laver derefter en tredje nedstigning. Herefter vil de ofte modtage en velsignelse fra præsten og bøje sig for deres meddyrkere på hver side af kirken (sidstnævnte praksis ses oftest i klostre ).

I slutningen af ​​tjenesterne

I slutningen af ​​den guddommelige liturgi og også ved nogle andre gudstjenester er det sædvanligt, at de troende kommer frem og ærer "velsignelseskorset" (håndkors), som biskoppen eller præsten besidder , og kysser hans hånd. Denne praksis kaldes også "Korsets ærbødighed", selvom den ikke indebærer at man skal bøje sig. Korset, der æres, er lille (typisk 10-16 tommer). Dette kors er normalt metal, ofte guld eller forgyldt , og kan emaljeres eller dekoreres med juveler . Jesusfiguren på korset ( somaen ) er normalt indgraveret, emaljeret eller malet på korset, frem for at være en separat tredimensionel figur, som den findes på et krucifiks . Dette skyldes den ortodokse praksis med at bruge ikoner frem for statuer i kirken.

Se også

Fodnoter

Referencer

eksterne links