Fem solae -Five solae

De fem solae (fra latin, sola , lit. "alene"; lejlighedsvis angliciseret til fem solas ) i den protestantiske reformation er et grundlæggende sæt principper, som teologer og gejstlige har som centrale for læren om frelse, som de reformerede grene underviser i af protestantisme . Hver sola repræsenterer en nøgletro på de lutherske og reformerede traditioner i modstrid med den romersk -katolske kirkes lære . Disse reformatorer hævdede, at den katolske kirke, især dens hoved, paven , havde overtaget guddommelige egenskaber eller kvaliteter for kirken og dens hierarki.

Historie

Solæerne blev først systematisk artikuleret sammen i det 20. århundrede; dog blev sola gratia og sola fide brugt sammen af ​​reformatorerne selv. For eksempel skrev Melanchthon i 1554 , " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " ("kun af nåde retfærdiggør vi, og kun ved tro er vi retfærdige"). Alle solae vises i forskellige skrifter af de protestantiske reformatorer, men de er ikke katalogiseret sammen af ​​nogen.

I 1916 udgav den lutherske lærde Theodore Engelder en artikel med titlen "Reformationens tre principper: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("kun skrift, kun nåde, kun tro"). I 1934 erstattede teologen Emil Brunner Soli Deo gloriam med Sola Scriptura . I 1958 skrev historikeren Geoffrey Elton , der opsummerede John Calvins arbejde, at Calvin havde "slået sammen" de "store kodeord". Elton anførte sola fide med sola gratia som ét udtryk, efterfulgt af sola scriptura og soli Deo gloria . Senere, i sin kommentar til Karl Barths teologiske system, tilføjede Brunner Christus solus til litas af solas, mens han udelod sola scriptura . Første gang de yderligere to solæer nævnes er i Johann Baptiste Metz s 1965, Kirken og verden .

De tre solae

I de fleste af de tidligste artikuleringer af solae blev tre typisk specificeret: skrift over tradition, tro over gerninger og nåde over fortjeneste. Hver var beregnet til at repræsentere en vigtig sondring sammenlignet med lærdomme, der hævdes i katolsk lære.

Sola scriptura ("alene ved Skriften")

Sola Scriptura (latinsk ablativ, sōlā scrīptūrā, der betyder "ved Skriften alene") stadfæstes af lutherske og reformerede teologier og hævder, at skriften skal styre over kirkelige traditioner og fortolkninger, der selv anses for at være underlagt skriften. Alle kirkelige traditioner, trosbekendelser og lærdomme skal være i overensstemmelse med skriftens lære som Guds inspirerede Guds ord .

Sola Scriptura hævder, at Bibelen kan og skal fortolkes gennem sig selv, idet et område af Bibelen er nyttigt til fortolkning af andre. Dette princip er i vid udstrækning baseret på 2 Timoteus 3:16, der siger: "Hele skriften er givet ved inspiration af Gud og er gavnligt til lære, til irettesættelse, til korrektion, til undervisning i retfærdighed." At skriften kan tolke sig selv, er et middel til at vise Skriftens enhed som helhed. Da alle doktriner er dannet via bibelske forståelser, skal alle doktriner findes i overensstemmelse med Skriften og som sådan underlægges skriften, før den troende kan begynde at anvende dem.

Denne særlige sola kaldes den formelle princip for reformationen, da det er kilden og normen af materielle årsag eller princip , evangelium af Jesu Kristi , der modtages sola fide (latin ablative, sola fide, som betyder "ved tro alene" ), sola gratia (latinsk ablativ, sōlā grātiā, der betyder "af nåde alene" eller ved Guds gunst). Adjektivet ( sola ) og substantivet ( scriptura ) er i det ablative tilfælde frem for i det nominative tilfælde for at angive, at Bibelen ikke står alene adskilt fra Gud, men snarere at det er Guds instrument, hvormed han åbenbarer sig for frelse gennem tro på Kristus ( solus Christus eller solo Christo ).

Metodistisk teologi, på den anden side, forankrer prima scriptura i sit teologiske koncept om Wesleyan Quadrilateral , der fastslår, at Sacred Tradition, Reason og Experience er kilder til kristen teologi, men er underordnet Sacred Scripture, som er den primære autoritet.

Sola fide ("ved tro alene")

Sola fide , eller "ved tro alene", hævder, at gode gerninger ikke er et middel eller forudsætning for frelse. Sola fide er læren om, at retfærdiggørelse (fortolket i de lutherske og reformerte teologier som "at blive erklæret retfærdig af Gud") modtages af tro alene, uden at der er behov for gode gerninger fra den enkeltes side. I klassiske lutherske og reformerede teologier ses gode gerninger som et bevis på frelsende tro, men de gode gerninger i sig selv bestemmer ikke frelse. Nogle protestanter ser denne doktrin som opsummeret med formlen "Tro giver retfærdiggørelse og gode gerninger" og i modsætning til en formodet romersk katolsk formel "Tro og gode gerninger giver retfærdiggørelse." Den katolske side af argumentet er baseret på Jakob 2: 14-17. "Hvad nytter det, mine brødre, hvis nogen siger, at han har tro, men ikke har gerninger? Kan tro redde ham? Hvis en bror eller søster er nøgen og mangler dagligt mad, og en af ​​jer siger til dem: 'Tag afsted fred, blive varm og fyldt ', men du giver dem ikke de ting, der er nødvendige for kroppen, hvad gavner det? Således er også troen i sig selv, hvis den ikke har gerninger, død. " (Jakob 2: 14–17, NKJV) Det er endnu mere klart i Jakob 2:24; det eneste sted i skriften, hvor sætningen bruges. "Se hvordan et menneske er retfærdiggjort af gerninger og ikke af tro alene." På samme måde understreger metodistkirkerne også, at både tro og gode gerninger normalt spiller en rolle i frelsen; især fromheds- og barmhjertighedsværkerne i Wesleyan-Arminian teologi er "uundværlige for vores helliggørelse ." Biskop Scott J. Jones i United Methodist Doctrine skriver, at i metodistisk teologi:

Tro er nødvendig for at frelse ubetinget. Gode ​​værker er kun nødvendige betinget, det vil sige hvis der er tid og mulighed. Tyven på korset i Lukas 23: 39-43 er Wesleys eksempel på dette. Han troede på Kristus og fik at vide: "Sandelig siger jeg dig, i dag vil du være sammen med mig i Paradiset." Dette ville være umuligt, hvis de gode gerninger, der er frugten af ​​ægte omvendelse og tro, ubetinget var nødvendige for frelsen. Manden var døende og manglede tid; hans bevægelser var begrænsede, og han manglede mulighed. I hans tilfælde var tro alene nødvendig. For langt de fleste mennesker er gode gerninger imidlertid nødvendige for at fortsætte i troen, fordi disse personer har både tid og mulighed for dem.

For at forstå Sola fide er det vigtigt at forstå nuancerne i forskellen mellem katolske og lutherske/reformerte forestillinger om udtrykket "retfærdiggørelse". Begge grupper er enige om, at udtrykket påberåber sig en meddelelse om Kristi fortjeneste til syndere, ikke en erklæring om syndløshed; Luther brugte udtrykket simul justus et peccator ("på samme tid berettiget og en synder"). Imidlertid ser romersk katolicisme retfærdiggørelse som en kommunikation af Guds liv til et menneske, renser ham for synd og forvandler ham virkelig til en Guds søn, så det ikke kun er en erklæring, men snarere sjælen gøres faktisk objektivt retfærdig. De lutherske og reformerte opfattelser af retfærdiggørelse er derimod, at det er Guds værk ved hjælp af nåde. Tro er Guds retfærdighed, der opnås i os gennem ord og sakramenter. Lov og evangelium arbejder på at dræbe det syndige jeg og for at opnå den nye skabelse i os. Denne nye skabelse i os er Kristi tro. Hvis vi ikke har denne tro, så er vi ugudelige. Aflad eller menneskelige bønner tilføjer intet - de er ingenting. Alle har en slags tro - normalt en tro på sig selv. Men vi har brug for Gud til hele tiden at ødelægge den selvretfærdige tro og erstatte den med Kristi liv. Vi har brug for den tro, der kommer fra Gud gennem lov og evangelium, ord, gerninger og sakramenter. I reformationens grundlæggende dokument, de 95 teser, sagde Luther, at (1) "Da vor Herre og Mester Jesus Kristus sagde: 'Omvend dig' (Matt. 4:17) ville han have de troendes hele liv til at omvende sig" og (95) "Og vær derfor sikker på at komme ind i himlen gennem mange trængsler frem for gennem den falske fredssikkerhed (Apostelgerninger 14:22)".

Den sande sondring mellem det lutherske/reformerte og det katolske syn på retfærdiggørelse er imidlertid ikke et spørgsmål om at blive "erklæret retfærdig" kontra at blive "gjort retfærdig", men snarere det er det middel , man kan retfærdiggøre. I den katolske teologi, efter den indledende konvertering, der udelukkende er baseret på Kristi fortjenester ( CCC 2010 ), betragtes retfærdige gerninger som fortjenstfulde mod frelse ud over tro, hvorimod i lutherske og reformerede teologier ses retfærdige gerninger som resultat og bevis af en virkelig berettiget og genfødt troende, der har modtaget disse ved tro alene.

De faktiske virkningsmæssige midler, hvormed en person modtager begrundelse, er også en grundlæggende opdeling mellem katolsk og luthersk/reformeret tro. I katolsk teologi påvirker konvertering berettigelse ( CCC 1989 ), og Gud giver døbt begrundelsens nåde ( CCC 1266 ): den tro, der kræves til dåb, er imidlertid ikke en perfekt og moden tro ( CCC 1253 ). I dåb, selv hos spædbørn, indgives retfærdigheds- og helliggørelsens nåde i sjælen, hvilket gør modtageren berettiget (faktisk i tilfælde af et spædbarn, der bliver døbt, før han overhovedet har evnen til bevidst at forstå evangeliet og reagere med tro). For den katolske fungerer dåben " ex opere operato " eller "ved handlingens handling", og dermed er den effektive og tilstrækkelige handling til at opnå begrundelse, kun for et barn fra arvesynd, i tilfælde af en tro angrende voksen fra alle synder. For den lutherske er dåb et Guds værk, ved hvilket tilgivelse af synder og frelse tjent ved Kristi død og bekræftet ved Kristi opstandelse gives til den døbt person, der tror på Guds ord, der siger, at han gør præcis det i dåben. Barnedåb er ikke kun passende, men opfordres til: "Vi bringer barnet i overbevisning og håb om, at det tror, ​​og vi beder om, at Gud må give det tro; men vi døber det ikke dertil, men udelukkende efter Guds befaling . " I de reformerede teologier, især hos baptister, er individets tro imidlertid absolut nødvendig og er i sig selv individets effektive og tilstrækkelige reaktion, der påvirker begrundelsen. Derfor foretages barnedåb for de reformerede på grundlag af løftet om tro, der kommer, men baptister går endnu længere og hævder, at barnedåb eller barnedåb ikke er passende eller legitimt. Bortset fra dåb med vand anerkender katolikker også dåb af lyst og dåb med blod.

Den Sola fide doktrin kaldes den materielle årsag eller princippet om reformationen, fordi det var den centrale doktrinære spørgsmål for Martin Luther og de andre reformatorer. Luther kaldte det "læren, som kirken står eller falder ved" ( latin , articulus stantis et cadentis ecclesiae ).

Sola gratia ("af nåde alene")

Sola gratia , eller "kun nåde", udelukker specifikt den fortjeneste, en person har gjort som en del af at opnå frelse. Sola gratia er læren om, at frelse kun kommer af guddommelig nåde eller "ufortjent fordel", ikke som noget fortjent af synderen. Det betyder, at frelse er en ufortjent gave fra Gud for Jesu skyld. Selvom nogle hævder, at denne doktrin er det modsatte af "værkernes" retfærdighed "og er i modstrid med nogle af aspekterne ved den romersk -katolske fortjenstlære , kan det hævdes, at denne artikel, der er taget pålydende, ikke er i konflikt med romersk katolik undervisning. Både protestanter og romersk katolikker har doktrinen om, at nåde virkelig og altid er en Guds gave. Begge er enige om, at Gud er den eneste skuespiller i nåde - at nåde altid er effektiv uden samarbejde fra mennesker. De er forskellige om, hvorvidt menneskelig handling under indflydelse af nåde kan samarbejde med nåde for at "fortjene" større nåde. Protestanter følger doktrinen kendt som monergisme , der hævder, at Gud handler alene for at redde synderen; ansvaret for frelsen hviler ikke på synderen i nogen grad. Derimod hævder den romersk -katolske opfattelse, at frelse indebærer en form for samarbejde mellem guddommelig nåde og menneskelig handlefrihed. Denne opfattelse er kendt som synergisme .

Protestantiske arminianere , såsom metodister , er synergister, men kan også hævde doktrinen om sola gratia , selvom de forstår det ganske anderledes end lutheranere og calvinister gør. Arminianere mener, at Gud kun frelser ved nåde og slet ikke ved fortjeneste, men mennesket, der aktiveres af det, der kaldes " fremherskende nåde ", er i stand til af Helligånden at forstå evangeliet og reagere i tro. Arminianere mener, at dette er foreneligt med frelse ved nåde alene, da al den faktiske frelse sker ved nåde. Arminianere mener, at mennesker kun er i stand til at modtage frelse, når de først blev gjort det muligt ved hjælp af tidligere nåde, som de mener er uddelt til alle. Arminianere afviser derfor ikke opfattelsen af sola gratia, der er beskrevet af lutherske og reformerte teologer, selvom deres fortolkning af det er ganske anderledes.

John Owen afviser i A Display of Arminianism den underforståede tro på, at forståelsen af ​​den reformerede teologi har en alliance mellem de to doktriner, og arminianismen er blot en anden form for pelagianisme , kendt som semipelagianisme .

De fem solas

Mens reformatorerne i det 16. århundrede skrev om alle fem solas i forskellige periodeskrifter, nævnes de ikke alle sammen på ét sted og blev ikke systematisk bragt sammen før i det 20. århundrede.

Solus Christus eller Solo Christo ("Kristus alene" eller "alene gennem Kristus")

Solus Christus , eller "kun Kristus ", udelukker præsteklassen efter behov for sakramenter. Solus Christus er læren om, at Kristus er den eneste formidler mellem Gud og mennesker, og at der er frelse gennem ingen anden (derfor er udtrykket undertiden gengivet i ablativet , solo Christo , hvilket betyder, at frelse er "alene ved Kristus") . Mens den afviser alle andre mæglere mellem Gud og mennesker, fortsætter den klassiske lutherskhed med at ære minde om Jomfru Maria og andre eksemplariske hellige. Dette princip afviser sakerdotalisme , troen på, at der ikke er sakramenter i kirken uden præster, der er ordineret ved apostolisk succession . Den katolske kirke lærer, at lægfolk og endda udøbte mennesker gyldigt kan døbe og måske gøre det i en nødsituation, og at ministrene i ægteskabets sakrament er de mennesker, der skal giftes, ikke præsten, der kun er vidne til ægteskabet, selv om et lovligt krav kræves i den moderne vestkatolske kirke. Andre sakramenter kræver ifølge katolsk lære i det væsentlige en biskop eller i det mindste en præst for at være gyldige. Martin Luther underviste i "de døbtes generelle præstedømme", som blev ændret i senere lutherdom og klassisk protestantisk teologi til " alle troendes præstedømme " og benægtede den eksklusive brug af titlen "præst" ( latinske sacerdos ) til præsterne. Dette princip nægter ikke det embede i den hellige tjeneste, som er forpligtet til at forkynde evangeliet offentligt og administrere sakramenterne. På denne måde kunne Luther i sin lille katekisme tale om rollen som "en bekender" til at overlade en nadver til sakramental absolution . Afsnittet i denne katekisme kendt som "Nøglenes kontor" (ikke skrevet af Luther, men tilføjet med hans godkendelse) identificerer de "kaldede Kristi ministre" som værende dem, der udøver bindingen og tabet af opløsning og ekskommunikation gennem lov og Evangelietjeneste . Dette er fastlagt i den lutherske formel for hellig absolution: den "kaldede og ordinerede tjener af Ordet" tilgiver bødernes synder (taler Kristi tilgivelsesord: "jeg tilgiver dig alle dine synder") uden tilføjelse af bod eller tilfredshed og ikke som en forbøn eller formidlende "præst", men "i kraft af [sit] embede som kaldet og ordineret tjener af Ordet" og "i stedet for og efter befaling af [hans] Herre Jesus Kristus". I denne tradition forener absolution den angrende med Gud direkte gennem troen på Kristi tilgivelse frem for med præsten og kirken som formidlende enheder mellem den angrende og Gud.

Soli Deo gloria ("Ære til Gud alene")

Soli Deo gloria , eller "ære til Gud alene", står i modsætning til den ærbødighed, som mange opfatter som nærværende i den romersk -katolske kirke Maria, Jesu mor, de hellige eller engle. Soli Deo gloria er læren om, at al ære skal skyldes Gud alene, da frelsen udføres udelukkende gennem hans vilje og handling-ikke kun gaven af ​​den tilstrækkelige forsoning af Jesuskorset, men også gaven af ​​tro på den forsoning, skabt i den troendes hjerte af Helligånden . Reformatorerne mente, at mennesker - selv helgener kanoniseret af den romersk -katolske kirke, paverne og det kirkelige hierarki - ikke er værdige den herlighed, der blev tildelt dem; det vil sige, man bør ikke ophøje sådanne mennesker for deres gode gerninger, men derimod rose og ære Gud, der er forfatteren og helliggøreren for disse mennesker og deres gode gerninger. Den romersk -katolske officielle holdning, f.eks. Som beskrevet i Trentrådsdokumenterne , for nylig efter den protestantiske reformation og det sidste andet Vatikankoncil , gør det klart, at Gud alene fortjener ære. Katolske forklaringer på ærbødighed for hellige er forankret i deres fortolkninger af Helligåndens rolle i Kirken og de trofaste, idet de fastslår, at Gud ved Helligånden, i Jesus Kristus, den ene formidler, modtager den ære, som de hellige gives, når de bliver bedt om at bede om et andragende, fordi de er hans hellige, en del af hans legeme gennem dåben.

Yderligere solas

For nylig har visse forskere foreslået, at der skulle være yderligere solas på listen: Sola ecclesia (" Kirken alene"), Sola caritas (" Velgørenheds-kærlighed alene") og Sola Spiritus (I " Ånden alene"). I den anden ende af spektret, der stammer fra Imiaslavie og primitive katolicismestrømme , bekræfter nogle kristne nu "Sōlum Nōmen" holdningen om, at det hellige "Alene navn" er tilstrækkeligt, baseret på den indsigt, Jesus er "det ene navn, der indeholder alt ”.

Se også

Referencer

eksterne links