Utugt - Fornication

Paolo og Francesca , hvem Dante 's Inferno beskriver som forbandet for utugt. ( Jean-Auguste-Dominique Ingres , 1819)

Utroskab er generelt samvær mellem to mennesker, der ikke er gift med hinanden. Når en eller flere af de partnere, der har samkvem, er gift med en tredje person, kaldes det utroskab . Ikke desto mindre betragtede John Calvin utroskab som enhver seksuel handling, der ligger uden for den guddommelige model for samleje, herunder hor.

For mange mennesker bærer udtrykket en overton af moralsk eller religiøs misbilligelse, men betydningen af ​​seksuelle handlinger, som udtrykket anvendes på, varierer mellem religioner, samfund og kulturer. I moderne brug erstattes udtrykket ofte med mere dømmende neutrale udtryk som sex før ægteskab eller uden for ægteskab .

Etymologi og brug

I den originale græske version af Det Nye Testamente bruges udtrykket porneia (πορνεία - " prostitution ") 25 gange (inklusive varianter som den genitive πορνείας).

I slutningen af ​​4. århundrede oversatte Latin Vulgate , en latinsk oversættelse af de græske tekster, udtrykket som fornicati , fornicatus , fornicata og fornicatae . Begreberne utugt og utugt findes i Genève -bibelen fra 1599 , King James -versionen 1611 , den katolske Douay – Rheims -bibel fra 1899 og den amerikanske standardversion fra 1901 . Mange moderne bibeloversættelser efter Anden Verdenskrig undgår fuldstændig al brug af utugt og utugt : Engelsk Standardversion , Ny Levende Oversættelse , Ny International Version , Christian Standardbibel , God Nyhedsbibel og Moderne engelsk version bruger ikke udtrykkene utugt eller utugt . Hvor en oversættelse kan bruge utugt, kan en anden oversættelse bruge hor , seksuel umoral (f.eks. Mattæus 19: 9 ) eller mere simpelthen umoralsk eller umoralsk .

På latin betyder udtrykket fornix bue eller hvælving . I det gamle Rom ventede prostituerede på deres kunder ud af regnen under hvælvede lofter, og fornix blev en eufemisme for bordeller , og det latinske udsagnsord fornicare refererede til en mand, der besøgte et bordel. Den første registrerede brug på engelsk er i markøren Mundi , ca. 1300; Den Oxford English Dictionary (OED) registrerer et figurativt brug samt: "The forsagelse af Gud for idoler". Fornikeret som et adjektiv bruges stadig i botanik, hvilket betyder "buet" eller "bøjning" (som i et blad). John Milton spiller på ordets dobbelte betydning i The Reason of Church-Government Urged against Prelaty (1642): "[Hun] opgiver sin krop til en lejesoldat, der er under de utugtede [ar] ches, som hun kalder Gods house."

På tværs af historie, kulturer og love

En undersøgelse foretaget af American Sociological Review mellem 2000 og 2008, der dækkede 31 udviklingslande, viste, at "94 procent af jøderne ... rapporterede at have sex før ægteskab, sammenlignet med 79 procent af de kristne, 65 procent af buddhisterne, 43 procent af muslimerne og 19 procent af hinduer. "

Romerriget

I løbet af det sjette århundrede formulerede kejser Justinian lovgivning, der skulle blive grundlaget for vestlig ægteskabslov for det næste årtusinde. I henhold til hans love blev samlevende par ikke længere anerkendt som gift, og deres børn blev betragtet som ulovlige med samme status som børn af prostituerede. Imidlertid kan uægte børns status opdateres, hvis forældrene senere giftede sig.

Storbritanien

I 1170'erne var "det almindelig praksis for almindelige par at bo sammen før ægteskab og for fætre at gifte sig med hinanden", og der var meget lidt stigma omkring bastarder på ethvert socialt niveau i middelalderens England. F.eks. Blev Vilhelm Erobrerens ret til at indtage tronen i Normandiet aldrig stillet spørgsmålstegn ved, at han var en bastard, og i sin konflikt med Harold Godwinson om, hvem der skulle styre England, blev dette spørgsmål rejst som et argument mod ham. Men holdningerne ændrede sig et par generationer senere, da bastarder ikke længere var i stand til at gøre krav på den engelske trone.

Under puritanernes opstigning blev en lov om undertrykkelse af de afskyelige synder ved incest, ægteskabsbrud og forbandelse vedtaget af det engelske statsråd i 1650. Ved restaureringen i 1660 blev denne statut ikke fornyet og retsforfølgelse af den blotte handling af utugt selv blev opgivet. Imidlertid var berygtet og åben skamløshed, når den blev båret til en spændende offentlig skandale, fortsat en anklagelig lovovertrædelse, men utugt i privat forstand var ikke ulovligt.

Inden ægteskabsloven 1753 blev vedtaget , blev love mod bastardbørn strengere i løbet af 1730'erne og 1740'erne.

I den victorianske æra havde den engelske arbejderklasse imidlertid fortsat et andet sæt seksuelle sædvaner end øvre middelklasse og overklasse. Samleje før ægteskab blev anset for acceptabelt for arbejderklassen, men først efter en længere periode med frieri og forekom sjældent selv dengang. Parret forventedes dog at gifte sig. Skam opstod kun, hvis hunnen blev gravid, og parret ikke giftede sig.

Forenede Stater

Etiske spørgsmål, der opstår som følge af seksuelle forhold mellem samtykkende heteroseksuelle, der har nået en samtykkealder, er generelt blevet betragtet som spørgsmål om privat moral , og derfor er de generelt ikke blevet retsforfulgt som strafbare handlinger i almindelig lov . Denne juridiske stilling blev arvet af USA fra Det Forenede Kongerige. Senere vedtog nogle jurisdiktioner, i alt 16 i det sydlige og østlige USA, samt delstaterne Wisconsin og Utah statutter, der skabte lovbrud for utugt, der forbød ( vaginalt ) seksuelt samkvem mellem to ugifte mennesker af det modsatte køn. De fleste af disse love blev enten ophævet eller blev slået ned af domstolene i flere stater som værende modbydelige over for deres statsforfatninger. Se også State v. Saunders , 381 A.2d 333 (NJ 1977), Martin v. Ziherl , 607 SE2d 367 (Va. 2005). Fra marts 2020 er de eneste stater i Amerika, hvis lov forbyder utugt, Idaho og Mississippi, hvor North Carolina har en lidt mere involveret, men stadig relevant lov, der siger, "hvis nogen mand og kvinde, der ikke er gift med hinanden, skal være utugtige og liderligt forbinder, seng og samlever sammen, skal de være skyldige i en forseelse i klasse 2. "

Nogle former for utugt var forbudt i henhold til straffelove, der definerede forbrydelsen ved sodomi , snarere end de love, der definerede forbrydelsen med hor. Den amerikanske højesterets afgørelse i Lawrence mod Texas (2003) gjorde imidlertid staternes resterende love relateret til sodomi ikke håndhævelige. Lawrence v. Texas formodes også af mange at ugyldiggøre love, der forbyder utugt: beslutningen erklærede sodomilove forfatningsstridige og sagde, at de forstyrrede private, konsensuelle, ikke-kommercielle intime forhold mellem uafhængige voksne og derfor var modbydelige over for friheden og privatliv, idet sådanne rettigheder bevares af befolkningen i USA.

Australien

En undersøgelse fra 2003 rapporterede, at de fleste ikke-religiøse australiere mente, at sex før ægteskab var acceptabelt. Det viste, at der var en sammenhæng mellem liberalisme, uddannelsesniveauer, mangel på religiøs overbevisning og en tilladt holdning til sex før ægteskab.

Islamiske nationer

I nogle muslimske lande, såsom Saudi -Arabien, Pakistan, Afghanistan, Iran, Kuwait, Maldiverne, Marokko, Oman, Mauretanien, Qatar, Sudan og Yemen, er enhver form for seksuel aktivitet uden for ægteskab ulovlig.

Bortset fra "nogle få sjældne og isolerede" tilfælde fra den førmoderne æra og flere nylige sager er der ingen historisk optegnelse over stening for zina, der blev lovligt udført. Zina blev et mere presserende spørgsmål i moderne tid, da islamistiske bevægelser og regeringer anvendte polemik mod offentlig umoral. Under den algeriske borgerkrig myrdede islamistiske oprørere kvinder, der mistænkes for løs moral, Taleban har henrettet mistænkte vokseninder ved hjælp af maskingeværer, og zina er blevet brugt som begrundelse for æresdrab . Efter at sharia -baserede straffelove i vid udstrækning blev erstattet af europæisk -inspirerede statutter i den moderne æra, har flere lande i de seneste årtier vedtaget lovreformer, der indarbejdede elementer af hududlove i deres juridiske koder. Iran var vidne til flere meget omtalte stenninger for zina i kølvandet på den islamiske revolution . I Nigeria har lokale domstole afsagt flere stening -straffe, som alle blev omstødt i appel eller ikke blev fuldbyrdet. I Pakistan undertegnede Hudood -forordningerne fra 1979 retsforfølgelse af voldtægt under kategorien zina, der afveg fra traditionel retspraksis og gjorde voldtægt ekstremt svært at bevise, mens ofrene blev udsat for fængselsstraffe for at have indrømmet ulovligt samleje. Selvom disse love blev ændret i 2006, udvisker de stadig den juridiske sondring mellem voldtægt og samstemmende køn. Ifølge menneskerettighedsorganisationer er stenning for zina også blevet udført i Saudi -Arabien.

Religiøse synspunkter

Bahá'í

Bahá'íer skal være "absolut kyske" før ægteskab. For bahá'íerne betyder dette ikke kun at afholde sig fra utugt, men også afstå fra at kramme og kysse før ægteskab. Den mest hellige bog i Bahá'í-troen, Kitáb-i-Aqdas , straffer utugt med bøder, der fordobles for hver lovovertrædelse (som i problemerne med hvede og skakbræt ). Det arabiske ord, der bruges i Kitáb-i-Aqdas for denne synd, er zina , der kan henvise til enten utugt eller utroskab, afhængigt af kontekst, men `Abdu'l-Bahá har præciseret, at ordet zina i denne sammenhæng refererer til utugt. 'Abdu'l-Bahá siger endvidere, at formålet med denne straf er at skamme og skændige utugtige i samfundets øjne.

buddhisme

Buddhismen afviser sex uden for ægteskab og utroskab, som betragtes som seksuel forseelse . Buddhismens forskrifter fordømmer utugt for klostrene. Seksuelle aktiviteter mellem lægfolk er imidlertid overladt til deres eget skøn, så længe det ikke er seksuelle forseelser som utroskab: utugt i sig selv betragtes ikke som seksuel forseelse.

Kristendom

Generaliteter

De Paulinske breve indeholder flere fordømmelser af forskellige former for ægteskabelig sex. I det første brev til korintherne står der "Flygt fra seksuel umoralitet" og opregner ægteskabsbrydere og "dem, der er seksuelt umoralske"/praktiserende-utugtere i en liste over "gerningsmænd, der ... ikke vil arve Guds rige". Første Korintherbrev og Galaterbrevet adresserer også utugt . Den apostolske dekret af Apostelmødet omfatter også et forbud mod utugt .

Gennem historien har de fleste teologer hævdet, at enhver form for ægteskabelig sex er umoralsk. Et historisk eksempel er det middelalderlige engelske kloster, John Baconthorpe . Et mere nutidigt eksempel er den moderne teolog Lee Gatiss, der hævder, at sex før ægteskab er umoralsk baseret på skriften. Han udtaler, at fra et bibelsk perspektiv bør "fysisk forening ikke finde sted uden for en" ét kød "(dvs. ægteskab) forening ... I [1 Korinther] kapitel 7 behandler Paulus situationen for to ugifte kristne, der brænder af lidenskab (7: 8–9), som enten bør udøve selvbeherskelse eller få lov til at gifte sig (jf. Vers 36–38). De underliggende antagelser er de samme som dem i 5. Mosebog 22. "

Et mindretal af teologer har imidlertid i nyere tid argumenteret for, at sex før ægteskab ikke er umoralsk under visse begrænsede omstændigheder. Et eksempel er John Witte, der hævder, at Bibelen selv er tavs om spørgsmålet om samkvem, ægteskabelig sex mellem et forlovet par. Med andre ord hævder Witte, at Bibelen udelukker ægteskabelig sex fra sin liste over ulovlige seksuelle forhold (3. Mosebog 18), selvom 3. Mosebog 18 ikke er den eneste sådan liste, og heller ikke Mosebog 18 hævder at være udtømmende, idet den i høj grad er dedikeret til former for incest.

Noget af debatten stammer fra spørgsmålet om, hvilken teologisk tilgang der anvendes. Et deontologisk syn på sex tolker porneia, aselgeia og akatharsia med hensyn til, om parret er gift eller ikke-gift. Det, der gør sex moralsk eller umoralsk, er sammenhængen mellem ægteskab. Derimod fortolker en teleologisk opfattelse porneia, aselgeia og akatharsia med hensyn til forholdets kvalitet (hvor godt det afspejler Guds herlighed og kristne forestillinger om et engageret, dydigt forhold).

Debatten drejer også om definitionen af ​​de to græske ord moicheia (μοιχεία, utroskab) og porneia ( el: πορνεία , hvilket betyder prostitution, hvorfra ordet pornografi stammer). Det første ord er begrænset til sammenhænge, ​​der involverer seksuel forræderi af en ægtefælle; det andet ord bruges imidlertid som en generisk betegnelse for ulovlig seksuel aktivitet, selvom mange forskere mener, at Septuaginta bruger "porneia" til specifikt at henvise til mandlig tempelprostitution . Andre steder i Første Korintier er incest , homoseksuelt samkvem og prostitution alle eksplicit forbudt ved navn.

Paulus forkynder om aktiviteter baseret på seksuelle forbud, der er beskrevet i 3 Mosebog i forbindelse med opnåelse af hellighed. En teori tyder derfor på, at det er disse adfærd, og kun disse, der er tiltænkt med Paulus 'forbud i kapitel syv. De fleste almindelige kristne kilder mener imidlertid, at porneia omfatter alle former for ægteskabelig sex. For eksempel ved at definere porneia /hor, siger Kittel og Friedrichs Theological Dictionary of the New Testament fra 1977 , at "NT er præget af en ubetinget afvisning af alt uden for ægteskab og unaturligt samkvem". Ligeledes Friberg s Analytisk Lexicon til det græske Nye Testamente definerer porneia som værende "generelt, enhver form for udenomsægteskabelig, ulovligt eller unaturlig samleje".

Lee Gatiss argumenterer også for, at porneia omfatter alle former for ægteskabelig sex. Han udtaler, at "ordet 'utugt' er gået af mode og ikke er i almindelig brug til at beskrive ikke-ægteskabelig sex. Det er imidlertid en glimrende oversættelse til porneia, som dybest set refererede til enhver form for sex uden for ægteskab .. Dette er blevet bestridt ... men videnskabens overvældende vægt og alt tilgængeligt bevis fra den antikke verden peger fast i denne retning. "Flygt fra seksuel umoral (porneia) og forfølg selvbeherskelse" (jf. 1 Thess 4: 1 –8) var det ligefremme budskab til kristne i en sex-vanvittig verden. "

Jesus og den tidlige kirke

Holdningen til ægteskab og seksualitet på Jesu tid stammede fra en blanding af romerske og jødiske ideer. For eksempel var der i Jesu levetid en stærk social misbilligelse blandt romerne om polygami . Dette gjorde sin vej ind i jødedommen og den tidlige kristendom, på trods af at Det Gamle Testamente skildrede eksempler på denne opførsel blandt patriarker og konger.

Jødisk ægteskab på Jesu tid var en proces i to trin. Først var der en trolovelse , hvor manden hævdede, at kvinden var hans eneste brud. For det andet var der ægteskabskontrakten, der specificerede, hvad brudeparrets familier ville give parret, og hvad bruden ville få, hvis hun blev skilt. "På Jesu tid og i landdistrikter som Galilæa kunne et ungt par godt bo sammen, før kontrakten blev underskrevet 'for at blive bekendt'. Trolovelsen blev anset for at være nok af et ægteskab, at en skilsmisse ville være nødvendig, hvis parret delte mellem forlovelse og kontrakt. " Mattæus 1:19 , hvor den endnu ugifte Joseph overvejer at skille sig fra Maria for at undgå den potentielle skandale, at hun er gravid med Jesus, hentyder til denne praksis.

Den tidlige kirkes udtalelser om ægteskabelige forhold vedrørte hovedsageligt acceptable årsager til skilsmisse og nyt ægteskab. Mens Paulus i sine breve til de tidlige troende understregede, at både cølibat og ægteskab var gode livsformer, følte Kirken efter sit liv, at cølibat var mere dydigt og befriende. Dette fokus kom, fordi den tidlige kirke var meget asketisk, muligvis på grund af indflydelsen fra græsk filosofisk tankegang. Fokus på cølibat betød, at andre spørgsmål vedrørende seksuel moral for ikke-cølibatet forblev underudviklede.

Augustinus af flodhestens synspunkter påvirkede stærkt, hvordan senere kristne tænkte på sex. Inden han blev kristen, havde han taget en konkubine i strid med sin (kristne) mors ængstelige advarsel til ham "om ikke at begå utugt". "Selvom det er syndigt at udføre sine erotiske ønsker, giver Augustin sig selv en kredit og skriver, at" det eneste ønske, der dominerede min søgen efter glæde, var simpelthen at elske og blive elsket ". Efter at have reflekteret meget senere troede han, at problemet var, at hans kærlighed havde "ingen tilbageholdenhed pålagt [det] ved udveksling af sind med sind." Derfor blev ren kærlighed perverteret af dens misvisende retning mod begær, hvorimod et guddommeligt forhold i stedet skulle fokusere på et kærligt, rationelt partnerskab.

I sine senere skrifter var Augustin "dybt mistroisk over for seksuel lidenskab", og dette har påvirket udsigten for alle de store kristne trossamfund helt frem til i dag. Augustin mente, at utugt havde to definitioner: den første var "klamring til en prostitueret" og den anden, bredere og mere præcis var "hvad mænd, der ikke har koner, gør med kvinder, der ikke har ægtemænd". Augustin troede, at utugtere var syndige, fordi de ødelagde deres eget jeg, deres billede af Gud og Guds tempel.

Katolicisme

Katolicismen sidestiller sex før ægteskab med utugt og knytter det til at bryde det sjette bud (" Du skal ikke begå utroskab ") i sin katekisme :

Utugt er en kødelig forening mellem en ugift mand og en ugift kvinde. Det er alvorligt i modstrid med personers værdighed og menneskelig seksualitet, som naturligt er beordret til ægtefællers gode og børns generering og uddannelse. Desuden er det en alvorlig skandale, når der er korruption af de unge.

I sin bog rapporterer James F. Keenan undersøgelser af nogle akademikere. En undersøgelse foretaget af Bernard Hoose siger, at påstande om en kontinuerlig undervisning af Kirken om spørgsmål om seksualitet, liv og død og kriminalitet og straf "simpelthen ikke er sande". Efter at have undersøgt syv middelaldertekster om homoseksualitet, hævder Mark Jordan, at "langt fra at være konsekvent viste ethvert forsøg på at skabe forbindelse mellem teksterne umuligt". Han kalder traditionens undervisning i Kirken "usammenhængende". Karl-Wilhelm Merks mener, at traditionen i sig selv "ikke er sandhedsgaranti for en bestemt lære." Keenan siger imidlertid, at undersøgelser af "manualister" som John T. Noonan Jr. har vist, at "på trods af påstande om det modsatte var manualister samarbejdspartnere i den nødvendige historiske udvikling af den moralske tradition." Noonan, ifølge Keenan, har givet en ny måde at se på "områder, hvor Kirken ikke kun ændrede sig, men skam ikke gjorde det".

Den katolske kirke fordømte ikke mænd proaktivt for sex før ægteskab før i 1100-tallet. Det tredje råd i Aachen havde tidligere bemærket, at det var næsten uhørt for en mand at forblive jomfru indtil sit bryllup, men mænd forblev stort set immune over for straf, mens kvinder blev hårdt straffet for seksuelle forseelser. På trods af Kirkens misbilligelse af sex uden for ægteskab var utugt fortsat almindeligt i den tidlige middelalder.

I det 12. århundrede var den Paris-baserede "Reform Church" -bevægelse en katolsk fraktion, der forsøgte at omlægge samfundets moralske kompas med særlig vægt på sex og ægteskab. Bevægelsen sendte præster til Wales, hvor det indtil da var normen for kristne at bo sammen før ægteskab.

Indtil denne periode blev ægteskab betragtet som en privat kontrakt mellem to personer. De lovede hinanden, og fra det øjeblik blev de betragtet som gift. Dette løfte kunne finde sted overalt; det behøvede ikke at forekomme i en kirke, og hverken kirken eller staten var involveret. Det var i løbet af det tolvte århundrede, at den katolske kirke tog kontrol over ægteskabsprocessen. Fra det tidspunkt måtte et ægteskab finde sted i en kirke med en formel gudstjeneste udført af en præst for at blive lovligt anerkendt. Derfor var alt ægteskab og seksuel aktivitet nu under Kirkens kontrol.

På tidspunktet for reformationen fortalte den katolske kirke "officielt cølibat for de religiøse og forbød ægteskab, men tillod utugt og konkubinering". For eksempel boede alle på nær 10 ud af 200 katolske præster i Thüringen i 1527 sammen med kvinder uden for ægteskab.

Det Tridentinerkoncilet (som begyndte i 1545 som reaktion på den protestantiske reformation ) formelt ratificeret den katolske opfattelse, at ægteskabet var et sakramente og fastsætte strenge retningslinjer omkring, hvad der udgjorde en legitim ægteskab i katolske øjne.

I sin encykliske 1930, Casti connubii , fordømte pave Pius XI kraftigt ægteskabelig sex og alle former for "eksperimentelt" ægteskab.

Den katolske overbevisning om, at sex før ægteskab er syndigt, blev bekræftet i pave Johannes Paul II 's encykliske 1993, Veritatis Splendor .

I 2012 hævdede pave Benedikt XVI , at sex før samliv og samliv var "alvorligt syndigt" og "skadeligt for samfundets stabilitet". Den katolske kirke lærer fortsat, at sex før ægteskab er uordentligt og syndigt og mener, at seksuelle forhold kun er acceptable mellem et ægtepar.

Undersøgelsen fra British Social Attitudes fra 2012 viste, at kun en ud af ti britiske katolikker og anglikanere mente, at sex før ægteskab var forkert (dog af de, der deltog i kirken på ugentlig basis, mente kun 23%, at det var tilladt).

En undersøgelse af franske katolikker fra 1994 viste, at 83% foretrak at lytte til deres samvittighed frem for den katolske kirkes officielle holdning, når de tog store beslutninger i deres liv, hvilket førte til at 75% af katolikkerne i 2003 sagde, at samliv uden for ægteskab er et personligt anliggende og 13% at sige, om det er rigtigt eller ej, afhænger af omstændighederne.

En undersøgelse fra 2004 viste vidt forskellige holdninger blandt katolikker i forskellige nationer. For eksempel var 76% af katolikkerne i Tyskland enige eller meget enige om, at samliv før ægteskab var acceptabelt. I Spanien var dette tal 72%, i Tjekkiet var det 66%og i Frankrig var det 62%. I den anden ende af spektret mente kun 32% af de australske katolikker, at det var acceptabelt, efterfulgt af 39% i Filippinerne og 43% i USA.

Den samme undersøgelse søgte at vise antallet af katolikker, der mente, at sex før ægteskab er "slet ikke forkert" eller "kun forkert nogle gange". I Tjekkiet troede 84% af katolikkerne på dette, i Frankrig var det 83% og i Tyskland var det 80%. I den anden ende af skalaen var det på Filippinerne 21%, i Irland 51%og i Australien og USA 64%. Undersøgelsen hævdede også, at 40% af katolske kvinder i USA har boet sammen uden for ægteskab.

Undersøgelsen fra British Social Attitudes fra 2013 viste, at katolikker er blevet endnu mere accepterende end anglikanere til at få børn uden for ægteskab: i 1989 mente 73% af britiske katolikker, at folk skulle gifte sig, før de fik børn; der henviser til, at kun 43% i 2012 mente det.

En undersøgelse fra 2014 viste, at de fleste tyske katolikker ikke var enige i Kirkens synspunkter mod sex før ægteskab.

Mainstream protestantisme

Lutheranisme

Ifølge Susan C. Karant-Nunn og Merry E. Wiesner-Hanks i deres bog, Luther on Women , følte Martin Luther , at " Sexhandlingen var selvfølgelig syndig uden for ægteskabet." I sin prædiken om Epistel til Efeserne kapitel 5 sagde Luther:

Ved navngivning af urenhed ud over hor, refererer man til alle sanselige følelser, der adskiller sig fra ægteskabelig kærlighed. De er for usmagelige til at han [Paulus] kan nævne ved navn, selvom han i Romerne 1, 24 finder det hensigtsmæssigt at tale om dem uden forklædning. Imidlertid skal også den gifte kærlighed være præget af mådehold blandt kristne.

Ved en anden lejlighed skrev Luther: "Jeg ... overgår det gode eller det onde, som erfaringen byder på, og begrænser mig til det gode, som Skriften og sandheden tilskriver ægteskabet. Det er ikke en lille velsignelse, at utugt og ukyskhed i ægteskab kontrolleres og Dette i sig selv er så stort en vare, at det alene burde være nok til at få mænd til at gifte sig straks, og af mange årsager ... Den første grund er, at utugt ødelægger ikke kun sjælen, men også krop, ejendom, ære og For vi ser, hvordan et sløvt og ondt liv ikke kun medfører stor skændsel, men også er et sparsomt liv, dyrere end ægteskab, og at ulovlige partnere nødvendigvis forårsager større lidelse for hinanden end gifte mennesker. kroppen, korrumperer kød og blod, natur og fysisk forfatning. Gennem sådanne forskellige onde konsekvenser indtager Gud en stiv holdning, som om han faktisk ville drive folk væk fra utugt og ind i ægteskab. e derved overbevist eller konverteret. "

Luther udforsker dette spørgsmål mere grundigt, når han skriver om 1 Tessaloniker 4: 3-5, og råder: "Alle unge bør undgå afslappet sex og bevare deres renhed. De bør beslutte sig for at styrke sig selv mod lyst og seksuelle lidenskaber ved at læse og meditere over en salme eller en anden del af Guds ord ... Hvis din seksuelle appetit konstant frister dig, skal du være tålmodig. Modstå dem, så længe det er nødvendigt, selvom det tager mere end et år. Men frem for alt skal du blive ved med at bede! Hvis du føler, at du kan ikke holde ud længere, bed om, at Gud vil give dig en from ægtefælle, med hvem du kan leve i harmoni og ægte kærlighed ... Jeg har kendt mange mennesker, der på grund af deres grove og skamfulde fantasier forkælede deres passion med uhæmmet begær. På grund af deres umættelige lyster opgav de selvkontrollen og faldt i frygtelig umoral. Til sidst måtte de udholde frygtelig straf. Blindet for ægtelivets realiteter tog nogle af dem uegnede makker og endte i uforenelig relationer. De fik, hvad de fortjente. Du skal bede flittigt og stræbe efter at modstå dine korrupte naturers ønsker. Bed Gud om at give dig en Rebekah eller Isak i stedet for en Delila eller Samson-eller en endnu værre. At finde en hengiven, loyal kone eller mand er ikke et spørgsmål om held og lykke. Det er ikke et resultat af god dømmekraft, som vantro tror. En trofast ægtefælle er snarere en gave fra Gud. "

Luther mente imidlertid, i modsætning til sine romersk -katolske modstandere, at det ikke var kirkens opgave at definere ægteskabslovgivning. Han forstod ægteskab som en juridisk aftale frem for et nadver. Han udtalte, at ægteskab blev indstiftet af Gud, men dets regulering var statens opgave, ikke kirkens. Luther definerede ægteskab som "den af ​​Gud udpegede og legitime forening af mand og kvinde i håb om at få børn eller i det mindste med det formål at undgå utugt og synd og leve til Guds ære. Det ultimative formål er at adlyde Gud, finde hjælp og råd mod synd; at påkalde Gud; at søge, elske og uddanne børn til Guds ære; at leve med sin kone i frygt for Gud og bære korset ... "

Martin Bucer hævdede, at seksuel intimitet hørte til i ægteskabet, og at manden i ægteskabet bliver "hustruens hoved og frelser og danner ét kød med hende for at undgå utugt, og at konen er hendes mands krop og hjælp, igen for at undgå utugt ". Ægteskab for ham betød imidlertid ikke kun undgåelse af synd og forplantning af børn, men social og følelsesmæssig binding resulterede i et fællesskab. Som Selderhuis bemærker, for Bucer, "Når mennesker opfører sig vildt, enten som gift eller ugift, falder de under guddommelig dom ... Ægteskab ... [er] den kontekst, hvor seksuel intimitet skal have sin plads ... Ægteskab er trods alt den eneste ramme, inden for hvilken seksuelle lyster legitimt kan opfyldes. "

Immanuel Kant , der blev opvokset som pietist , betragtede sex før ægteskab som umoralsk. Han argumenterede for, at seksuel lyst objektiverer den person, du ønsker, og da ingen logisk konsekvent etisk regel tillader dig at bruge en person som et objekt, er det umoralsk at have sex (uden for ægteskab). Ægteskab gør forskellen, fordi de to mennesker i ægteskab giver sig selv for at oprette en forening og dermed har rettigheder over hinanden, da hver nu tilhører den anden. Som Kant selv udtrykker det, "Den eneste betingelse, hvorpå vi frit kan gøre brug af vores seksuelle lyster, afhænger af retten til at råde over personen som helhed - over velfærd og lykke og generelt over alle personens omstændigheder ... hver af dem ... [er forpligtet] til at overgive hele deres person til den anden med fuldstændig ret til rådighed over den. "

I dag hævder den lutherske kirke i Australien , at sex før ægteskab er syndigt. Den mener, at seksuel aktivitet kun hører hjemme i ægteskabsforholdet, og at udøvelsen af ​​sex før ægteskab er i strid med "Guds vilje".

I USA foretog præster i den lutherske kirke Missouri Synode en undersøgelse om sex før ægteskab blandt deres menigheder i 2010. "Disse lutherske præster rapporterede, at over 57 procent af de par, de nu gifter sig, bor sammen før brylluppet, og at samlivet i deres menigheder stiger. " På trods af denne tendens mener synoden, at "Uanset årsagerne til at bo sammen er samliv simpelthen forkert for kristne."

Den Wisconsin-synoden (WELS) er af den opfattelse, at "Enhver brug af gaven af køn bort fra ægteskabet er utroskab, om dette er førægteskabelig eller udenomsægteskabelig ... At engagere sig i førægteskabelig eller udenomsægteskabelig sex, før eller uden for ægteskabet , er at synde i Guds øjne. Det er netop pointen i Hebræerbrevet 13: 4, et vers der ofte omtales i denne form for diskussion. "Ægteskab" og ægteskabssengen ... går sammen og skal holdes rene. "sengen" bortset fra "ægteskab" er synd, som Gud vil dømme ... Det råd, der gives i 1 Korinther 7: 9, gør det samme punkt. Hvis en person har seksuelle tilskyndelser og sexlyst (en god gave fra Gud i sig selv ) udtrykker sig inden for en person, har denne person et Gudsbehageligt middel identificeret: at være gift og dermed opnå retten til at være seksuelt aktiv. Før eller uden for ægteskabet er syndig begær syndig begær. "

Andre steder på sit officielle websted siger WELS, at "Selvom vores vantro samfund omfavner at leve sammen uden for ægteskab som en acceptabel livsstil, er det stadig en syndig ordning. En præst eller menighed vil tålmodigt håndtere samlevende mennesker, der søger åndelig vejledning ... …

Den evangelisk -lutherske kirke i Amerika (ELCA) leverede et detaljeret dokument med titlen A Social Statement on Human Sexuality i 2009. Med hensyn til sex før ægteskab erklærer dokumentet, at "Fordi denne kirke opfordrer par til at søge det højeste sociale og juridiske støtte til deres forhold, det favoriserer ikke samlivsordninger uden for ægteskab. Det har en særlig bekymring, når sådanne arrangementer indgås som et mål i sig selv. Det anerkender dog de sociale kræfter på arbejde, der tilskynder til sådan praksis. Denne kirke også anerkender de pastorale og familiære spørgsmål, der ledsager disse nutidige sociale mønstre. I tilfælde, hvor der træffes beslutning om samliv, uanset årsagerne, forventer denne kirke, at dens præster og medlemmer er klare med parret om årsagerne til denne kirkes position og at støtte parret med at anerkende deres forpligtelse til at være åbne og ærlige over for hinanden om deres planer, forventninger og lev els af gensidig forpligtelse. Nogle samlivsordninger kan konstrueres på måder, der hverken er afslappede eller iboende ustabile ... Denne kirke mener imidlertid, at de dybeste menneskelige længsler efter en følelse af personligt værd, langsigtet kammeratskab og dyb tryghed, især i betragtning af den menneskelige tilbøjelighed at synde, er bedst tjent med bindende engagement, juridisk beskyttelse og offentlighedens ansvarlighed for ægteskabet, især hvor parret er omgivet af menighedssamfundets bønner og Guds løfter. "

Den evangelisk-lutherske kirke i Finland 's holdning til spørgsmålet er tvetydig. Det fordømmer strengt udenfor ægteskabelig sex, men i forhold til sex før ægteskab hedder det kun, at "Seksualitet, der er koblet fra kærlighed og fra ansvar, gør slaver af mennesker, hvilket skader sig selv og andre."

Ifølge Kinsey Institute, "I dag er den svenske lutherske kirke meget liberal i handling, men omhyggelig med ikke at tage formelle holdninger i de fleste seksuelle spørgsmål, såsom sex før ægteskab, samliv og seksualundervisning."

Den lutherske kirke i Tyskland (EKD) har bemærket, at alle former for langsigtet samliv er sårbare, og at lovgivere skal give behørig anerkendelse af ægteskabets grundlæggende betydning. Kirken har endvidere udtalt, at "Ægteskab og familie alene kan betragtes som rollemodeller for at leve sammen."

Det australske ikke-konfessionelle kristne websted for seksualundervisning for unge, "Boys Under Attack", citerer lutherske kilder for at hævde, at folk skal bevare jomfrudommen indtil ægteskabet. Webstedet hævder, at al seksuel aktivitet - herunder oralsex og gensidig onani - mellem ugifte personer er synd.

Calvinisme

Calvinisme har traditionelt altid hævdet, at det er synd at deltage i ægteskabelig sex. Calvin selv sagde lidt om, hvorfor han mente, at forlovede par ikke skulle have sex, og Witte mener, at hans begrundelse for forbuddet var vag, men han søgte at reducere forlængelsen af ​​engagementer blandt par i Genève til mindre end seks uger for at reducere fristelsen til førægteskab køn. Han var dog enig med Luther i, at ægteskab var et juridisk anliggende for staten, ikke et sakramentalt anliggende for kirken.

John Witte Jr. har skrevet en undersøgelse om John Calvin og ægteskab og familieliv. Heri bemærker han, at "For Calvin var budet mod utroskab lige bindende for de ugiftede og lige så gældende for både ulovlige seksuelle aktiviteter i sig selv og forskellige handlinger, der førte til det samme. Calvin fordømte utugt strengt - samleje eller andet ulovlig handlinger af seksuel rørende, forførelse, eller tillokkende ved ikke-gifte parter, herunder dem, der var forlovet med hinanden eller til andre. Han fordømte omsider den udbredte praksis med tilfældig sex , prostitution , concubinage, pre-ægteskabelig sex, nonmarital samliv og andre former for sengespring, som han stødte på i nutiden i Genève såvel som i gamle bibelhistorier.Alle disse handlinger trodsede åbent Guds bud mod utroskab og skulle straffes med åndelige og kriminelle sanktioner.Calvin prædikede konstant mod utugt ... Han ofte førte Konsistoriet til at udrydde utugtere og udsætte dem for formaning og forbud og for bøder og kort fængsel. " Theodore Beza fordømte det ligeledes strengt.

Raymond A. Mentzer bemærker, at "uanset hvor calvinismen slog rod - Genève og Frankrig, lave lande og Rhindalen, Skotland, England og New England - et element af moralsk stringens ... ledsagede den. Kirker udformet i den calvinistiske tradition har typisk satte en ekstrem høj standard for adfærd og mere specifikt forsøgte at tvinge en streng moral inden for samfundet ... "Synd, inklusive seksuel synd, blev ikke blot betragtet som en privat svigt; det påvirkede hele menigheden. E. William Monter hævder, at "den angiveligt undertrykkende dimension af calvinistisk moral påvirkede kvinders liv på måder, der ofte var gavnlige ... Hvert år dømte [Genevan] -konsistoren en halv snes tilfælde af utugt af forlovede par og så mange anklager om ulovlig sex mellem mestre og tjenere. " I 1560'erne mødtes en konsistorie for første gang i Nîmes. Byen havde hurtigt et protestantisk flertal, men den stod stadig over for en enorm opgave med at rydde op i moral som et af de første protestantisk kontrollerede samfund i Frankrig. Ifølge Mentzer skyldtes en tredjedel af ekskommunikation i Nîmes mellem 1560'erne og 1580'erne forkert seksuel adfærd. På dette tidspunkt blev korrekt opførsel betragtet lige så meget som et offentligt anliggende som et privat anliggende. Kampen mod verdslig opløshed og håndhævelse af respekt for familien og pacificering af samfundet satte Nîmes "på vej mod sociale reformer og i forlængelse heraf selve moderniteten."

Som et resultat af denne nye moralske stringens var der bemærkelsesværdigt lave andele af ægteskabelig opfattelse og uægte fødsler blandt huguenotter i det syttende århundrede i Frankrig sammenlignet med satserne blandt deres romersk -katolske modstandere, hvorfra de reformerte søgte at skille sig ud ved deres moralske hellighed. . Den lave uægte fødselsrate indikerer, at calvinisterne havde internaliseret de værdier, der fordømte sex før ægteskab som umoralsk.

En interessant sag er Pierre Palma Cayet, der skandaløst skrev en bog, hvor han leverede et skriftligt forsvar for bordeller, prostitution og utugt, hvilket førte til, at han blev afsat som en huguenotpræst. Kort tid efter, i 1595, konverterede han igen til romersk katolicisme. Han blev let accepteret tilbage i den kirke som præst.

Ifølge lærde Nicholas Must, "Ægteskab var, i Hugenoteministernes ligninger ... et middel til at undgå promiskuitet og lechery. Som et resultat af dette var mange prædikener, der handlede om ægteskab, også en mulighed for at annoncere farerne ved ulovligt sex samtidig med at han på samme tid tilbyder en relativt positiv vurdering af ægteskabelig sex.For eksempel erklærer Jean Mestrezat ganske enkelt, at ægteskab er den anbefalede løsning for ulovlig seksualitet, da Gud hader alle urenheder, især paillardise [seksuel umoral] ... I en anden prædiken, [Pastor Jean] Daillé giver en tæt hermeneutisk læsning af paillardise i en prædiken om 1 Korinther 10: 8, når han udtaler, at den omfatter "alle arter af denne synd, det vil sige alle denne naturens fejl, som er begået af enhver person, uanset om det er gift eller ej, simpel utugt samt utroskab "." For huguenoten er "simpel utugt" en "alvorlig synd".

Gennem århundrederne har franske huguenotter været strengt modstandere af utugt under alle omstændigheder. Et eksempel er den berømte franske protestantiske præst, André Trocmé , (aktiv i 1940'erne), der er registreret som at have været imod al ægteskabelig og udenfor ægteskabelig sex.

I dag opretholder franske calvinister meget høje etiske standarder og føler, at de adskiller sig fra deres franske romersk -katolske naboer, hvad angår deres holdninger og højere standarder for adfærd, herunder seksuel adfærd. Faktisk anses franske reformerte kristne for at have særlig høje standarder for ærlighed og integritet. Selv en af ​​Frankrigs mest liberale reformerede calvinistiske kirker, L'Oratoire du Louvre i Paris, fordømmer i dag stadig sex før ægteskab, herunder afslappet sex og sex med prostituerede under alle omstændigheder.

Den berømte schweiziske huguenotteolog, Karl Barth , diskuterede seksuel moral i sit magnum opus, Church Dogmatics . Han udtalte, at "Coitus uden sameksistens er dæmonisk" ("dæmonisk" i kristendommen, hvilket ganske enkelt betyder enhver sfære, der ikke underordner sig Gud.) Barth udtaler videre, at "menneskets fysiske seksualitet bør udgøre en integreret del af hans samlede menneskeheden som mand eller kvinde, og at afslutningen af ​​det seksuelle forhold skal integreres i det samlede møde mellem mand og kvinde.Alt rigtigt eller forkert og derfor frelse eller fortabelse i denne sag afhænger af, om det ses isoleret og abstrakt eller inden for hele dette ... Hvis det ikke er det, hvis fysisk seksualitet og sexforhold har deres egen ret og autoritet, hvor mand og kvinde og deres møde kan kontrolleres og opfyldes, så er det en dæmonisk forretning. Naturligvis vil Guds befaling modstå altid enhver sådan idé om suveræn fysisk seksualitet. " For Barth er det ikke kun oprørsk, men umenneskeligt at engagere sig i sex uden for ægteskab, da det sætter mennesker på niveau med dyr, drevet af lidenskab og en søgen efter selvtilfredshed.

Endvidere for Barth: "Et bryllup er kun den regulerende bekræftelse og legitimering af et ægteskab før og af samfundet. Det udgør ikke et ægteskab." Sex i ægteskabet kan også være syndigt, medmindre det bekræfter parets sameksistens. Dette åbner døren til en mere holistisk forståelse af sex.

Nogle få moderne schweiziske reformerte teologer, såsom Michel Cornuz, har imidlertid den teleologiske opfattelse, at sex før ægteskab er tilladt, hvis de seksuelle aktiviteter antager en form, der respekterer partneren og hjælper forholdet til at vokse i intimitet. Disse teologer mener, at det er syndigt, når et forhold er udnyttende. (Derfor er det altid syndigt at deltage i sex med prostituerede, da det er et udnyttende forhold og ikke tillader deltagerne at vokse i værdighed.) Denne ændring er sket inden for de sidste to generationer i Schweiz. Inden da var den kulturelle norm, at parret ikke ville have sex før ægteskabet. Derfor har de moderne reformerte teologer bestræbt sig på at imødekomme udfordringen med at anvende kristen undervisning på denne massive kulturændring i Schweiz.

I det væsentlige mener Cornuz og hans kolleger, at man altid skal være tro mod sin individuelle samvittighed, så hvis personen føler sex, før ægteskabet er syndigt, skal vedkommende lytte til sin samvittighed og afstå. Det centrale er, at det er op til parret selv at beslutte, om det er sex før ægteskab eller resterende jomfruer, der er den bedste måde for dem at afspejle Guds kærlighed i deres forhold.

Ifølge Mentzer involverede "i mere end to tredjedele af de sager, der blev anlagt for konsistoriet i løbet af de første halvtreds år af den skotske reformation, ulovlig sex ... alt andet blejede før skotske calvinisters tilsyneladende besættelse af sex". Dette stod i slående kontrast til data fra Tyskland, Holland og Frankrig. For sognet Saint Andrews udgjorde utugt 47,4% af alle sager, der blev behandlet mellem 1573 og 1600. 986 blev anklaget for utugt (seksuelt samkvem mellem to enlige personer) og 813 for "horet antuptial" (seksuelt samkvem mellem to personer, der var forlovet til hinanden, men endnu ikke gift). Mellem 1595 og 1597 faldt utugtsniveauet i Saint Andrews. "Den eneste ... forklaring på det relative fravær af seksuelle lovovertrædelser, usandsynligt, selvom det kan se ud, er, at der fandt sted en ... ægte" reformering af manerer "i burgen." Mentzer og Graham argumenterer for, at dette fokus på sex faktisk kan skyldes Kirkens tidlige svaghed. "Da der i dag er en stærk stemning i de vestlige samfund om, at regeringer skal holde sig ude af borgernes private liv, virker kirkedomstolene i dag nysgerrige eller endda voyeuristiske for vores moderne øjne. Men dette var ingen almægtig Big Brother, der kiggede ind i soveværelsesvinduer. Kirkens besættelse af sex var snarere et tegn på dens svaghed end dens styrke ... Behovet for at afskrække ulovlig seksualitet blev accepteret af næsten alle magter ... også når de kunne blive enige om lidt andet. " Først da ministre og presbytere gradvist fik en stærkere position, var de i stand til gradvist at fokusere på andre disciplinære overtrædelser omkring sabbatten, overtroisk praksis, nabostridigheder og så videre.

Skotske calvinister er i dag stærkt imod alle former for sex uden for ægteskab. I 2008 bemærkede den skotske sundhedsminister, Shona Robison , "Der er dybt set holdninger til moralske spørgsmål og kulturelle og livsstilsspørgsmål ... Højlandet generelt ... har en stærk kalvinistisk streak, en prudish ting, der ser sex som noget, der sker bag lukkede døre og trukket gardiner. Som en konsekvens af dette og på grund af mangel på en scene for homoseksuelle mennesker, bliver både lige og homoseksuelle mennesker kørt ud i disse isolerede områder for at have [afslappet] sex. "

Den amerikanske presbyterianske kirke har "ligesom andre kristne organer betragtet ægteskab som en forudsætning for samleje og betragtet sex uden for ægteskab som en synd".

Den fremtrædende konservative amerikanske calvinistiske teolog, RC Sproul , er imod sex før ægteskab med den begrundelse, at ægteskabspagten er en væsentlig juridisk garanti, der beskytter begge medlemmer af parret mod hinandens syndighed.

Anglikanisme

De officielle resolutioner fra den anglikanske kirke fremstilles af biskopperne, der deltager i Lambeth -konferencerne, som afholdes hvert tiende år. Lambeth-konferencen i 1988 afgav denne erklæring i sin resolution om ægteskab og familie : "Lægger mærke til kløften mellem traditionel kristen undervisning om sex før ægteskab og de livsstile, der vedtages af mange mennesker i dag, både inden for og uden for Kirken: (en ) opfordrer provinser og stifter til at indtage en omsorgsfuld og pastoral holdning til sådanne mennesker (b) bekræfter den traditionelle bibelske lære om, at seksuelt samkvem er en handling af totalt engagement, der hører korrekt inden for et permanent ægteskab; (c) som reaktion på den Den internationale konference for unge anglikanere i Belfast opfordrer indtrængende provinser og bispedømme til at planlægge med unge mennesker programmer til at undersøge spørgsmål som f.eks. Ægteskabelig sex i lyset af traditionelle kristne værdier "(resolution 34).

En efterfølgende beslutning blev truffet på Lambeth -konferencen i 1998. Dette møde i konferencen besluttede: "I betragtning af undervisningen i Skriften bevarer [den anglikanske kirke] troskab i ægteskabet mellem en mand og en kvinde i livslang forening og mener, at afholdenhed er den rigtige for dem, der ikke er kaldet til ægteskab" (Resolution I.10). Denne resolution roste også en rapport om menneskelig seksualitet med titlen Called to Full Humanity, der sagde, at "De hellige skrifter og kristen tradition lærer, at menneskelig seksualitet er tiltænkt af Gud for at finde sit retmæssige og fulde udtryk mellem en mand og en kvinde i pagten med ægteskab, oprettet af Gud i skabelsen og bekræftet af vor Herre Jesus Kristus. Hellig ægteskab er med hensigt og guddommeligt formål at være et livslangt, monogamt og ubetinget engagement mellem en kvinde og en mand. Lambeth -konferencen 1978 og 1998 bekræftede begge 'ægteskab, der skal være helligt, indstiftet af Gud og velsignet af vor Herre Jesus Kristus'. Det Nye Testamente og den kristne historie identificerer enlige og dedikeret cølibat som Kristus-lignende måder at leve på. "

Historisk set havde de engelske reformatorer taget et strengt syn på ægteskabsbrud og utugt, som Homily 11 i First Book of Homilies (1547) definerede til at omfatte "al ulovlig brug af de dele, som blev ordeynet til generation".

Før ægteskabsloven 1753 (almindeligvis kendt som Hardwicke Act) kunne britiske par bo sammen og have sex efter deres forlovelse eller "ægtefællerne". Teolog Adrian Thatcher hævder, at forlovelsen i Det Forenede Kongerige, før loven blev indført, var en formel, foreløbig fase af ægteskab, der involverede løfter. I løbet af denne fase ville ægteskabet blive permanent og uopløseligt, hvis der var seksuelt samkvem, eller når der blev aflagt sidste løfte, alt efter hvad der kom først. Begge disse ville gøre "det betingede løfte ubetinget". Derfor ville sex automatisk gøre trolovelsen til et afsluttet, uopløseligt ægteskab. Der blev givet trolovsløfter i fremtiden, derfor "aktiverede" samleje dem, hvilket signalerede begyndelsen på det bindende ægteskab.

Trentsrådet i den romersk-katolske kirke og ovennævnte ægteskabslov i Det Forenede Kongerige eliminerede traditionen med ægteskabets trolovelsesstadium. I de østortodokse kirker eksisterer forlovelse stadig, men det er blevet kombineret til vielsen, snarere end at forblive som sin egen separate fase af ægteskabsprocessen.

Thatcher bemærker, at i dag er det usandsynligt, at ikke-ægteskabeligt samliv nogensinde vil blive troet i overensstemmelse med kristen tro, hvis det kun er fordi Gud kun vil det, der er bedst for os, og der [er] gode grunde til at tro, at disse arrangementer ikke er de bedste for os." Han skitserer nogle af de skader, han mener er forårsaget af samliv uden for ægteskab i sit papir, understøttet af empiriske data.

I Det Forenede Kongerige, mens staten definerede, hvem der var gift, var det den anglikanske kirke, der fik ansvaret for at politi denne lov for staten. I dag er Storbritannien fortsat unormalt blandt de europæiske nationer i at have kirkelige bryllupper, mens de fleste andre nationer på dette kontinent insisterer på, at civile registreringer overlader det til parret, hvis de også vælger at have en religiøs ceremoni.

Det engelske anglikanske hæfte Forward to Marriage fra 1984 viste en tolerance over for ægteskabelig sex, men godkendte stærkt ægteskabet som "en nødvendig forpligtelse til et langsigtet forhold".

I 1987 havde den amerikanske biskop John Shelby Spongs Newark Stift bestilt en rapport, der konkluderede, at "Episcopal Church skulle anerkende og velsigne engagerede ikke-ægteskabelige seksuelle forhold mellem homoseksuelle, unge voksne, de fraskilte og enker ..." Rapporten sigtede " at antænde en ny debat om seksuel etik blandt ledere for nationens 3 millioner episkopalister i håb om, at de vil ændre kirkens doktrin for at omfavne alle troende ... Spong, en fortaler for anbefalingerne ... sagde, at hans synspunkter er et mindretal i kirken."

Også i 1987 hævdede General Synode of the Church of England "(1) at seksuelt samkvem er en handling af total forpligtelse, der hører korrekt til inden for et permanent gift forhold, (2) at utugt og utroskab er synd mod dette ideal og er at blive mødt af et kald til omvendelse og udøvelse af medfølelse ”.

National Church Life Survey fra 1996 i Australien fandt ud af, at australske anglikanere var mere liberale med hensyn til sex før ægteskab end kirkegængere fra andre trossamfund, men mere konservative end den almindelige [ikke-kirkelige] befolkning. Undersøgelsen bemærkede et skel mellem anglikanere, der ønskede at støtte seksuelt aktive ugifte par i deres kirker og andre, der ikke gjorde det. En undersøgelse fra 2009 viste, at anglikanere (sammen med baptister, romersk katolikker og forenende kirkemedlemmer) var blevet lidt mere accepterende af ægteskabelig sex sammenlignet med en undersøgelse fra 1993, hvorimod pinsekristne var blevet markant mere konservative. 54% af de australske kirkegængere mente, at sex før ægteskab altid eller næsten altid var forkert, hvorimod kun 3% af de, der ikke var i kirke, mente, at det altid eller normalt var forkert. Blandt dem, der gik til kirken ugentligt, steg procentdelen af ​​dem, der troede, at sex før ægteskab altid var eller næsten altid var forkert, til 67%.

En undersøgelse fra Church Times i England i 2002 viste, at mindre end halvdelen af ​​de 5000 adspurgte læsere sagde, at det var forkert, at mænd og kvinder havde sex, før de giftede sig. Over 25% sagde også, at det var acceptabelt for et par at bo sammen uden nogensinde at have til hensigt at gifte sig.

Rapporten fra 2003, Cohabitation: A Christian Reflection , fremstillet af bispedømmet i Southwark, fandt ud af, at kirkens traditionelle lære om, at sex før ægteskab er forkert, er nedarvet fra en anden samfundsform end den, der eksisterer i dag. Men rapporten citerede derefter forskning, der illustrerer de problemer, der ledsager samliv, især med hensyn til at opdrage børn. Det konkluderede, at ægteskab er "en meget mere tilfredsstillende social konvention end samliv", men siger, at Kirken har undladt at præsentere ægteskab på en måde, der fanger unges fantasi, og at Kirken var nødt til at tage udfordringen op og genfinde sin tillid i ægteskab. Rapporten bemærkede, at Paulus gav ægteskabet en "forsigtig velkomst", men at der også var en "militant apostolisk opfattelse", der begunstigede cølibat, som "blev betragtet som mere ædelt end ægteskab" af mange tidlige kristne. Rapporten bemærkede også, at "de strenge seksuelle koder for de tidligste kristne samfund var med til at give dem en separat identitet, der adskiller sig fra den hedenske verdens seksuelle hedonisme."

Rapporten afviste i sidste ende muligheden for, at samliv uden hensigt om at gifte sig er acceptabelt for medlemmer af den kristne kirke.

I et interview fra 2004 bemærkede den anglikanske primate i Australien , ærkebiskop Peter Carnley , at heteroseksuelle de facto-forhold og en tilbøjelighed til at begå var mere alvorlige bekymringer for ham end den samme køn ægteskabsbevægelse. Da han blev spurgt, om han syntes, at seksualmoral var subjektiv, var han uenig og udtalte "Jeg tror, ​​det er muligt for eksempel at sige, at det objektivt set er helt klart, at promiskuitet er en dårlig ting."

I 2009 bemærkede NT Wright , at der i populær diskurs har været en "formodet moderne og videnskabelig opdagelse af en personlig 'identitet' præget af seksuel præference, som derefter genererer et sæt 'rettigheder' ... Uden at gå ind i diskussion af det videnskabelige bevis, må det siges, at den kristne forestilling om personlig identitet aldrig før har været forudsat at være forankret i begær af enhver art. Faktisk bringes begær rutinemæssigt under begrænsningerne om 'at være i Kristus'. Denne helt nye forestilling om en 'identitet', der findes ikke kun i en selv, men i ens følelsesmæssige og fysiske ønsker, skal artikuleres på grundlag af skriften og traditionen, og det er efter min mening ikke blevet gjort ... Kirken har aldrig erkendt, at kraftfulde seksuelle instinkter, som næsten alle mennesker har, skaber en prima facie 'ret', at disse instinkter modtager fysisk udtryk. Alle er kaldet til kyskhed, og inden for det er nogle kaldet til cølibat; men et kald til cølibat er ikke det samme som at opdage, at man har en svag eller ubetydelig seksualdrift. Opfordringen til kyskhedens selvkontrol er for alle: for de heteroseksuelt tilbøjelige, der, uanset om de er gift eller ej, regelmæssigt og kraftigt tiltrækkes af mange forskellige potentielle partnere, lige så meget som for dem med forskellige instinkter. "

Ved en anden lejlighed sagde Wright: "Vi skal minde os selv om, at hele den bibelske seksuelle etik er dybt kontraintuitiv. Alle mennesker nogle gange, og nogle mennesker det meste af tiden, har dybe inderlige længsler efter former for seksuel intimitet eller tilfredsstillelse (flere partnere, pornografi, uanset hvad), der ikke afspejler skaberens bedste hensigter med sine menneskelige skabninger, hensigter, hvorigennem ny visdom og blomstring vil komme til fødsel. Seksuel tilbageholdenhed er obligatorisk for alle, svært for de fleste, ekstremt udfordrende for nogle. Gud er nådig og barmhjertig, men det betyder aldrig, at hans skabelsesstandarder trods alt ikke betyder noget. "

Den tidligere ærkebiskop af Canterbury , Rowan Williams og ærkebiskoppen af ​​York, John Sentamu , har udtrykt tolerance over for samliv . I 2011 sagde John Sentamu , der kommenterede prins William og Catharines beslutning om at bo sammen før deres bryllup, at kongeparrets offentlige forpligtelse til at leve deres liv sammen i dag ville være vigtigere end deres fortid. Sentamu sagde, at han havde holdt bryllupstjenester for "mange samlevende par" i løbet af sin tid som præst i det sydlige London. Rowan Williams udtalte, at han ikke personligt troede, at sex uden for ægteskab var en synd og bemærkede i 2002, at han havde svært ved at forene sin liberale personlige overbevisning med kirkens offentlige holdning. Men i 2008 sagde doktor Williams: "Sex uden for ægteskab er ikke som Gud har til hensigt ... Jeg har altid svært ved at kondensere seksuel etik til et lydbid ... Alt, hvad jeg kan sige, er, hvor Kirken står - det er ikke en spørgsmål om, hvad Rowan Williams syn er ... det bibelske syn på seksuelle forhold er konsekvent inden for mønsteret af absolut gensidig forpligtelse, der afspejler Guds engagement i sit folk.Og antagelsen i Bibelen er, at dette engagement er heteroseksuelt. Det er rammen vi arbejder i. "

I sit tidligere essay fra 1997, "Forbidden Fruit: New Testament Sexual Ethics", havde Dr.Williams bemærket: "Jeg kan ikke se, at Det Nye Testamente let tillader en direkte positiv vurdering af seksuel intimitet uden for et forhold, der er offentligt begået [i ægteskab ]. "

I 2013 udtalte doktor Williams efterfølger, Justin Welby , at "Min forståelse af seksuel etik har været, at uanset om det er homoseksuelt eller straight, er sex uden for ægteskab forkert." Han gentog denne tro igen senere i 2013 og bemærkede yderligere, at "At opgive idealet, simpelthen fordi det er svært at opnå, er latterligt." Efter at Welby havde fremsat sin første erklæring, fandt en måling fra Sunday Times , at "Et flertal af voksne (69%, heraf 76% af dem, der ikke siger nogen tro), mener, at Justin Welby tager fejl ved at fordømme sex uden for ægteskab, mens 17% mener, at han har ret (inklusive 30% af anglikanerne), og 13% er usikre. "

Det kommenterer Kinsey Institute

Før 1950'erne kom de religiøse påvirkninger, der dannede seksuelle konstruktioner [i Storbritannien] næsten udelukkende fra "den officielle kirke" i England og "uofficielt" fra de andre kristne trossamfund. I de seneste årtier er billedet blevet mere komplekst. Siden midten af ​​århundredet har Church of Englands tilgang til social moral og seksualitet svinget mellem to poler, traditionalisterne og modernisterne, eller "tilladelsesgiverne" og "ortodokse moralske direktører". Med den nationalreligiøse scene, der ligner politikernes cirkulære tilgang til seksuel viden og holdninger, ser den socioseksuelle kontrol og indflydelse ud til at hoppe frem og tilbage mellem kirke og stat ifølge en indbyrdes samarbejdende formel ... Dette doktrinære "pendul" er forvirrende for størstedelen af ​​befolkningen, der ikke er eksperter i moralske og teologiske finesser og finesser. Folket selv er en del af forvirringssystemet: Mens de forventer klare og klare moralske budskaber fra både etablering og kirke, forbeholder de sig retten til at bedømme gyldigheden af ​​disse meddelelser, selv når de er bibelsk baseret.

Undersøgelsen fra British Social Attitudes fra 2013 viste, at medlemmer af Church of England i løbet af de sidste 30 år er blevet mere accepterende af sex før ægteskab. I 1983 mente 31% af de adspurgte britiske anglikanere, at sex før ægteskab var "altid" eller "for det meste" forkert, mens det i 2012 kun var 10%, der mente, at dette var tilfældet. På samme måde mente 78% af de adspurgte anglikanere i 1989, at folk skulle gifte sig, før de fik børn. I 2012 var dette faldet til 54%.

Metodisme

Den amerikanske metodistteolog og præst, Ben Witherington III , mener, at "jomfruelighed hos en kvinde var højt værdsat før ægteskab [i bibelske kulturer] ... I den tidlige jødiske lov, hvis du havde sex med en kvinde, blev du betragtet som gift med hende eller dig havde skammet hende. Se historien om Mary og Joseph. Porneia kan referere til alle former for seksuel synd, herunder afblomstring af en jomfru ... der var ingen dating eller fysisk intimitet før et arrangeret ægteskab i langt de fleste tilfælde. dating eksisterer ikke i Jesus og Pauls verden. For det andet satte ære- og skamkulturer en høj vægt på seksuel renhed. Læg mærke til, hvordan prostituerede blev stigmatiseret. Kvinder blev hovedsageligt bebrejdet seksuel umoralitet. Endelig gav Jesus sine disciple to valg i Mt. 19 - troskab i heteroseksuelt ægteskab eller ved at være en eunuk! Det betyder ikke noget sex uden for ægteskab. "

Den Forenede Metodistkirkes holdning i USA til spørgsmålet er som følger: "Selvom alle personer er seksuelle væsener, uanset om de er gift eller ej, bekræftes seksuelle relationer kun klart i ægteskabsbåndet."

Den Uniting Church i Australien er stadig at formulere sine synspunkter om emnet. Det anerkender de ændringer i ægteskabspraksis og livsstil, der har givet genlyd i hele samfundet, og at UCA opfattes af offentligheden som mere accepterende af menneskehedens realiteter end mange andre trossamfund. En rapport bemærkede, at skriften ikke egentlig handler om ægteskab, som det forstås i nutidige vestlige samfund, og faktisk har meget lidt at sige om det. I rapporten anerkendte kirken også, at mange ugifte mennesker havde sex, men hverken fordømte eller godkendte det, men bemærkede i stedet, at der var mange forskellige synspunkter inden for kirken.

Stanley Hauerwas hævder, at spørgsmål om sex før ægteskab skal omformuleres med hensyn til fortællingen om kirken. Han beder enkeltpersoner om at overveje, om det er en ren eller sløv livsstil, der bedst vil forberede den kristne til at leve ud og tjene i fortællingen om kirken. Læge Hauerwas slutter med at konkludere: "For spørgsmålet er ikke, om X eller Y form for seksuel aktivitet er rigtig eller forkert, som om en sådan aktivitet kunne adskilles fra en hel livsstil ... Spørgsmålet er ikke, om nogen er kysk i den forstand, at vi ikke deltager i kønsaktivitet, men om vi har levet på en måde, der giver os mulighed for at bringe en historie med os, der bidrager til den fælles historie, vi kan blive opfordret til at udvikle med hinanden. Kyskhed, vi glemmer, er ikke en stat, men en form for trofasthedsdyd, der er nødvendig for en rolle i samfundet ... hvad de unge korrekt kræver, er en beretning om livet og indvielsen i et fællesskab, der gør det forståeligt, hvorfor deres interesse for sex skal underordnes Hvad de og vi kræver, er lokkningen af ​​et eventyr, der fanger fantasien tilstrækkeligt, og at erobring betyder mere end en andens seksuelle besiddelse. Jeg har forsøgt at foreslå, at ægteskab og enlige for kristne skulle repræsentere bare sådan et eventyr, og hvis det ikke gør det, vil ingen etik eller regler være tilstrækkelige til at rette op på situationen. "

Quakers

Quakers er i det væsentlige ikke-dømmende om sex og forhold uden for ægteskab.

Evangelisme

I sin bog Forbidden Fruit: Sex & Religion in the Lives of American Teenagers bemærker sociologen Mark Regnerus , at "Evangelisk kristne teenagere er mere tilbøjelige til at have mistet deres jomfruelighed tidligere end hovedprotestanter. De begynder at have sex i gennemsnit i en alder af 16,3 og er mere sandsynligvis end andre religiøse grupper at have haft tre eller flere seksuelle partnere i en alder af 17. "

En undersøgelse fra 2012, National Survey of Reproductive and Contraceptive Knowledge, viste, at 80% af de unge amerikanske evangeliske kristne i alderen 18 til 29 år har sex før ægteskab.

En undersøgelse fra 2012 viste, at 56% af ugifte evangeliske kristne mellem 18 og 29 år aldrig var seksuelt aktive. I modsætning til tidligere undersøgelser var denne undersøgelse ikke afhængig af, at respondenterne blot identificerede sig selv som "evangeliske", men også måtte deltage i en protestantisk kirke mindst en gang om måneden, tro at de vil komme til himlen, når de dør, fordi de har accepteret Jesus Kristus som deres Frelser, er meget enig i, at Bibelen er Guds skrevne ord og er nøjagtig i alt, hvad den lærer, at deres personlige engagement i Jesus Kristus stadig er vigtigt for deres liv i dag, at evig frelse kun er mulig gennem Jesus Kristus, og at de personligt har et ansvar for at fortælle andre om deres religiøse overbevisning. Den samme undersøgelse fandt også, at højere religiøsitet, målt ved hyppighed af bibellæsning, var korreleret med en lavere seksuel aktivitet uden for ægteskab.

En pressemeddelelse fra 2014 fra online datingwebsteder annoncerede resultaterne af en meningsmåling blandt 2.600 amerikanere i deres holdning til dating og sex. Undersøgelsen viste, at 61 procent af de kristne troede, at de ville have sex før ægteskabet. 56 procent fandt det passende at bo sammen med en romantisk partner efter at have datet i en periode mellem seks måneder og to år.

For evangelister er jomfruelighed før ægteskab meget vigtig. True Love Waits blev grundlagt i 1993 af søndagsskolebestyrelsen for Southern Baptist Convention . Målet er at oplyse unge kristne om fordelene ved seksuel afholdenhed før ægteskab med renhedsløftet . Programmet, der hovedsageligt består i at underskrive pantkort, renhedsringe og bøger, er blevet vedtaget af flere evangeliske trossamfund og organisationer som Cru og Youth for Christ .

Anabaptister

Anabaptister, ligesom menonitter, mener, at sex uden for ægteskab er syndigt. Mennonitens trosbekendelse siger "Ifølge Skriften finder den rette seksuelle forening kun sted inden for ægteskabsforholdet. Skriften placerer seksuel intimitet inden for Guds gode skabte orden. Seksuel forening er forbeholdt ægteskabsbåndet."

Baptister

En undersøgelse fra 2013 af 151 nygifte unge voksne i ni sydlige baptistkirker i Texas fandt ud af, at over 70% af respondenterne rapporterede at have haft vaginal eller oralsex før ægteskab. Den sydlige baptistforsker Frank Stagg fortolkede Det Nye Testamente som, at sex er forbeholdt ægteskab. Han fastholdt, at Det Nye Testamente lærer, at sex uden for ægteskab er en utroskabssynd, hvis en af ​​de seksuelle deltagere er gift, ellers synden med utugt, hvis begge seksuelle deltagere er ugift.

Southern Baptists 'Ethics and Religious Liberties Commission fordømmer også sex før ægteskab på grund af deres fortolkning af Bibelen. At føle at ægteskab er en "guddommelig institution", den sydlige baptistposition er tættere på den romersk -katolske sakramentalisme end Luther og Calvin, der opretholdt ægteskab, var en juridisk aftale og statens forretning.

Pinsevenner

I Australien er pinsen i stigende grad imod konceptet om sex før ægteskab. I 1993 mente 62% af de australske pinsevenner, at sex før ægteskabet var forkert. I 2009 var tallet steget til 78%.

Hinduisme

Hindutekster præsenterer en række synspunkter om sex. Salmen 4.5.5 i Rigveda (ऋग्वेद) kalder utroskab pāpa (पाप) (lit. ond, synd). Ifølge indologen Wendy Doniger anerkender de vediske tekster, herunder Rigveda , Atharvaveda (अथर्ववेद) og Upanishads (उपनिषद्) også eksistensen af ​​mandlige elskere og kvindelige elskere som et grundlæggende faktum i menneskeliv, efterfulgt af anbefalingen om, at man bør undgå sådan ekstra ægteskabelig sex under visse rituelle lejligheder ( yajna ; यज्ञ). Et antal lignelser i Rigveda, fastslår Doniger, en kvindes følelsesmæssige iver efter at møde sin elsker beskrives, og en salme beder guderne om, at de beskytter en gravid kones embryo, mens hun sover med sin mand og andre kærester.

Mandagadde Rama Jois oversætter vers 4.134 af Manusmriti som at erklære utroskab for en forfærdelig lovovertrædelse og foreskriver alvorlige straffe. Vers 8.362 i Manusmriti undtager reglerne om utroskab for kvinder, der tjener deres eget levebrød eller er koner til rejsende forestillinger, hvor kvinden indgår seksuelle forbindelser af egen vilje eller med opmuntring af ægtemanden. Den Manusmriti (मनुस्मृति), hedder Doniger tilbyder to syn på utroskab. Det anbefaler et nyt ægtepar at forblive seksuelt tro mod hinanden for livet. Det accepterer også, at utroskab sker, børn fødes ud fra sådanne forhold og fortsætter derefter med at begrunde, at barnet tilhører den gravide kvindes lovlige ægtemand og ikke den biologiske far. Andre dharmasastra -tekster beskriver utroskab som en strafbar forbrydelse, men adskiller sig væsentligt i detaljerne. For eksempel er utroskab ikke en strafbar handling, hvis "kvindens mand har forladt hende, fordi hun er ond, eller han er eunuch, eller af en mand, der er ligeglad, forudsat at konen starter det af egen vilje", siger indolog Richard Lariviere.

Ifølge Ramanathan og Weerakoon, i hinduismen, er de seksuelle forhold overladt til de involveredes dom og ikke et spørgsmål, der skal pålægges ved lov. Den Kamasutra (कामसूत्र), en hindu tekst på kærlighed og sex, Vatsyayana diskuterer berettigelsen af utroskab. For eksempel, siger Ariel Glucklich, undervises den seksuelle forbindelse som et middel for en mand til at disponere den involverede kvinde for at hjælpe ham, arbejde mod hans fjender og lette hans succeser. Det forklarer også de mange tegn og grunde til, at en kvinde vil indgå i et seksuelt forhold uden for ægteskab, og når hun ikke ønsker at begå ægteskabsbrud.

Andre hinduistiske tekster præsenterer en mere kompleks model for adfærd og mytologi, hvor guder begår ægteskabsbrud af forskellige årsager. For eksempel siger Wendy Doniger, Krishna begår ægteskabsbrud, og Bhagavata Purana (भगवद पुराण) begrunder det som noget, man kan forvente, når Vishnu tog en menneskelig form, ligesom vismænd bliver ukontrollerede. Ifølge Tracy Coleman er Radha og andre gopier virkelig elskere af Krishna, men dette er prema eller "uselvisk, ægte kærlighed" og ikke kødeligt trang. I hinduistiske tekster involverer dette forhold mellem gopier og Krishna et hemmeligt natmøde. Nogle tekster siger, at det er guddommeligt utroskab, andre som et symbol på åndelig dedikation og religiøs værdi.

islam

I traditionel islamisk lov kaldes ulovligt samleje zināʾ ( زِنَاء ) eller zina ( زِنًى eller زِنًا ). Klassificering af homoseksuelt samleje som Zina varierer i henhold til juridisk skole . Den Koranen afvist af promiskuitet fremherskende i Arabien på det tidspunkt, og flere vers refererer til ulovlig samleje, herunder en, der foreskriver straf af 100 piskeslag for dem, der gjorde «Zina». Fire vidner skal bevise lovovertrædelsen. Zina tilhører således klassen af hadd (pl. Hudud ) forbrydelser, der har koranisk specificerede straffe.

Selvom Stening for Zina ikke er nævnt i Koranen, var alle skoler inden for traditionel retspraksis enige på grundlag af hadith om, at det skal straffes med stening, hvis gerningsmanden begår ægteskabsbrud og er muhsan (voksen, fri, muslim og efter at have været gift) , hvor nogle udvider denne straf til visse andre sager og mildere straf foreskrevet i andre scenarier. Gerningsmændene skal have handlet af egen fri vilje. Ifølge traditionel retspraksis skal Zina bevises ved fire øjenvidners vidnesbyrd om den faktiske penetration, eller en tilståelse gentaget fire gange og ikke trækkes tilbage senere. Den Maliki juridiske skole giver også en ugift kvindes graviditet, der skal bruges som bevis, men straffen kan afværges ved en række juridiske "lighederne" ( shubuhat ), såsom eksistensen af en ugyldig ægtepagt. Voldtægt blev traditionelt retsforfulgt under forskellige juridiske kategorier, der brugte normale bevisregler. At gøre en anklage om zina uden at fremlægge de nødvendige øjenvidner kaldes qadhf ( القذف ), som selv er en Hadd forbrydelse.

Jødedommen

For at citere to kilder, "Torahen forbyder den ikke - som den gør mange andre former for seksuelle forhold - og barnet til en sådan forening betragtes ikke som en mamzer (uægte). Ikke desto mindre betragtes ægteskabelig sex som ideelt og før ægteskabelig sex er traditionelt ikke godkendt. Den negative holdning til sex før ægteskab afspejler i høj grad den overvejende positive holdning til sex i ægteskabet. " Ligeledes "De eneste grænser for seksuelle aktiviteter i Toraen er forbud mod utroskab og incest. I bibelsk tid blev en mand ikke forbudt at have seksuelle forhold til en kvinde, så længe det førte til ægteskab. Bibelen siger aldrig eksplicit en kvinde og en mand må ikke have seksuelt samkvem inden ægteskabet; derfor blev der ikke pålagt nogen sanktion for sex før ægteskab, men det blev betragtet som en overtrædelse af skikken. "

5. Mosebog 22: 13–29 kan imidlertid tolkes som at forbyde sex før ægteskab. Men i sammenligning med andre seksuelle overgreb var straffen for ægteskabelig sex, at begge parter skulle gifte sig. De blev også forbudt at skilles, uden undtagelser.

Ortodokse jøder er imod sex før ægteskab.

Sikhisme

Sikhisme fordømmer enhver form for utroskab og sex før ægteskab. Dette falder ind under sikh -princippet om kaam , som oversættes til begær eller grådighed.

Se også

Referencer