Konstantinopels fjerde råd (katolske kirke) - Fourth Council of Constantinople (Catholic Church)
| Konstantinopels fjerde råd (869–870) | |
|---|---|
 Konstantinopels fjerde råd (869-870)
| |
| Dato | 869–870 |
| Accepteret af | katolsk kirke |
Tidligere råd |
Andet råd i Nicea |
Næste råd |
Laterans første råd |
| Kaldet af | Kejser Basil I og pave Adrian II |
| Formand | pavelige legater |
| Tilstedeværelse | 20–25 (første session 869), 102 (sidste session 870) |
| Emner | Photius 'patriarkat |
Dokumenter og erklæringer |
Afsætning af Photius, 27 kanoner |
| Kronologisk oversigt over økumeniske råd | |
 |
| Del af en serie om |
|
Økumeniske råd i den katolske kirke |
|---|
|
| Antikken ( ca. 50 - 451) |
| Tidlig middelalder (553–870) |
| Høj og sen middelalder (1122–1517) |
| Modernitet (1545–1965) |
 Katolicisme portal
|
Det fjerde råd i Konstantinopel var det ottende økumeniske råd for den katolske kirke, der blev afholdt i Konstantinopel fra 5. oktober 869 til 28. februar 870. Det var dårligt deltaget, den første session af kun 12 biskopper, og antallet af biskoper blev senere aldrig over 103 .. I modsætning hertil deltog 383 biskopper i det pro-fotiske råd i 879–80 . Rådet mødtes i ti møder fra oktober 869 til februar 870 og udstedte 27 kanoner.
Rådet blev kaldt af kejser Basil I, den makedonske, med støtte fra pave Hadrian II . Det afsatte Photios , en lægmand, der var blevet udnævnt til patriark af Konstantinopel, og genindsatte sin forgænger Ignatius .
Rådet bekræftede også beslutningerne truffet af det andet råd i Nikæa til støtte for ikoner og hellige billeder og krævede, at billedet af Kristus havde ærbødighed, der var lig med evangeliets bog.
Et senere råd, det græske fjerde råd i Konstantinopel , blev afholdt, efter at Photios var blevet genindsat på ordre fra kejseren. I dag anerkender den katolske kirke rådet i 869–870 som ”Konstantinopel IV”, mens de østortodokse kirker anerkender rådene i 879–880 som ”Konstantinopel IV” og ærer Photios som en helgen. Om og hvor langt det græske fjerde råd i Konstantinopel blev bekræftet af pave Johannes VIII, er et spørgsmål om uenighed. Der er væsentlige beviser for, at han faktisk accepterede det og anematiserede rådet i 869 i sine breve til kejserne Basil, Leo og Alexander, som blev læst i den anden session i rådet i 879/80, hans brev til Photios og hans fællesrum. . Som et resultat accepterede alle efterfølgende paver rådet i 879 som bindende, og valgte kun rådet i 869–70 som økumenisk 200 år senere efter det store skisma på grund af problemer med visse kanoner (nemlig den implicitte fordømmelse af filioque). De tidligere syv økumeniske råd er anerkendt som økumeniske og autoritative af både østortodokse og katolske kristne.
Baggrund
Med kroning af Karl den Store af pave Leo III i 800 havde pavedømmet erhvervet en ny beskytter i Vesten. Dette befriede paven i nogen grad fra kejserens magt i Konstantinopel, men det førte også til et skisma, fordi kejsere og patriarker i Konstantinopel fortolkede sig selv som de sande efterkommere af Romerriget.
Efter at den byzantinske kejser summarisk afskedigede Ignatius af Konstantinopel som patriark i byen, nægtede pave Nicholas I at anerkende hans efterfølger Patriark Photios I i Konstantinopel . Photios rejste ikke på dette stadium Filioque -spørgsmålet . Rådet fordømte Photius og udviste sine tilhængere i præsterne.
Fotisk skisma
I 858 blev Photius , en ædel lægmand fra en lokal familie, udnævnt til patriark af Konstantinopel, den ældste bispestilling bortset fra Rom. Kejser Michael III havde afsat den tidligere patriark, Ignatius. Ignatius nægtede at abdicere, oprettelse af en magtkamp mellem kejser og pave Nicholas I . Rådet 869–870 fordømte Photius og afsatte ham som patriark og genindsatte sin forgænger Ignatius . Det rangerede også Konstantinopel foran de tre andre østlige patriarkater i Alexandria , Antiokia og Jerusalem .
Understøttelse af ikoner og hellige billeder
Et af Rådets nøgleelementer var bekræftelse af beslutninger truffet af det andet råd i Nicea til støtte for ikoner og hellige billeder. Rådet hjalp således med at fjerne eventuelle tilbageværende gløder af byzantinsk ikonoklasme . Specifikt krævede dens tredje Canon, at billedet af Kristus skulle have æren lig med evangeliets bog:
Vi bestemmer, at det hellige billede af vor Herre Jesus Kristus, alle menneskers befriere og frelser, skal æres med den samme ære, som den hellige evangelier får. For ligesom gennem sproget i ordene i denne bog kan alle nå frelse, så på grund af den handling, som disse billeder udøver ved deres farver, alle kloge og enkle, kan drage fordel af dem. For hvad tale formidler i ord, billeder annoncerer og bringer frem i farver.
Rådet opfordrede også til ærbødighed for billederne af Jomfru Maria , engle og helgener:
Hvis nogen ikke ærer billedet af Kristus vor Herre, lad ham fratages at se ham i herlighed ved hans andet komme. Billedet af hans helt rene Moder og billederne af de hellige engle samt billederne af alle de hellige er ligeledes genstand for vores hyldest og ærbødighed.
Noter
Referencer
- Cross, FL (red.). Oxford -ordbogen for den kristne kirke . New York: Oxford University Press (2005).
- Dvornik, Francis (1948). The Photian Schism: History and Legend . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press.
- Ostrogorsky, George (1956). Historien om den byzantinske stat . Oxford: Basil Blackwell.
- Siecienski, Anthony Edward (2010). The Filioque: History of a Doctrinal Controversy . Oxford University Press.