François Noël (missionær) - François Noël (missionary)

François Noël (18. august 1651  - 17. september 1729) var en flamsk jesuitisk digter , dramatiker og missionær til Qing-imperiet .

Navn

François Noël
Wei Fangji
Traditionelt kinesisk 衛方濟
Forenklet kinesisk 卫方济

François Noël skrev sine oversættelser på latin , hvor hans navn vises som Franciscus Noel . Han er også kendt af sin anglisisering som Francis Noel . Han var kendt for kineserne som Wei Fangji .

Liv

Tidligt liv

François Noël var en Fleming født den 18. august 1651 i Hestrud , Hainault , Frankrig . Han sluttede sig til Society of Jesus (Jesuitterne) i en alder af nitten den 30. september 1670 in Tournai , der netop var blevet returneret til Frankrig fra spansk Holland to år før i henhold til den devolutionskrigen 's -traktaten Aachen . Han var lærer i grammatik og retorik i flere år. Han studerede teologi , matematik og astronomi ved University of Douai .

I Kina

Den grav af Xu Guangqi (d. 1633) i Shanghai 's Xujiahui kvarter
Kina som kendt af jesuitterne c.  1687 .
Kina som kendt af jesuitterne c.  1735 .
Yderligere oplysninger: Jesuit Kina-missioner

Han ønskede at deltage i Japans mission, men på dette tidspunkt var kristendommen (og europæiske besøgende generelt) blevet forbudt inden for Tokugawa-shogunatet i mange år. Han rejste ikke desto mindre til Lissabon , Portugal , og rejste til Østasien i januar 1684. Hans rejse blev finansieret af Maria , hertuginden af Aveiro . Han håbede på at få passage til Japan på en hollandsk East India Company- mission , men i Malacca blev han forsikret af "belgiske katolikker fra vores byer" om, at dette var umuligt. Han gik ombord på Macao den 9. august 1685, hvor tilbagesendelsen af ​​nogle skibbrudte japanske sømænd fik ham til at håbe på, at handlen ville blive genoptaget; dette var frugtløst. Han aflagde sine løfter om fattigdom, kyskhed, lydighed og det fjerde løfte om "særlig lydighed" til paven den 2. februar det næste år, og efter et sidste mislykkede forsøg på at nå Japan sluttede han sig endelig formelt til Kinas mission i september 1687. Han er undertiden nummereret blandt figuristerne , de jesuitiske missionærer, der kom til at tro, at kristendommen havde været den antikke religion i Kina, bragt derhen af Noahs søn Sem .

Noël lærte rudimentær kinesisk på Macao og rejste til fastlandet i 1687. Han rejste til Shanghai , dengang en del af Jiangsu og - i det nærliggende Xujiahui - hjemmet til familien til den indflydelsesrige konvertit Xu Guangqi . Efter yderligere træning begyndte han sin mission på den nærliggende Chongming Island i begyndelsen af ​​oktober 1688 og rapporterede stor succes inden august 1689: 120 døbte konvertitter i Shanghai, 300 på Chongming og 800 i regioner, der var afhængige af Chongming. Derfra rejste han til Huai'an og Nanjing i Jiangsu ; Wuhe i Anhui ; Nanchang , Ganzhou , Jianchang (nu Fuzhou) og Nanfeng i Jiangxi ; og Nan'an i Fujian . En rapport fra 1703 til jesuitternes general viser, at Noels arbejde primært var blandt de lavere og arbejderklasser, især for kvinder og forladte børn , hvilket efterlod problemet med, hvordan man skulle betale for kirkebyggeri og missionsarbejde uden at ty til tiggeri om almisse i måde af de buddhistiske munke .

Første romerske ambassade

Charles Maigrots mandat fra 1693 , der genåbnede kontroversen med de kinesiske ritualer
Caspar Castner , Noels ledsager på hans 1. ambassade til Rom
Yderligere oplysninger: kontroverser om kinesiske ritualer

Den 9. november 1701 blev han valgt - sandsynligvis gennem indflydelse fra hans landsmand, viceprovinsielle Antoine Thomas - til at fungere som prokurator for Kinamissionen i en ambassade vedrørende den kinesiske ritualkonflikt . Han skulle på vegne af jesuitterne og fire kinesiske biskopper argumentere for, at den katolske kirke fortsat skulle tillade den kinesiske praksis med konfuciansk og forfædres ærbødighed efter deres omvendelse til kristendommen .

Thomas brev nåede ham i Nanchang den 25.; han forlod den 6. december og nåede Guangzhou den 1. januar. Han skulle oprindeligt rejse med José Ramón Arxó og Claude de Visdelou , men Arxó led utilsigtede forsinkelser. I mellemtiden blev Visdelou forsinket først på grund af tilbageholdenhed af den franske mission for at tillade ham at rejse og derefter under forskellige påskud, fordi den besøgende Carlo Turcotti (korrekt) mistænkte sin holdning til spørgsmålet om ritualerne. Da der allerede var et engelsk skib klar til at sejle, erstattede Turcotti parret med den bayerske matematiker Caspar Castner , som allerede arbejdede i nærheden. Det engelske skib afgik den 14. januar 1702 til Macao, som det nåede den 21. og forlod den 24.. Det rejste til Batavia i Holland, De Indiske Øer (nu Jakarta , Indonesien ), hvor ubalanceret last og tungt vejr krævede en forsinkelse på 17 dage. På rejsen omkring Cape of Good Hope blev den igen holdt op i næsten en måned på grund af ugunstige vinde. Efter 43 dages ventetid på Saint Helena på grund af frygt for en ny europæisk krig gik skibet gennem to storme til Azorerne og gennem en kollision ud for Calais til London , som det nåede den 4. oktober. Jesuiterne mødtes og formodentlig lobbyede forskellige ambassadører mens de var i London såvel som direktørerne for East India Company . De krydsede til Frankrig den 31., havde et publikum med Philip V fra Spanien i Aix og gik fra Marseille til Genova den 15. december; de nåede endelig Rom den 29. eller 30.

I Rom planlagde parret publikum, lobbyede kardinaler , forberedte deres dokumenter og deltog i sessioner på Det Hellige Kontor . De mødtes kardinal Fabroni , sekretæren for Kongregationen for forplantning af troen den 10. januar 1703 og pave Clemens XI to dage senere. Den 14. gav de Fabroni den første dokumentrunde: en oversigt, et dossier med bekræftet vidnesbyrd, bøger af De Rocha og Alenio og en anti-kristen brochure fra 1664 af Yang Guangxian, hvis klager beviste, at jesuitterne nævnte Jesu korsfæstelse til kineserne. Nogle af disse blev afvist af forskellige grunde, og de blev tvunget til at ansætte en advokat, der hedder Ursaia, for at præsentere dem i det rette format omkring marts. Den franciskanske Giovanni Francesco Nicolai da Leonessa havde imod dem før deres ankomst; den 10. marts fik han følgeskab af MEP- missionæren Artus de Lionne .

På trods af Noël og Castners bestræbelser på at forhandle det romerske bureaukrati i løbet af de næste to år, det omfangsrige kinesiske vidnesbyrd - inklusive en officiel erklæring fra Kangxi-kejseren - om den respektfulde men ikke tilbedende karakter af kinesisk ærbødighed og de smerter, jesuitterne påtog sig at transmittere det den franske mission i Nanjing (som angiveligt opfangede den under ordre fra biskop Maigrot ), er der ingen beviser for, at den romerske domstol nogensinde afvejede noget af jesuiternes bevis. I stedet for, på trods af pavens venlige ord, var beslutningen allerede nået langt forud for dens formelle proklamation: Charles-Thomas Maillard de Tournon blev udnævnt legat for Kina og Østindien den 5. december 1701 med de specifikke instruktioner til at afvise yderligere praksis for Kinesiske ritualer af kristne der; han fik pavelignende overherredømme over gejstlighederne der og den 27. blev indviet som den titulære patriark af Antiokia , hvilket gjorde ham til den teoretiske leder af kirkerne over det meste af Asien. Han rejste til Qing-imperiet ombord på det franske skib Maurepas den 9. februar 1703, kun få uger efter Noëls ankomst, og tillod ikke jesuitterne til Malabar-ritualerne, mens han ventede ud af monsonsæsonen i Pondicherry . I 1704 blev Noël og Castner forbudt at offentliggøre deres argumenter, skønt deres modstandere trykte deres afhandlinger i stort omfang, og korrespondance og afhandlinger afsendt fra Kina blev konfiskeret i Livorno . Noël ser ud til at have accepteret, at der ikke var meget at gøre eller på anden måde være besat resten af ​​året. Castner fortsatte sin lobbyvirksomhed, assisteret efter 26. februar 1704 af Jean-François de Pélisson , der ankom med yderligere dokumentation fra jesuitterne i Kina.

Aixin-Jueluo Xuanye, Kangxi kejser af Qing (18. årh .) 

Den 20. november pave Clemens  XI 's dekret Cum Deus Optimus ... regerede næsten helt imod jesuitterne, formalisere et forbud mod både ritualer og yderligere diskussion af emnet. Kristne kunne ikke henvise til Gud som天( tiān , " Himlen " eller "himlen"), og deres kirker kunne ikke vise den kejserlige plak , der beordrede sognebørn til "Revere Heaven" (敬天, Jiang Tian ). Tournon skulle udarbejde mere detaljerede regler for at undgå "ethvert antydning af hedensk overtro", og dekretet blev formuleret legalistisk og omhyggeligt - "hall eller tempel", "offer eller ofring" - for at begrænse enhver chance for jesuitterne kunne undgå eller begrænse dens anvendelse .

Noël vendte tilbage øst i 1706 og rejste - på Castners insistering - ikke via Goa og gennem Malacca-strædet, men omkring Timor ; denne rute viste sig hurtigere og blev efterfølgende standard for rejser mellem Europa og Macao. De ankom den 22. juli 1707 og fandt legaten Tournon arresteret i Macao og hele missionen i kaos. Den syge Tournon var ankommet til Macao i april 1705 og Beijing den 4. december og insisterede på uforeneligheden mellem konfucianisme og romersk katolicisme . Hans første kejserlige publikum samme måned havde været diplomatisk og holdt håb om permanente forbindelser mellem Kina og de pavelige stater ; hans anden, den 29. juni 1706, havde fundet kejseren utilfreds med, at der var opstået uenighed om jesuitternes indkvartering af ritualer, som han personligt havde bekræftet som verdslig og under alle omstændigheder nødvendig for det kinesiske samfund. Tournon - stadig generelt uinformeret om detaljerne i situationen - havde henvist til den "store ekspert" Maigrot, hvis analyse havde foranlediget Roms vending, og kejseren accepterede at modtage ham i det nye sommerpalads i Jehol (nu Chengde ). Maigrot var allerede indkaldt fra Fujian og blev interviewet den 2. august 1706. På trods af at han har boet i Kina siden 1684, viste han sig så grovt uvidende - han kendte kun Fuzhounese og krævede, at Dominique Parrenin skulle oversætte kejserens spørgsmål; han hævdede at have læst de fire bøger, men ikke at kunne huske to tegn fra dem udenad; han havde ikke engang læst Matteo Ricci 's kinesisk katekismus ; og han kunne kun læse en af ​​de fire kinesiske tegn på plaketten bag kejserens hoved, men formodede at forelægge beskytter af Kangxi-ordbogen om karakterens tilladte betydning天; og stædig, at han endelig var blevet udvist fra landet den 17. december og kristne missionærer krævede en kejserlig tilladelse (票, piào ) , der vidnede om deres støtte til "metoden til Matteo Ricci " og deres vilje til at forblive i Kina resten af ​​deres liv. Endelig modtaget meddelelse om Cum Deus Optimus ... havde Tournon beordret et resumé og automatisk ekskommunikation af enhver kristen, der tillod konfucianske ritualer fra Nanjing den 25. januar 1707; den 7. februar havde han yderligere udsendt instruktioner vedrørende piao- undersøgelsen - igen om smerte ved ekskommunikation - der udelukkede, at den nogensinde blev godkendt. Vred, kejseren fik ham endelig arresteret og deporteret den 13. juni, hvor portugiserne derefter holdt ham i husarrest af deres egne grunde.

Anden romerske ambassade

Den Kangxi kejser ? S 1716 åbent brev til Clement  XI , spørgende om skæbnen for hans 1706 og 1708 ambassader

Cirka halvdelen af ​​missionærerne, der var derefter i Kina, sluttede sig til Maigrot og Tournon i eksil. På kejserens insistering blev en anden ambassade sendt til Rom for at vælte Cum Deus Optimus ... og Maigrot og Tournons forskellige afgørelser i 1706; dette gik tilsyneladende tabt til søs. Da Noël ikke kunne sikre sig en opholdstilladelse uden frygt for ekskommunikation , sluttede han sig til en tredje ambassade. (Han er undertiden blevet sagt at være specifikt anmodet om af Kangxi-kejseren , selvom dette synes usandsynligt.)

Noël rejste til Europa fra Macao den 14. januar 1708 på det portugisiske skib Bom Jesus de Mazagão das Brotas med jesuitterne José Ramón Arxó og António Francesco Giuseppe Provana og den kinesiske konvertitt Louis Fan . Rejser via Batavia og Bahia , Brasilien , ankom de til Lissabon i september og i Rom i februar det næste år. Undervejs sendte han et brev videre til paven og bønfaldt:

Det er alt sammen med denne engang blomstrende mission, der nu kollapser og skynder sig til en bestemt ruin, medmindre Deres hellighed skulle behage kinesernes kejser ved et hurtigt svar og imødekommende elskværdig med hans anmodninger om de kinesiske ritualer, der så længe er uenige.

Clement støttede Tournon fuldstændigt. Et dekret fra det hellige kontor blev udstedt den 25. september 1710, hvori alle hans regler og fordømmelser blev opretholdt. Ambassaden kan have været pålagt at sende Kangxi-kejseren nogen meddelelse om dette faktum, da han aldrig lærte skæbnen til nogen af ​​hans ambassader; i 1716 tyede han sig til at give åbne breve ("det røde manifest") til forbipasserende europæiske købmænd for at forsøge at fastslå deres skæbne. (Noël var dog ikke en af ​​dem, der blev opført individuelt for de handlende at søge efter.)

I Europa

Det tjekkiske nationalbibliotek , tidligere Clementinum- biblioteket ved Charles-Ferdinand University , blev afsluttet i 1720'erne

Noël synes derefter at have flyttet til Prag , i østrigske kejserrige 's Kongeriget Bøhmen (nu Tjekkiet ). Der offentliggjorde han matematiske og astronomiske observationer fra Indien og Kina og holdt foredrag om matematik ved det jesuitbemandede Charles-Ferdinand University . Han offentliggjorde også latinske oversættelser af klassiske kinesiske tekster og arbejder på Sinology, som han havde arbejdet over i årtier. Noels oversættelser blev forbudt i de pavelige stater og det hellige romerske imperium , men blev rost af Du Halde i sin beskrivelse af Kina . De var svære at erhverve i Frankrig og Vesteuropa, men var blandt de mest indflydelsesrige jesuitværker i Tyskland og Østeuropa, hvor de inspirerede værker af Johann Benedikt Carpzov , Wilhelm von Leibnitz og Christian Wolff , hvis sidstnævnte mistede sin stilling ved University of Halle på grund af hans umådelige ros af Confucius og indrømmelse om, at kineserne havde været i stand til at skelne mellem rigtigt og forkert uden udsættelse for kristendommen. Noels historiske meddelelser - som havde til formål at genåbne spørgsmålet om kinesiske ritualer - ser ikke ud til at være formelt forbudt, men blev næsten øjeblikkeligt undertrykt. Det forekommer sandsynligt, at dets påståede pavelige imprimatur var det, som Clement havde givet til at offentliggøre fund før hans 1704-beslutning; den 19. marts 1715 udstedte han tyren Ex Illa Die ... og gentog stærkere sine fordømmelser og uforeneligheden mellem det kinesiske ritual og katolicismen.

Den 10. juni samme år søgte Noël godkendelse til at vende tilbage til Kina, selvom han var 64 på det tidspunkt. Han blev nægtet tilladelse.

Han døde den 17. september 1729 i Lille , Frankrig .

Arbejder

Graveringen af Confucius i 1687 Confucius, filosof af kineserne . Noels egne oversættelser havde ingen illustrationer, bortset fra deres blomsterhaler.

Noël offentliggjorde sine matematiske og fysiske observationer lavet i Indien og Kina ( Latin : Observationes Mathematicae et Physicae in India et China Factae ) ved Charles-Ferdinand Universitets presse i Prag , Bohemia (nu Tjekkiet ), i 1710.

Noels indsats for at oversætte de kinesiske klassikere var generelt en videnskabelig, der havde til formål at præsentere den mere korrekt på sine egne vilkår end tidligere jesuitiske udgaver som Confucius Sinarum Philosophus havde, men det var stadig en øvelse, der blev gennemført for at yderligere missionere blandt kineserne. Forordet til hans seks kinesiske klassikere slutter med formaningen om, at læseren skal huske det kristne liv under læsning af bindets kinesiske lære og håbet om, at værket vil hjælpe med at gøre Kristus til hjørnestenen i ethvert liv. Jesuiterne fokuserede oprindeligt på at oversætte konfucianske klassikere snarere end buddhistiske skrifter eller den taoistiske kanon på grund af dets større betydning i kinesisk embedsdom under Ming og Qing . De værker af Mencius var ikke oprindeligt oversat fordi Matteo Ricci lide Mencian fortolkninger af de andre klassiske tekster, især hans stærke fordømmelse af cølibat som unfilial .

Noël udgav sine seks klassiske bøger om det kinesiske imperium ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) ved samme presse det næste år, skønt hans manuskripter viser, at han havde arbejdet med dem siden mindst 1700. De seks klassikere var den store læring ( latin : Adultorum Schola eller Doctrina ), Læren om det gennemsnitlige ( Immutabile Medium ), Analects ( Liber Sententiarum ), de indsamlede værker af Mencius ( Memcius ), Klassikeren af ​​Filial Piety ( Filialis Observantia ) og Lesser Learning ( Parvulorum Schola ) . Hver af de første fire er helt nye oversættelser CKU Zhu Xi 's kommentarer ( t四書集注, s四书集注, Sishu Jízhù ). Hver af de sidste tre var de første europæiske oversættelser af værkerne. Alle blev ret ret frit oversat fra de udgaver, der blev oprettet af Zhu Xi; hans forord siger, at værkerne "ikke så at sige, hvad kineserne skrev, men håber jeg, hvad de virkelig betød". For eksempel de første linjer i Doktrin Mean blev gjort "The Law of Heaven er naturen selv, tendensen af denne art er den måde at handle korrekt , retningen af dette liv er en ret disciplin af livet, eller retten forskrifter for at leve. "   

Samtidig offentliggjorde han sine tre afhandlinger om kinesisk filosofi ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Dens tre sektioner beskæftiger sig med "Om viden om det første væsen eller Gud blandt kineserne" ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), "Om ceremonierne for de kinesiske for de døde" ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ) og " Om kinesisk etik "( De Ethica Sinensi ). I modsætning til tidligere Jesuit værker, betyder det ikke påstå, at den neo-konfucianismen af Zhu Xi og andre var en buddhistisk korruption af konfucianismen ; det behandler det som en organisk udvikling, skønt det stadig advares om, at dets vage udtryk ikke skal bruges med henvisning til den kristne Gud .

Endelig offentliggjorde han samme år også Historiske meddelelser om kinesiske ritualer og ceremonier i ærbødighed for afdøde forældre og velgørere . Det udvider på emnet for det andet hans tre afhandlinger med mange flere citater fra kinesiske værker. Sammenhængende polemisk i beskrivelsen af ​​en forståelse af kinesisk forfædres ærbødighed, der er forenelig med katolicismen , hævdede den en pavelig imprimatur til sin udgivelse, men blev næsten øjeblikkeligt undertrykt.

Han udgav sine Little Poetic Works ( Opuscula Poetica ) i Frankfurt i 1717. Dets fire dele omfatter et liv af Jesus Kristus under navnet guddommelig kærlighed ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Marian Letters ( Epistolae Marianae ); et liv af St. Ignatius af Loyola, grundlægger af jesuitterne ( Vita Sancti Ignatii de Loyola Societatis Jesu Fundatoris ); og flere tragedier ( Tragoediae ), herunder Philotas , Herodes ( Herodes ), Love ( Amor ), Lucifer , Accianus og Henry ( Henricus ). Et tillæg inkluderer komedien Blind Sight ( Caecus Videns ).

Han udgav også en populær teologi-lærebog.

Se også

Bemærkninger

Referencer

Citater

Bibliografi