François Rabelais - François Rabelais

"Rabelais" og "Abbey of Theleme" omdirigerer her. For anden anvendelse, se Rabelais (disambiguation) . For åndeligt center grundlagt af Aleister Crowley og Leah Hirsig, se Abbey of Thelema .

François Rabelais
Francois Rabelais - Portrait.jpg
Født mellem 1483 og 1494
Chinon , Frankrig
Døde før den 14. marts 1553 (mellem 61 og 70 år)
Paris , Frankrig
Beskæftigelse Forfatter, læge, humanist, præst
Nationalitet fransk
Alma Mater
Litterær bevægelse Renæssance humanisme
Bemærkelsesværdige værker Gargantua og Pantagruel

François Rabelais ( UK : / r æ b ə l eɪ / RAB -ə-lay , USA : / ˌ r æ b ə l eɪ / -⁠ LAY , fransk:  [fʁɑswa ʁablɛ] ; født mellem 1483 og 1494; døde 1553) var en fransk renæssanceskribent , læge, renæssancehumanist , munk og græsk lærd . Han er først og fremmest kendt som forfatter til satire, til grotesk og til grimme vittigheder og sange.

Kirkelig og antiklerisk , kristen og af nogle betragtet som en fri tænker , en læge og med billedet af en "bon vivant", synes de mange facetter af hans personlighed undertiden modstridende. Fanget i reformationens religiøse og politiske uro viste Rabelais sig at være både følsom og kritisk over for de store spørgsmål i sin tid. Efterfølgende har synene på hans liv og arbejde udviklet sig i henhold til tankens tidspunkter og strømninger.

Beundrer af Erasmus , der håndterer parodi og satire, Rabelais kæmper for tolerance, fred, en evangelisk tro og tilbagevenden til kendskabet til det gamle græsk-romerske , ud over det "gotiske mørke", der kendetegner middelalderen , og tager teser af Platon til modvirke aristotelismens overdrev . Han angriber overgreb mod prinser og mænd i Kirken og modarbejder dem på den ene side evangelisk humanistisk tanke, og på den anden side populærkultur, fjollet, "spøg", præget af smag af vin og spil, og dermed manifesterer en ydmyg og åben kristen tro , langt fra nogen kirkelig vægt. Han delte med protestantismen kritikken af skolastik og kloster , men den religiøse reformator John Calvin angreb ham også i 1550.

På grund af hans litterære magt og historiske betydning anser vestlige litteraturkritikere ham for at være en af ​​de store forfattere af verdenslitteratur og blandt skaberne af moderne europæisk forfatterskab. Hans mest kendte værk er Gargantua og Pantagruel , fortællinger med deres kæmpe karakterer, heroisk-komisk parodi, epos og ridderromaner , men som også præfigurerer den realistiske, satiriske og filosofiske roman og anses for at være en af ​​de første former for moderne roman.

Hans litterære arv er sådan, at ordet rabelaisian er blevet opfundet som en beskrivende inspireret af hans arbejde og liv. Merriam-Webster definerer ordet som at beskrive nogen eller noget, der er "præget af grov robust humor, ekstravagance af karikatur eller fed naturalisme".

Biografi

Ingen pålidelig dokumentation for stedet eller datoen for François Rabelais 'fødsel har overlevet. Mens nogle lærde satte datoen allerede i 1483, blev han sandsynligvis født i november 1494 nær Chinon i provinsen Touraine , hvor hans far arbejdede som advokat. Godset La Devinière i Seuilly i det moderne Indre-et-Loire , angiveligt forfatterens fødested, huser et Rabelais-museum.

Rabelais blev en nybegynder af den franciskanske orden og senere en friar i Fontenay-le-Comte i Poitou , hvor han studerede græsk og latin samt videnskab, filologi og jura, der allerede blev kendt og respekteret af humanisterne i hans æra, herunder Guillaume Budé (1467–1540). Chikaneret på grund af instruktionerne i hans studier og frustreret over franciskanerordens forbud mod studiet af græsk (på grund af Erasmus 'kommentar til den græske version af Evangeliet om Hellig Lukas ) anmodede Rabelais pave Clement VII (i embede 1523-1534) og fik tilladelse til at forlade franciskanerne og at gå ind i benediktinerordenen ved Maillezais i Poitou , hvor han blev modtaget mere varmt.

Huset til François Rabelais i Metz

Senere forlod han klosteret for at studere medicin ved University of Poitiers og ved University of Montpellier . I 1532 flyttede han til Lyon , et af renæssancens intellektuelle centre, og i 1534 begyndte han at arbejde som læge på Hôtel-Dieu de Lyon (hospital), som han tjente 40 livres om året. I løbet af sin tid i Lyon redigerede han latinske værker for printeren Sebastian Gryphius og skrev et berømt beundringsbrev til Erasmus for at ledsage transmissionen af ​​et græsk manuskript fra printeren. Gryphius udgav Rabelais 'oversættelser og annotationer af Hippokrates , Galen og Giovanni Manardo . Som læge brugte han sin fritid til at skrive og udgive humoristiske pjecer, der var kritiske over for etableret autoritet og optaget af tidens uddannelsesmæssige og klosterlige morer.

I 1532 udgav han under pseudonymet Alcofribas Nasier (et anagram af François Rabelais) sin første bog, Pantagruel King of Dipsodes , den første i hans Gargantua -serie . Ideen om at basere en allegori på giganternes liv kom til Rabelais fra folklore -legenden om les Grandes chroniques du grand et énorme géant Gargantua , som dengang blev solgt som populær litteratur i form af billige pjecer af kolporteører og på messerne af Lyon. Pantagruelisme er en "spis, drik og vær glad" -filosofi, der førte hans bøger i unåde hos kirken, men samtidig bragte dem populær succes og beundring af senere kritikere for deres fokus på kroppen. Denne første bog, der er kritisk over for det eksisterende kloster- og uddannelsessystem, indeholder den første kendte forekomst på fransk af ordene encyklopædi , caballe , progrès og utopie blandt andre. På trods af bogens popularitet blev både den og den efterfølgende prequel -bog (1534) om livet og bedrifterne af Pantagruels far Gargantua fordømt af " Sorbonne " i 1543 og den romersk -katolske kirke i 1545. Rabelais underviste i medicin på Montpellier i 1534 og igen i 1539. I 1537 gav Rabelais en anatomilektion på Lyons Hôtel-Dieu ved hjælp af liget af en hængt mand; Etienne Dolet , som Rabelais var tæt på på dette tidspunkt, skrev om disse anatomi -lektioner i sin Carmina .

Rabelais rejste ofte til Rom med sin ven og tålmodige kardinal Jean du Bellay og boede en kort tid i Torino (1540–) som en del af husstanden til du Bellays bror, Guillaume . Rabelais brugte også noget tid på at ligge lavt, under periodisk trussel om at blive dømt for kætteri afhængigt af hans forskellige beskytters helbred. Kun beskyttelsen af ​​du Bellay reddede Rabelais efter fordømmelsen af ​​hans roman af Sorbonne . I juni 1543 blev Rabelais en mester i anmodninger .

Mellem 1545 og 1547 boede François Rabelais i Metz , dengang en fri kejserlig by og en republik, for at undslippe fordømmelsen fra Paris Universitet . I 1547 blev han kurator for Saint-Christophe-du-Jambet i Maine og Meudon nær Paris.

Med støtte fra medlemmer af den fremtrædende du Bellay -familie havde Rabelais modtaget godkendelse fra kong Francis I til at fortsætte med at udgive hans samling. Efter kongens død i 1547 rynkede den akademiske elit imidlertid over Rabelais, og den franske parlament suspenderede salget af hans fjerde bog ( Le Quart Livre ) udgivet i 1552.

Rabelais trak sig fra kuraten i januar 1553 og døde i Paris senere samme år.

Romaner

Gargantua og Pantagruel

Hovedartikel: Gargantua og Pantagruel
Illustration til Gargantua og Pantagruel af Gustave Doré .
Illustration til Gargantua og Pantagruel af Gustave Doré.

Gargantua og Pantagruel fortæller eventyrene i Gargantua og hans søn Pantagruel. Fortællingerne er eventyrlige og eruditiske, festlige og grove, økumeniske og sjældent - om nogensinde - højtidelige længe. Den første bog, kronologisk, var Pantagruel: King of Dipsodes and the Gargantua, der er nævnt i prologen, refererer ikke til Rabelais 'eget arbejde, men til historiebøger, der blev solgt på Lyon -messerne i begyndelsen af ​​1530'erne. I det første kapitel i den tidligste bog er Pantagruels slægt opført 60 generationer tilbage til en kæmpe ved navn Chalbroth. Fortælleren afviser datidens skeptikere - der ville have troet en kæmpe var alt for stor til Noahs Ark - om at Hurtaly (kæmpen regerede under oversvømmelsen og en stor fan af suppe) simpelthen red på arken som et barn på en gyngehest , eller som en fed schweizisk fyr på en kanon.

I Prologen til Gargantua henvender fortælleren sig til: "Mest berømte drikkere, og du de mest værdifulde pox-redede-for dig og dig alene er mine skrifter dedikeret ..." før han vender sig til Platons banket . En hidtil uset syfilisepidemi havde raset gennem Europa i over 30 år, da bogen blev udgivet, selv den franske konge var kendt for at være blevet smittet. Etion var den første kæmpe på Pantagruels liste over forfædre, der led af sygdommen.

Selvom de fleste kapitler er humoristiske, vildt fantastiske og ofte absurde, er et par relativt alvorlige passager blevet berømte for at udtrykke datidens humanistiske idealer. Især kapitlerne om Gargantua's barndom og Gargantua's faderlige brev til Pantagruel præsenterer en ganske detaljeret vision om uddannelse.

Thélème

Se også: Thelema

I den anden roman, Gargantua , fortæller M. Alcofribas Abbey of Thélème, bygget af kæmpen Gargantua. Det adskiller sig markant fra klosternormen, da klosteret er åbent for både munke og nonner og har en swimmingpool, stuepige og ingen ure i sigte. Det er kun de flotte, der må komme ind. Inskriptionen på porten til klosteret angiver først, hvem der er uvelkommen: hyklere, storsindede, de kopper, goterne, magoterne, halmtyggende advokatfuldmægtige, grådige grinker, gamle eller officielle dommere og brændere af kættere. Når medlemmerne defineres positivt, bliver teksten mere indbydende:

Ære, ros, distraktion
Heri ligger subtraktion
i tuning af glæde.
Til sunde kroppe, så ansat
Videregiv denne reaktion:
Ære, ros, distraktion

Titelside til en udgave fra 1571, der indeholder de tre sidste bøger af Pantagruel: Le Tiers Livre des Faits & Dits Heroïques du Bon Pantagruel (Den tredje bog om de ædle pantagruels sande og anerkendte heroiske gerninger)

Thélèmitterne i klosteret lever efter en enkelt regel:

Hele deres liv var ikke reguleret af love, vedtægter eller regler, men i henhold til deres frie vilje og behag. De rejste sig fra sengen, når de havde lyst, og drak, spiste, arbejdede og sov, når fantasien greb dem. Ingen vækkede dem; ingen tvang dem til hverken at spise eller drikke, eller til at gøre noget som helst andet. Så det var, at Gargantua havde etableret det. I deres regler var der kun en klausul:

GØR DET DU VIL

fordi mennesker, der er frie, velfødte, velavlede og nemme i ærligt selskab, har en naturlig ansporing og instinkt, der driver dem til dydige gerninger og afviser dem fra last; og dette kaldte de ære. Når de samme mænd er deprimerede og slaver af slem tvang og underkastelse, bruger de denne ædle egenskab, der engang tilskyndede dem frit til dyd, til at smide og bryde dette slaveriets åg. For vi stræber altid efter det forbudte og begærer det, der nægtes os.

Den tredje bog

Hovedartikel: Gargantua og Pantagruel § Den tredje bog

Udgivet i 1546 under eget navn med privilège givet af Francis I til den første udgave og af Henri II for 1552 -udgaven, Den tredje bog blev fordømt af Sorbonne, ligesom den tidligere tomes. I den genbesøgte Rabelais diskussioner, han havde haft, mens han arbejdede som sekretær for Geoffroy d'Estissac tidligere i Poitiers, hvor la querelle des femmes havde været et livligt debatemne. Nyere udvekslinger med Marguerite de Navarre - muligvis om spørgsmålet om hemmeligt ægteskab og Tobits Bog, hvis kanoniske status blev debatteret på Trentrådet - fik Rabelais til at dedikere bogen til hende, før hun skrev Heptameron . I dedikationen er det blevet foreslået, at han opmuntrede hende til at vende sig fra åndelig poesi til mere legemliggjorte historier.

I modsætning til de to foregående krøniker er dialogen mellem karaktererne meget mere udviklet end plotelementerne i den tredje bog. Især bogens centrale spørgsmål, som Panurge og Pantagruel betragter fra flere synspunkter, er et abstrakt spørgsmål: om Panurge skal gifte sig eller ej. Panurge går i stykker mellem ønsket om en kvinde og frygten for at blive cuckolded og deltager i spådomsmetoder som drømmetydning og bibliomancy . Han rådfører sig med autoriteter med åbenbaret viden, som Panzousts sibyl eller den stumme Nazdecabre, vanhellige bekendte, som teologen Hippothadée eller filosofen Trouillogan og endda narren Triboulet . Det er sandsynligt, at flere af karaktererne refererer til rigtige mennesker: Abel Lefranc hævder, at Hippothadée var Jacques Lefèvre d'Étaples , Rondibilis var lægen Guillaume Rondelet , den esoteriske Hendes Trippa svarer til Cornelius Agrippa . Et af historiens komiske træk er de modstridende fortolkninger, Pantagruel og Panurge blander sig i, hvoraf det første er det paradoksale sammenfald af gæld i kapitel III. Den tredje bog , dybt gæld til In Praise of Folly , indeholder den første kendte attestering af ordet paradoks på fransk.

Den mere reflekterende tone viser karakterernes udvikling fra de tidligere tomes. Her er Panurge ikke så klog som Pantagruel og er stædig i sin vilje til at vende hvert tegn til sin fordel og nægter at lytte til råd, han selv havde opsøgt. For eksempel, når Hendes Trippa læser mørke tegn i sit fremtidige ægteskab, anklager Panurge ham for den samme blinde selvkærlighed ( philautie ), som han ser ud til at lide af. Hans erudition bliver oftere sat i gang for pedanteri end ladet sætte sig ind i visdom. I modsætning hertil er Pantagruels tale blevet større i vægt ved den tredje bog, idet den unge gigants overdådighed er falmet.

I slutningen af ​​den tredje bog beslutter hovedpersonerne at sejle på jagt efter en diskussion med Oracle of the Divine Bottle. De sidste kapitler er fokuseret på ros af, at Pantagruelion (hamp) - en plante, der blev brugt i 1500 -tallet til både bøjlerens reb og medicinske formål - blev rigeligt lastet på skibene. Som naturforsker inspireret af Plinius den Ældre og Charles Estienne går fortælleren ind i historien og beskriver først planten i detaljer og derefter voksende lyrisk om dens forskellige kvaliteter.

Den fjerde bog

Et første udkast til udgave af Den fjerde bog dukkede op i 1548 indeholdende elleve kapitler og mange stavefejl. Slipshod -karakteren i denne første udgave gjorde omstændighederne ved udgivelsen mystiske, især for en kontroversiel forfatter. Mens prologen fordømmer bagvaskere, rejste den efterfølgende historie ikke nogen polemiske spørgsmål. Den indeholdt allerede nogle af de mest kendte episoder, herunder stormen til søs og Panurges får. Det blev indrammet som en uregelmæssig odyssé, inspireret både af argonauterne og nyheden om Jacques Cartiers rejse til Canada.

Sprogbrug

Den franske renæssance var en tid med sproglig kontakt og debat. Den første bog med fransk, frem for latin, blev udgivet i 1530, efterfulgt af ni år senere af sprogets første ordbog. Stavning var langt mindre kodificeret dengang. Rabelais, som en uddannet læser af dagen, foretrak etymologisk stavemåde, bevarede spor til ordets slægt, til mere fonetiske stavemåder, der skyller disse spor væk.

Rabelais 'brug af latinske, græske, regionale og dialektale udtryk, kreativ beroligelse , glans , neologisme og fejloversættelse var frugten af ​​trykpressen, der var opfundet mindre end hundrede år tidligere. En læge af handel, Rabelais var en produktiv læser, der skrev meget om kroppe og alt, hvad de udskiller eller indtager. Hans fiktive værker er fyldt med flersprogede, ofte seksuelle, ordspil, absurde væsner, skæve sange og lister. Ord og metaforer fra Rabelais florerer på moderne fransk, og nogle ord har fundet vej til engelsk gennem Thomas Urquharts ufærdige oversættelse fra 1693, afsluttet og betydeligt forstærket af Peter Anthony Motteux i 1708.

Videnskabelige synspunkter

De fleste forskere i dag er enige om, at Rabelais skrev fra et kristent humanismeperspektiv . Dette har ikke altid været tilfældet. Abel Lefranc skildrede i sin introduktion til Pantagruel fra 1922 Rabelais som en militant anti-kristen ateist. Tværtimod beskriver MA Screech , ligesom Lucien Febvre før ham, Rabelais som en Erasmian . Mens han formelt var romersk katolik, var Rabelais en tilhænger af renæssancens humanisme , hvilket betød, at han favoriserede den klassiske antik frem for den "barbariske" middelalder og troede på behovet for reform for at bringe videnskab og kunst til deres klassiske blomstring og teologi og kirken til deres oprindelige evangeliske form som udtrykt i evangelierne. Især var han kritisk over for klosteret . Rabelais kritiserede, hvad han betragtede som uautentiske kristne holdninger af både katolikker og protestanter, og blev angrebet og fremstillet som en trussel mod religion eller endda en ateist af begge. For eksempel "på anmodning af katolske teologer blev alle fire Pantagrueline -krøniker censureret af enten Sorbonne, parlamentet eller begge dele". I den modsatte ende af spektret så John Calvin Rabelais som en repræsentant for de talrige moderate evangeliske humanister, der, selv om de var "kritiske over for nutidige katolske institutioner, doktriner og adfærd", ikke gik langt nok; desuden betragtede Calvin Rabelais 'tilsyneladende hånlige tone som særlig farlig, da den let kunne tolkes forkert som en afvisning af selve de hellige sandheder.

Timothy Hampton skriver, at "i en grad uden sidestykke i tilfældet med enhver anden forfatter fra den europæiske renæssance har modtagelsen af ​​Rabelais arbejde involveret strid, kritisk uenighed og ... videnskabelig krangel ..." Især som påpeget af Bruno Braunrot, den traditionelle opfattelse af Rabelais som humanist er blevet udfordret af tidlige poststrukturalistiske analyser, der benægter et enkelt konsekvent ideologisk budskab i hans tekst og til en vis grad tidligere af marxistiske kritikker som Mikhail Bakhtin med sin vægt på de subversive folkelige rødder af Rabelais 'humor i middelalderlig "karneval" -kultur. På nuværende tidspunkt kan imidlertid "uanset hvilken kontrovers der stadig omgiver Rabelais -studier, frem for alt findes i anvendelsen af ​​feministiske teorier på Rabelais -kritik", da han skiftevis betragtes som en kvindehad eller en feminist baseret på forskellige episoder i hans værker.

Med henvisning til Jean de La Bruyère erklærede den katolske encyklopædi fra 1911, at Rabelais var

... en revolutionær, der angreb al fortiden, skolastik, munkene; hans religion er næppe mere end en åndelig sindet hedning. Mindre dristig i politiske spørgsmål bekymrede han sig lidt om frihed; hans ideal var en tyran, der elsker fred. [...] Hans ordforråd er rigt og malerisk, men tøvende og beskidt. Kort sagt, som La Bruyère siger: "Hans bog er en gåde, der kan betragtes som uforklarlig. Hvor den er dårlig, er den hinsides det værste; den har charmen ved rabblingen; hvor den er god er den fremragende og udsøgt; den kan være den smukkeste af retterne. " Som helhed udøver den en baneful indflydelse.

I litteraturen

I sin 1759-1767 roman Tristram Shandy , Laurence Sterne citerer udførligt fra Rabelais.

Alfred Jarry udført, fra hukommelsen, salmer af Rabelais på symbolistiske Rachilde 's Tirsdag saloner . Jarry arbejdede i årevis på en ufærdig libretto til en opera af Claude Terrasse baseret på Pantagruel.

Anatole Frankrig holdt foredrag om ham i Argentina. John Cowper Powys , DB Wyndham-Lewis og Lucien Febvre (en af ​​grundlæggerne af den franske historiske skole Annales ) skrev alle bøger om ham.

James Joyce inkluderede en hentydning til "Master Francois somebody" i sin roman Ulysses fra 1922 .

Mikhail Bakhtin , en russisk filosof og kritiker, udledte sine begreber om det karnevaleske og groteske legeme fra Rabelais verden. Han peger på det historiske tab af kommunal ånd efter middelalderen og taler om karneval latter som et "udtryk for social bevidsthed".

Aldous Huxley beundrede Rabelais 'arbejde. Da han skrev i 1929, roste han Rabelais og sagde "Rabelais elskede tarmene, som Swift så ondartet hadede. Hans var den sande amor fati  : han accepterede virkeligheden i sin helhed, accepterede med taknemmelighed og glæde over denne utroligt usandsynlige verden."

George Orwell var ikke en beundrer af Rabelais. Han skrev i 1940 og kaldte ham "en usædvanlig pervers, morbid forfatter, en sag for psykoanalyse".

Milan Kundera kommenterede i en artikel i 2007 i The New Yorker en liste over de mest bemærkelsesværdige værker i fransk litteratur og bemærkede med overraskelse og indignation, at Rabelais blev placeret bag Charles de Gaulles krigsmemoirer og blev nægtet "auraen af Alligevel er han i øjnene på næsten enhver stor romanforfatter i vores tid sammen med Cervantes grundlæggeren af ​​en hel kunst, romanens kunst ".

Rabelais behandles som en central figur i Kenzaburō Ōes acceptatale for Nobelprisen i litteratur fra 1994 .

Ære, hyldest og arv

Buste af Rabelais i Meudon , hvor han tjente som Curé
Monument til Rabelais ved Montpelliers Jardin des Plantes
  • Det offentlige universitet i Tours, Frankrig hedder Université François Rabelais .
  • Honoré de Balzac blev inspireret af Rabelais værker til at skrive Les Cent Contes Drolatiques (De hundrede humoristiske fortællinger). Balzac hylder også Rabelais ved at citere ham i mere end tyve romaner og novellerne om La Comédie humaine (The Human Comedy). Michel Brix skrev om Balzac, at han "tydeligvis er en søn eller barnebarn af Rabelais ... Han har aldrig skjult sin beundring for forfatteren af Gargantua, som han i Le Cousin Pons citerer som" det moderne menneskes største sind ". I sin historie af Zéro, Conte Fantastique udgivet i La Silhouette den 3. oktober 1830, vedtog Balzac endda Rabelais pseudonym ( Alcofribas ).
  • Rabelais forlod også en tradition ved universitetet i Montpelliers medicinske fakultet: ingen afgangsmedicin kan undergå en indkaldelse uden at aflægge ed under Rabelais kappe . Yderligere hyldest til ham i andre traditioner på universitetet, såsom dens faluche , en karakteristisk studenterhovedkappe stylet til hans ære med fire farvebånd, der stammer fra midten.
  • Asteroiden '5666 Rabelais' blev opkaldt til ære for François Rabelais i 1982.
  • I Jean-Marie Gustave Le Clézio s 2008 Nobelprisen foredrag , Le Clézio benævnt Rabelais som "den største forfatter i det franske sprog".
  • I Frankrig kaldes øjeblikket på en restaurant, hvor tjeneren præsenterer regningen, stadig nogle gange le quart d'heure de Rabelais (De femten minutter i Rabelais), til minde om et berømt trick, Rabelais plejede at slippe af med at betale en tavernregning, da han havde ingen penge.

Arbejder

  • Gargantua og Pantagruel , en serie på fire eller fem bøger, herunder:
    • Pantagruel (1532)
    • La vie très horrifique du grand Gargantua , normalt kaldet Gargantua (1534)
    • Le Tiers Livre ("Den tredje bog", 1546)
    • Le Quart Livre ("Den fjerde bog", 1552)
    • Le Cinquième Livre (en femte bog, hvis forfatterskab bestrides)

Se også

Referencer

Bibliografi

Kommentar

  • Bakhtin, Mikhail, Tapani Laine, Paula Nieminen og Erkki Salo. François Rabelais: Keskiajan Ja Renessanssin Nauru. Helsinki: Ligesom, 1968.
  • Bakhtin, Mikhail (1993). Rabelais og hans verden . Oversat af Hélène Iswolsky. Bloomington: Indiana University Press.
  • Bowen, Barbara C. (1998). Indtast Rabelais, griner . Vanderbilt University Press. ISBN 978-0-8265-1306-9.
  • Dixon, JEG; Dawson, John L. (1992). Concordance des Oeuvres de François Rabelais (på fransk). Genève: Librairie Droz.
  • Febvre, Lucien (1982). Problemet med vantro i det sekstende århundrede: Rabelais religion . Oversat af Beatrice Gottlieb. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Huchon, Mireille (2011). Rabelais (på fransk). Paris: Gallimard. ISBN 978-2-07-073544-0.
  • Kinser, Samuel (1990). Rabelais karneval: Tekst, kontekst, metatekst . Berkeley: University of California Press.
  • Screech, Michael A. (1979). Rabelais . London: Duckworth. ISBN 978-0-7156-1660-4.
  • Screech, Michael A. (1992). Rabelais . Tlf (på fransk). Oversat af Marie-Anne de Kisch. Paris: Gallimard. OCLC  377631583 .

Komplette værker

  • Rabelais, François (1994). Compluvres complètes . Bibliothèque de la Pléiade (på fransk). édition établie, présentée et annotée par Mireille Huchon avec la collaboration de François Moreau. Paris: Gallimard. OCLC  31599267 . Huchon 1994.
  • Ramme, Donald Murdoch; Rabelais, François (1999). De komplette værker af François Rabelais . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520064010. Ramme.

Noter

eksterne links